{"id":72959,"date":"2023-03-25T17:23:24","date_gmt":"2023-03-25T16:23:24","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=72959"},"modified":"2023-03-26T14:24:52","modified_gmt":"2023-03-26T12:24:52","slug":"cuarta-predicacion-de-cuaresma-2023-mysterium-fidei-sobre-la-liturgia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cuarta-predicacion-de-cuaresma-2023-mysterium-fidei-sobre-la-liturgia\/","title":{"rendered":"Cuarta predicaci\u00f3n de Cuaresma 2023: \u00a1Mysterium Fidei! sobre la liturgia"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-72959-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Cuarta-predicacion-de-Cuaresma-2023-\u00a1Mysterium.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Cuarta-predicacion-de-Cuaresma-2023-\u00a1Mysterium.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Cuarta-predicacion-de-Cuaresma-2023-\u00a1Mysterium.mp3<\/a><\/audio>\n<p>Esta ma\u00f1ana el cardenal Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia ha pronunciado su cuarta predicaci\u00f3n de Cuaresma.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo del serm\u00f3n del predicador de la Casa Pontificia, ofrecida por su\u00a0<a href=\"http:\/\/www.cantalamessa.org\/?lang=es\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">p\u00e1gina web oficial<\/a>.<\/p>\n<p>***<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de las reflexiones sobre la evangelizaci\u00f3n y la teolog\u00eda, hoy quisiera ofrecer otras sobre la liturgia y el culto de la Iglesia, siempre con la intenci\u00f3n de hacer una contribuci\u00f3n, aunque sea modesta e indirecta, a los trabajos del s\u00ednodo. La liturgia es el punto de llegada, hacia donde tiende la evangelizaci\u00f3n. En la par\u00e1bola evang\u00e9lica, los sirvientes son enviados a las calles y cruces de caminos para invitar a todos al banquete. La Iglesia es el sal\u00f3n del banquete y la Eucarist\u00eda \u201cla comida del Se\u00f1or\u201d (1 <em>Cor<\/em> 11,20) preparada en ella.<\/p>\n<p>En nuestras reflexiones, partamos de una palabra de la Carta a los Hebreos. Para acercarse a Dios \u2013en ella se dice-, es necesario ante todo \u201ccreer que \u00c9l existe\u201d <em>(Hb<\/em> 11, 6). Sin embargo, incluso antes de creer que Dios existe (lo que significa haberse ya acercado), es necesario tener al menos el \u201cindicio\u201d y un cierto sentimiento de su existencia. Esto es lo que llamamos el sentido de lo sagrado y que un c\u00e9lebre autor llama \u201clo numinoso\u201d, calific\u00e1ndolo como \u201cmisterio tremendo y fascinante\u201d .<\/p>\n<p>San Agust\u00edn anticip\u00f3 sorprendentemente este descubrimiento de la moderna Fenomenolog\u00eda de la religi\u00f3n. Dirigi\u00e9ndose a Dios, en las Confesiones, dice: \u201cCuando te encontr\u00e9 por primera vez\u2026, tembl\u00e9 de amor y de horror: contremui amore et horror\u201d . Y otra vez: \u201cTiemblo y ardo\u201d (et<em> inhorresco et inardesco<\/em>): tiemblo por la disimilitud, ardo por la semejanza\u201d .<\/p>\n<p>Si faltara por completo el sentido de lo sagrado, faltar\u00eda el suelo mismo, o el clima, en el que florece el acto de fe. Charles P\u00e9guy escribi\u00f3 que \u201cla espantosa escasez e indigencia de lo sagrado es la marca profunda del mundo moderno\u201d. Si el sentido de lo sagrado ha ca\u00eddo, sin embargo, ha quedado su a\u00f1oranza que alguien ha definido, secularmente, \u201cnostalgia del Totalmente Otro\u201d (Max Horkheimer).<br \/>\nLos j\u00f3venes, sobre todo, sienten esta necesidad de ser transportados lejos de la banalidad de la vida cotidiana, de escapar, y han inventado sus propias formas de satisfacer esta necesidad. Los psic\u00f3logos de masas han observado que los j\u00f3venes que asistieron a famosos conciertos de rock, como los de los Beatles, de Elvis Presley o el Festival de Woodstock de 1969, eran transportados fuera de su mundo cotidiano y proyectados a una dimensi\u00f3n que les dio la impresi\u00f3n de algo trascendente y sagrado.<br \/>\nLo mismo ocurre con quienes participan hoy en los mega encuentros de otros cantantes. El hecho de ser muchos y de vibrar al un\u00edsono con una masa amplifica infinitamente la emoci\u00f3n del individuo. Se tiene la sensaci\u00f3n de ser parte de una realidad distinta, superior, lo que da lugar a una especie de \u201cdevoci\u00f3n\u201d. El t\u00e9rmino \u201cfan\u201d (abreviatura, como sabemos, de fan\u00e1tico) es el equivalente secularizado de \u201cdevoto\u201d. La calificaci\u00f3n de \u201c\u00eddolos\u201d que se da a sus favoritos tiene una profunda correspondencia con la realidad.<br \/>\nEstas reuniones masivas pueden tener su valor art\u00edstico y, a veces, transmitir mensajes nobles y positivos, como la paz y el amor. Son \u201cliturgias\u201d, en el sentido original y profano del t\u00e9rmino, es decir, espect\u00e1culos ofrecidos al p\u00fablico, por deber o para obtener su favor. Sin embargo, nada tienen que ver con la aut\u00e9ntica experiencia de lo sagrado. En el t\u00edtulo \u201cLiturgia divina\u201d, se a\u00f1adi\u00f3 el adjetivo divina precisamente para distinguirla de las liturgias humanas. Hay una diferencia cualitativa entre las dos.<br \/>\nTratemos de ver a trav\u00e9s de qu\u00e9 medios la Iglesia puede ser, para los hombres de hoy, el lugar privilegiado de una verdadera experiencia de Dios y de lo trascendente. La primera ocasi\u00f3n que viene a la mente, tambi\u00e9n por la similitud externa, son las grandes reuniones promovidas por las diversas Iglesias cristianas. Pensemos, por ejemplo, en las Jornadas mundiales de la juventud, y en los innumerables eventos \u2013 congresos, convenciones y convocatorias \u2013 en los que participan decenas (a veces centenas) de miles de personas en todo el mundo. No se puede contar el n\u00famero de personas para quienes estos acontecimientos fueron ocasi\u00f3n de una fuerte experiencia de Dios y el comienzo de una relaci\u00f3n nueva y personal con Cristo.<\/p>\n<p>Lo que marca la diferencia entre este tipo de encuentros masivos y los descritos anteriormente es que el protagonista aqu\u00ed no es una personalidad humana, sino Dios. El sentido de lo sagrado que se experimenta en ellos es el \u00fanico verdaderamente genuino, y no sustituto, porque es causado por el Santo de los Santos, y no por un \u201c\u00eddolo\u201d.<\/p>\n<p>Sin embargo, estos son eventos extraordinarios, en los que no todos y no siempre pueden participar. La ocasi\u00f3n por excelencia y m\u00e1s com\u00fan, para una experiencia de lo sagrado en la Iglesia, es la liturgia. La liturgia cat\u00f3lica se ha transformado, en poco tiempo, de una acci\u00f3n con una fuerte impronta sagrada y sacerdotal, a una acci\u00f3n m\u00e1s comunitaria y participativa, donde todo el pueblo de Dios tiene su parte, cada uno con su propio ministerio.<\/p>\n<p>Querr\u00eda decir c\u00f3mo veo y explico a mi mismo este cambio. No es, en absoluto, para erigirme en juez del pasado, sino para comprender mejor el presente. El presente en la Iglesia nunca es una negaci\u00f3n del pasado, sino su enriquecimiento; o, como en este caso, la superaci\u00f3n del pasado reciente para recuperar el m\u00e1s antiguo y original.<\/p>\n<p>En la evoluci\u00f3n de la Iglesia entendida como pueblo sucede algo similar a lo que ocurre con la iglesia entendida como edificio. Pensemos en algunas bas\u00edlicas y catedrales famosas: \u00a1cu\u00e1ntas transformaciones arquitect\u00f3nicas a lo largo de los siglos para responder a las necesidades y gustos de cada \u00e9poca! Pero siempre es la misma Iglesia, dedicada al mismo santo. Si hay una tendencia general en acto en la era moderna, es restaurar estos edificios, cuando sea posible y merezca la pena, a su estructura y estilo originales. La misma tendencia se est\u00e1 dando para la Iglesia como pueblo de Dios y en particular para su liturgia. El Concilio Vaticano II fue un momento decisivo, pero no el comienzo absoluto. Ha recogido los frutos de mucho trabajo anterior.<\/p>\n<p>No hace falta ahondar aqu\u00ed en la historia de la liturgia; otros lo han hecho y precisamente desde el punto de vista que nos interesa . S\u00f3lo quisiera destacar la evoluci\u00f3n que concierne al sentido de lo sagrado. Al comienzo de la Iglesia y durante los tres primeros siglos, la liturgia era verdaderamente una \u201cliturgia\u201d, es decir, la acci\u00f3n del pueblo (laos, pueblo, es uno de los componentes etimol\u00f3gicos de leitourgia). De san Justino, de la Traditio Apostolica de san Hip\u00f3lito y de otras fuentes de la \u00e9poca, obtenemos una visi\u00f3n de la Misa ciertamente m\u00e1s cercana a la reformada de hoy que a la de siglos atr\u00e1s. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 despu\u00e9s de eso? La respuesta est\u00e1 en una palabra que no podemos evitar: \u00a1clericalizaci\u00f3n! En ninguna otra esfera esta ha actuado m\u00e1s fuertemente que en la liturgia.<\/p>\n<p>El culto cristiano, y especialmente el sacrificio eucar\u00edstico, se transform\u00f3 r\u00e1pidamente, en Oriente y Occidente, de una acci\u00f3n del pueblo a una acci\u00f3n del clero. Durante siglos y siglos, la parte central de la Misa, el Canon, fue pronunciado en lat\u00edn por el sacerdote en voz baja, detr\u00e1s de una cortina o una pared (\u00a1un templo dentro de un templo!), fuera de la vista y el o\u00eddo del pueblo. El celebrante s\u00f3lo levantaba la voz por las palabras finales del Canon: \u201cPer omnia saecula saeculorum\u201d, y el pueblo respond\u00eda \u201c\u00a1Am\u00e9n!\u201d a lo que no hab\u00eda o\u00eddo y mucho menos entendido.<\/p>\n<p>El \u00fanico contacto con la Eucarist\u00eda, anunciado por el sonido de las campanas, era el momento de la elevaci\u00f3n de la Hostia. Hay un evidente retorno a lo que ocurr\u00eda en el culto del Antiguo Testamento, cuando el Sumo Sacerdote entraba en el Sancta sanctorum, con el incienso y la sangre de las v\u00edctimas, y el pueblo quedaba fuera temblando, abrumado por la sensaci\u00f3n de majestad e inaccesibilidad de Dios.<br \/>\nEl sentido de lo sagrado es muy fuerte aqu\u00ed, pero, despu\u00e9s de Cristo, \u00bfes el sentido justo y genuino? Esta es la pregunta crucial. En la Carta a los Hebreos leemos: \u201cNo os hab\u00e9is acercado a una realidad sensible: fuego ardiente, oscuridad, tinieblas, hurac\u00e1n, sonido de trompeta y a un ruido de palabras. Tan terrible era el espect\u00e1culo, que el mismo Mois\u00e9s dijo: Espantado estoy y temblando. Vosotros, en cambio, os hab\u00e9is acercado\u2026 a Jes\u00fas, mediador de una nueva Alianza, y a la aspersi\u00f3n purificadora de una sangre que habla mejor que la de Abel\u201d (Hb 12,18-24). Cristo ha penetrado m\u00e1s all\u00e1 del velo y no ha cerrado el paso detr\u00e1s de \u00e9l (<em>Hb<\/em> 10,20).<\/p>\n<p>Lo sagrado ha cambiado su forma de manifestarse: ya no como un misterio de majestad y poder, sino como una capacidad infinita de hacerse a un lado, de esconderse. Despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n, el celebrante dice o canta: \u201c\u00a1\u00c9ste es el Sacramento de nuestra fe!\u201d. Algunos de nosotros los ancianos recordaremos que una vez esta exclamaci\u00f3n estaba insertada en medio de la f\u00f3rmula de consagraci\u00f3n del vino: \u201cHic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni testamenti -Mysterium fidei!- qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem minutorum\u201d. \u00a1Como si la Iglesia se detuviera, a mitad de la historia, asombrada de lo que dec\u00eda!<\/p>\n<p>La reforma hizo bien en trasladar esta exclamaci\u00f3n al final de la consagraci\u00f3n, pero no debemos perder el sentido de asombro contenido en esa exclamaci\u00f3n y sobre todo comprender cu\u00e1l debe ser el verdadero motivo de nuestro asombro. Debe ser del mismo g\u00e9nero que el que se lee en los poemas del Siervo de Yahv\u00e9:<\/p>\n<p>\u201cSe admirar\u00e1n muchas naciones;<br \/>\nante \u00e9l cerrar\u00e1n los reyes la boca,<br \/>\npues lo que nunca se les cont\u00f3 ver\u00e1n,<br \/>\ny lo que nunca oyeron reconocer\u00e1n\u201d (<em>Is<\/em> 52, 15).<\/p>\n<p>Asombro y temblor, s\u00ed, pero \u00bffrente a qu\u00e9? \u00a1No a la majestad, sino a la humillaci\u00f3n del Siervo! Uno que tuvo este sentimiento con mucha agudeza fue Francisco de As\u00eds: \u201cLa humanidad tiemble -escribi\u00f3 en su carta a toda la Orden-, el universo entero tiemble y el cielo se regocije cuando sobre el altar, en manos del sacerdote, est\u00e1 el Cristo, hijo del Dios vivo\u201d. Pero \u00bftemblando para qu\u00e9? Escuchemos lo que sigue: \u201c\u00a1Oh sublime humildad! \u00a1Oh humilde sublimidad, que el Se\u00f1or del universo, Dios e Hijo de Dios, se humille tanto que se esconda, por nuestra salvaci\u00f3n, bajo la m\u00e1s m\u00ednima apariencia de pan! \u00a1Mirad, hermanos, la humildad de Dios!\u201d.<\/p>\n<p>S\u00f3lo se trata ahora de no desperdiciar esta nueva posibilidad que ofrece la liturgia renovada con improvisaciones arbitrarias y bizarras, y de mantener la necesaria sobriedad y compostura aun cuando la Misa se celebre en situaciones y ambientes particulares.<\/p>\n<p>La invitaci\u00f3n que sigue inmediatamente a la consagraci\u00f3n es siempre a recordar: \u201cUnde et memores\u201d, \u201crecordando, pues\u2026\u201d. Es la respuesta al mandato de Jes\u00fas: \u201c\u00a1Haced esto en conmemoraci\u00f3n m\u00eda!\u201d Pero, \u00bfqu\u00e9 debemos recordar sobre todo de \u00e9l? \u201cCada vez que com\u00e9is este pan y beb\u00e9is esta copa, anunci\u00e1is la muerte del Se\u00f1or\u201d (1 <em>Cor<\/em> 11, 26).<\/p>\n<p>Tratemos una vez de ir m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, o m\u00e1s bien de dar a las palabras un contenido existencial y no s\u00f3lo ritual. Volvamos al momento en que Jes\u00fas las pronunci\u00f3; tratemos \u2013hasta donde nos lo permiten los relatos evang\u00e9licos\u2013 de captar en qu\u00e9 condiciones interiores sali\u00f3 de la boca del Redentor aquellas palabras: \u201c\u00a1Haced esto en conmemoraci\u00f3n m\u00eda!\u201d. El ve claramente en lo que se est\u00e1 metiendo. Habl\u00f3 de ello varias veces, pero como desde lejos. Ahora ha llegado el momento; ya no existe ni siquiera el intervalo de tiempo para mitigar la angustia. Las palabras: \u201cEste es el c\u00e1liz de mi sangre\u201d no dejan lugar a dudas. Es uno que va a morir y una muerte horrible. \u201cQui pridie quam pateretur\u201d: el d\u00eda antes de sufrir la pasi\u00f3n\u2026<\/p>\n<p>\u00bfY qu\u00e9 sucede a su alrededor? Los ap\u00f3stoles encuentran la manera de volver a discutir sobre qui\u00e9n es el mayor (Lc 22, 24-27), como hermanos que se pelean por la herencia en torno al lecho de muerte de su padre. Uno de ellos, dentro de unas horas, lo vender\u00e1 por 30 denarios: \u201cIn qua nocte tradebatur\u201d: la noche en que fue traicionado. En estas condiciones instituye el sacramento con el que se compromete a permanecer con su familia hasta el fin del mundo. \u00bfD\u00f3nde encontrar un misterio m\u00e1s \u201ctremendo y fascinante\u201d que este? El d\u00eda que el Se\u00f1or nos permita, por un momento, echar una mirada al fondo de este abismo de amor y de dolor, creo que ya no podremos vivir como antes. Esto explica por qu\u00e9 san Pio de Pietrelcina parec\u00eda luchar en la Misa y no poder completar la consagraci\u00f3n.<\/p>\n<p>Pero ahora tenemos que completar nuestra revisi\u00f3n de la Misa. No est\u00e1 s\u00f3lo el Canon con la consagraci\u00f3n; tambi\u00e9n est\u00e1n la Liturgia de la Palabra y la Comuni\u00f3n. Tenemos a nuestra disposici\u00f3n algunos medios que no estaban disponibles en el pasado para realzar la Liturgia de la Palabra y hacerla tambi\u00e9n una ocasi\u00f3n para una experiencia de lo sagrado. Gracias a los progresos que la Iglesia ha hecho mientras tanto en muchos campos, tenemos un acceso m\u00e1s directo a la Palabra de Dios, que puede resonar con mayor riqueza e inteligencia que en el pasado.<\/p>\n<p>La liturgia actual es muy rica en Palabra de Dios, sabiamente ordenada, seg\u00fan el orden de la historia de la salvaci\u00f3n, en un marco de ritos a menudo devueltos a la linealidad y sencillez de los or\u00edgenes. Debemos valorar estos medios. Nada puede penetrar mejor en el coraz\u00f3n del hombre y hacerle sentir la trascendente realidad de Dios que una palabra viva de Dios, proclamada con fe y adhesi\u00f3n a la vida, durante la liturgia. La fe -dice san Pablo- nace de la escucha de la palabra de Cristo: <em>Fides ex auditu (Rm<\/em> 10, 17).<\/p>\n<p>Muchas palabras de Jes\u00fas, quiz\u00e1s escuchadas un poco antes en el Evangelio del d\u00eda, en el momento de la consagraci\u00f3n vuelven a resonar en el coraz\u00f3n, como dichas de nuevo por su autor vivo y verdaderamente presente en el altar. Siempre recordar\u00e9 el d\u00eda que, despu\u00e9s de haber comentado las palabras de Jes\u00fas en el Evangelio: \u201cHay m\u00e1s aqu\u00ed que Jon\u00e1s; hay m\u00e1s aqu\u00ed que Salom\u00f3n\u201d (cf. <em>Mt<\/em> 12, 41-42), levant\u00e1ndome de la genuflexi\u00f3n despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n, exclam\u00e9 dentro de m\u00ed, convencido y lleno de asombro: \u201c\u00a1Ahora aqu\u00ed hay m\u00e1s que Salom\u00f3n!\u201d.<\/p>\n<p>Incluso la lectura del Antiguo Testamento, por su relaci\u00f3n con el pasaje evang\u00e9lico, libera significados nuevos e iluminadores. En el tr\u00e1nsito de la figura a la realidad, la mente \u2013 dec\u00eda San Agust\u00edn \u2013 se enciende como \u201cuna antorcha en movimiento\u201d . Como con los dos disc\u00edpulos de Ema\u00fas, Jes\u00fas contin\u00faa explic\u00e1ndonos \u201clo que en todas las Escrituras se refiere a \u00e9l\u201d (cf. <em>Lc<\/em> 24,27).<\/p>\n<p>Y luego, dec\u00eda, la Comuni\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puede la liturgia hacer de este momento una ocasi\u00f3n para una experiencia de lo sagrado, no s\u00f3lo a nivel individual, sino tambi\u00e9n a nivel comunitario? Yo dir\u00eda, con el silencio. Hay dos clases de silencio: un silencio que podemos llamar asc\u00e9tico y un silencio m\u00edstico. Un silencio con el que la criatura busca elevarse a Dios y un silencio provocado por Dios que se acerca a la criatura. El silencio que sigue a la Comuni\u00f3n es un silencio m\u00edstico, como el observado en las teofan\u00edas del Antiguo Testamento. Despu\u00e9s de la comuni\u00f3n tendr\u00edamos que repetir a nosotros mismos la palabra del profeta Sofon\u00edas (1,7): \u201c\u00a1Silencio en la presencia del Se\u00f1or Dios!\u201d. Nunca deben faltar algunos momentos, aunque sean breves, de absoluto silencio despu\u00e9s de la Comuni\u00f3n.<\/p>\n<p>La tradici\u00f3n cat\u00f3lica ha sentido la necesidad de prolongar y dar m\u00e1s espacio a este momento de contacto personal con Cristo eucar\u00edstico y ha desarrollado a lo largo de los siglos, especialmente a partir del siglo XIII, el culto de la Eucarist\u00eda fuera de la Misa. No es un culto separado, desprendido e independiente del sacramento; es seguir \u201crecordando\u201d a Cristo: sus misterios y sus palabras; es una manera de \u201crecibir\u201d a Jes\u00fas cada vez m\u00e1s en nuestra vida. Una forma de interiorizar el misterio recibido. La adoraci\u00f3n eucar\u00edstica es el signo m\u00e1s claro de que la humildad y el ocultamiento de Cristo en la Eucarist\u00eda no nos hacen olvidar que estamos en presencia del \u201cSant\u00edsimo\u201d, de aquel que, con el Padre y el Esp\u00edritu Santo, cre\u00f3 el cielo y la tierra.<\/p>\n<p>Donde esta adoraci\u00f3n se practica \u2013 en parroquias, individuos y comunidades- sus frutos son visibles, incluso como momento de evangelizaci\u00f3n. Una iglesia llena de fieles en perfecto silencio, durante una hora de adoraci\u00f3n frente al Sant\u00edsimo Sacramento expuesto, har\u00eda que cualquiera que entrara, por casualidad, en ese momento dijera: \u201c\u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 Dios!\u201d. Recuerdo el comentario de un no-cat\u00f3lico, al final de una hora de adoraci\u00f3n eucar\u00edstica silenciosa, en una gran iglesia parroquial de los Estados Unidos, repleta de fieles: \u201c\u00a1Ahora entiendo \u2013 le dijo a un amigo \u2013 lo que quer\u00e9is decir vosotros los cat\u00f3licos cuando habl\u00e1is de \u00abpresencia real\u00bb!\u201d<\/p>\n<p>Si hay una raz\u00f3n por la que lamento el lat\u00edn es que con su abandono est\u00e1n desapareciendo algunos cantos nacidos para estos momentos y que han servido a generaciones de creyentes de todas las lenguas para expresar su c\u00e1lida devoci\u00f3n a Jes\u00fas de la Eucarist\u00eda:<em> Adoro te devote<\/em>, <em>Ave verum, Panis angelicus<\/em>. Esos sobreviven ahora casi exclusivamente gracias a la m\u00fasica que artistas famosos escribieron para ellos.<\/p>\n<p>Nosotros, \u201cministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios\u201d (1<em> Cor<\/em> 4, 1) y, de diversa manera, todos los fieles comprometidos en el culto de la Iglesia, podemos sentirnos aplastados e impotentes ante tan sublime tarea. Ten\u00edamos todas las razones para hacerlo. \u00bfC\u00f3mo podemos ayudar a las personas de hoy a tener una experiencia de lo sagrado y de lo sobrenatural en la liturgia, nosotros que experimentamos en nosotros mismos toda la pesadez de la carne y su refractariedad al esp\u00edritu? Aqu\u00ed tambi\u00e9n la respuesta es siempre la misma: \u201c\u00a1Recibir\u00e9is fuerza del Esp\u00edritu Santo!\u201d \u00c9l, que definimos como \u201cel alma de la Iglesia\u201d, es tambi\u00e9n el alma de su liturgia, la luz y la fuerza de los ritos.<\/p>\n<p>Es un don que la reforma lit\u00fargica del Vaticano II pusiera la ep\u00edclesis, es decir, la invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, en el coraz\u00f3n de la Misa: primero sobre el pan y el vino y luego sobre todo el cuerpo m\u00edstico de la Iglesia. Tengo un gran respeto por la venerable Plegaria Eucar\u00edstica del Canon Romano y me encanta volver a utilizarla, a veces, siendo aquella con la que fui ordenado sacerdote. Sin embargo, no puedo dejar de notar con pesar la ausencia total del Esp\u00edritu Santo en ella. En lugar de la actual ep\u00edclesis consagratoria sobre el pan y el vino, encontramos en ella la f\u00f3rmula gen\u00e9rica: \u201cSantifica, oh Dios, esta ofrenda con el poder de tu bendici\u00f3n\u2026\u201d.<\/p>\n<p>Esto tambi\u00e9n fue una triste consecuencia de la pol\u00e9mica entre Oriente y Occidente. En el pasado, a los latinos nos impuls\u00f3 a poner entre par\u00e9ntesis el papel del Esp\u00edritu Santo para atribuir toda la eficacia a las palabras de la instituci\u00f3n, y a los griegos a poner entre par\u00e9ntesis las palabras de la instituci\u00f3n para atribuir toda la eficacia a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Como si el misterio se cumpliera mediante una especie de reacci\u00f3n qu\u00edmica cuyo momento exacto se puede determinar.<\/p>\n<p>Hay, sin embargo, una perla que el Canon Romano ha transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y que la reforma lit\u00fargica justamente ha conservado e insertado en todas las nuevas oraciones eucar\u00edsticas: precisamente la doxolog\u00eda final: \u201cPor Cristo, con \u00e9l y en \u00e9l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Esp\u00edritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos\u201d: <em>Per ipsum, cum ipso et in ipso est tibi, Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum<\/em>. Esta f\u00f3rmula expresa una verdad fundamental que San Basilio formul\u00f3 en el primer tratado escrito sobre el Esp\u00edritu Santo. A nivel de la salida de las criaturas de Dios, escribe, todo parte del Padre, pasa por el Hijo y nos alcanza en el Esp\u00edritu; en el orden del regreso de las criaturas a Dios, todo comienza en el Esp\u00edritu Santo, pasa por el Hijo Jesucristo y vuelve al Padre . Siendo la liturgia el momento por excelencia del regreso de las criaturas a Dios, todo en ella debe partir y tomar impulso del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n<p>El antiguo misal conten\u00eda toda una serie de oraciones que el sacerdote deb\u00eda recitar en preparaci\u00f3n para la Misa. Hoy no pod\u00edamos prepararnos mejor para la celebraci\u00f3n que con una breve pero intensa oraci\u00f3n al Esp\u00edritu Santo para que renueve en nosotros la unci\u00f3n sacerdotal y ponga en nuestro coraz\u00f3n el mismo impulso que \u00e9l puso en el coraz\u00f3n de Cristo para ofrecernos al Padre en un sacrificio de olor fragante. La Carta a los Hebreos dice que Jes\u00fas, \u201cmovido por el Esp\u00edritu eterno, se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo sin mancha a Dios\u201d (<em>Heb<\/em> 9, 14). Oramos para que lo que pas\u00f3 en la Cabeza tambi\u00e9n pase en nosotros, miembros de su Cuerpo.<\/p>\n<p>1.Rudolph Otto, <em>Lo sagrato (Das Heilige,<\/em> 1917).<br \/>\n2.S. Agust\u00edn, <em>Confessions,<\/em> VII, 10.<br \/>\n3.Ib. XI, 9.<br \/>\n4.Cf. Mario Righetti, Storia Liturgica, vol. III, Milano 1966.<br \/>\n5.Agust\u00edn, Ep. 55, 11, 21.<br \/>\n6.Cf. Basilio de Cesarea, De Spiritu Sancto, XVIII, 47 (PG 32 , 153).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201c\u00a1Recibir\u00e9is fuerza del Esp\u00edritu Santo!\u201d, \u201cel alma de la Iglesia\u201d y de la liturgia<\/p>\n","protected":false},"author":88,"featured_media":72962,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[132],"tags":[8736,8735,175,1256,4953],"class_list":["post-72959","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano-es","tag-mysterium-fidei-sobre-la-liturgia","tag-cantalamesa","tag-cuaresma","tag-cuarta-predicacion","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Cuarta predicaci\u00f3n de Cuaresma 2023: \u00a1Mysterium Fidei! 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