{"id":72415,"date":"2023-03-17T12:14:51","date_gmt":"2023-03-17T11:14:51","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=72415"},"modified":"2023-03-17T12:14:51","modified_gmt":"2023-03-17T11:14:51","slug":"segunda-predicacion-de-cuaresma-2023-renovar-la-novedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/segunda-predicacion-de-cuaresma-2023-renovar-la-novedad\/","title":{"rendered":"Segunda predicaci\u00f3n de Cuaresma 2023: Renovar la novedad"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-72415-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Segunda-predicacion-de-Cuaresma-2023-Renovar-la.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Segunda-predicacion-de-Cuaresma-2023-Renovar-la.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Segunda-predicacion-de-Cuaresma-2023-Renovar-la.mp3<\/a><\/audio>\n<p>El cardenal Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia ha pronunciado su segunda predicaci\u00f3n de Cuaresma.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo del serm\u00f3n del predicador de la Casa Pontificia, ofrecida por su\u00a0<a href=\"http:\/\/www.cantalamessa.org\/?lang=es\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">p\u00e1gina web oficial<\/a>.<\/p>\n<p>***<\/p>\n<p>Desde la Evangelii Nuntiandi de San Pablo VI hasta la Evangelii gaudium del actual Sumo Pont\u00edfice, el tema de la evangelizaci\u00f3n ha estado en el centro de atenci\u00f3n del Magisterio papal. A ello contribuyeron las grandes enc\u00edclicas de san Juan Pablo II, as\u00ed como la constituci\u00f3n del Pontificio Consejo para la Evangelizaci\u00f3n, promovido por Benedicto XVI. La misma preocupaci\u00f3n se puede ver en el t\u00edtulo dado a la constituci\u00f3n para la reforma de la Curia \u201cPraedicate Evangelium\u201d y en la denominaci\u00f3n \u201cDicasterio para la Evangelizaci\u00f3n\u201d, dada a la antigua Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide. El mismo prop\u00f3sito se asigna ahora principalmente al S\u00ednodo de la Iglesia. Es a ella, es decir, a la evangelizaci\u00f3n, a la que quisiera dedicar esta meditaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La definici\u00f3n m\u00e1s corta y significativa de evangelizaci\u00f3n es la que leemos en la Primera Carta de Pedro. En ella, los ap\u00f3stoles son definidos como: \u201caquellos que os anunciaron el Evangelio en el Esp\u00edritu Santo\u201d (1 P 1,12). All\u00ed se expresa lo esencial de la evangelizaci\u00f3n, es decir, su contenido \u2013\u201cel Evangelio\u201d \u2013 y su m\u00e9todo \u2013 \u201cen el Esp\u00edritu Santo\u201d.<br \/>\nPara saber qu\u00e9 significa la palabra \u201cEvangelio\u201d, la forma m\u00e1s segura es preguntarle a quien primero us\u00f3 esta palabra griega y la hizo can\u00f3nica en el lenguaje cristiano: al ap\u00f3stol Pablo. Tenemos la suerte de poseer una exposici\u00f3n de su mano que explica lo que \u00e9l entiende por \u201cEvangelio\u201d, y es la Carta a los Romanos. Su tema se anuncia con las palabras: \u201cno me averg\u00fcenzo del Evangelio, porque es poder de Dios para la salvaci\u00f3n a de todo aquel que cree\u201d (Rm 1, 16).<\/p>\n<p>Para el \u00e9xito de todo nuevo esfuerzo de evangelizaci\u00f3n es vital tener claro el n\u00facleo esencial del anuncio cristiano, y nadie lo ha destacado mejor que el Ap\u00f3stol en los tres primeros cap\u00edtulos de la Carta a los Romanos. De entender y aplicar su mensaje a la situaci\u00f3n actual depender\u00e1, estoy convencido, que de nuestro esfuerzo nazcan hijos de Dios, o si tendremos que repetir amargamente con Isa\u00edas: \u201cHemos concebido, tenemos dolores como si di\u00e9semos a luz viento; pero no hemos tra\u00eddo a la tierra salvaci\u00f3n, y no le nacer\u00e1n habitantes al orbe\u201d (Is 26,18).<br \/>\nEl mensaje del Ap\u00f3stol en esos tres primeros cap\u00edtulos de su Carta se puede resumir en dos puntos: primero, cu\u00e1l es la situaci\u00f3n de la humanidad frente a Dios tras el pecado; segundo, c\u00f3mo se sale de ella, es decir, c\u00f3mo uno se salva por la fe y se hace nueva criatura. Sigamos al Ap\u00f3stol en su razonamiento. Mejor sigamos al Esp\u00edritu que habla por medio de \u00e9l. Cualquiera que haya viajado en avi\u00f3n habr\u00e1 escuchado de vez en cuando el anuncio: \u201cAbr\u00f3chense los cinturones porque estamos a punto de entrar en una zona de turbulencias\u201d. La misma advertencia debe hacerse a aquellos que est\u00e1n a punto de leer las siguientes palabras de Pablo.<\/p>\n<p>En efecto, la c\u00f3lera de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia; pues lo que de Dios se puede conocer, est\u00e1 en ellos manifiesto: Dios se lo manifest\u00f3. Porque lo invisible de Dios, desde la creaci\u00f3n del mundo, se deja ver a la inteligencia a trav\u00e9s de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato coraz\u00f3n se entenebreci\u00f3: jact\u00e1ndose de sabios se volvieron est\u00fapidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representaci\u00f3n en forma de hombre corruptible, de aves, de cuadr\u00fapedos, de reptiles. (Rm 1, 18-23)<\/p>\n<p>El pecado fundamental, el objeto primario de la ira divina, se identifica, como puede verse, en la asebeia, es decir, en la impiedad. En qu\u00e9 consiste exactamente esta impiedad, lo explica inmediatamente el Ap\u00f3stol: consiste en la negativa a \u201cglorificar\u201d y \u201cdar gracias\u201d a Dios. Este hecho de no glorificar y agradecer lo suficiente a Dios nos parece, s\u00ed, un pecado, pero no tan terrible y mortal. Necesitamos entender lo que hay detr\u00e1s, es decir, la negativa a reconocer a Dios como Dios, no d\u00e1ndole la consideraci\u00f3n que le corresponde. Consiste, podr\u00edamos decir, en \u201cignorar\u201d a Dios, donde ignorar no significa tanto \u201cno saber que existe\u201d como \u201chacer como si no existiera\u201d.<br \/>\nEn el Antiguo Testamento escuchamos a Mois\u00e9s clamar al pueblo: \u201c\u00a1Sabed que Dios es Dios!\u201d (cf. Dt 7, 9) y un salmista retoma este grito diciendo: \u201c\u00a1Reconoced que el Se\u00f1or es Dios: \u00c9l nos hizo y nosotros somos suyos!\u201d (Sal 100, 3). Reducido a su n\u00facleo germinal, el pecado es negar este \u201creconocimiento\u201d; es el intento de la criatura de borrar, por su propia iniciativa, casi con arrogancia, la infinita diferencia que existe entre ella y Dios. El pecado ataca, as\u00ed, a la ra\u00edz misma de las cosas; es un \u201caprisionar la verdad en la injusticia\u201d. Es algo mucho m\u00e1s oscuro y m\u00e1s terrible de lo que el hombre puede imaginar o decir. Si los hombres supieran en vida, como sabr\u00e1n en el momento de la muerte, lo que significa rechazar a Dios, morir\u00edan de miedo.<br \/>\nEsta negativa se ha concretado, hemos o\u00eddo, en la idolatr\u00eda, por la cual se adora a la criatura en lugar del Creador. En la idolatr\u00eda el hombre no \u201cacepta\u201d a Dios, sino que se hace por s\u00ed mismo un dios; es \u00e9l quien decide sobre Dios, no al rev\u00e9s. Los papeles se invierten: el hombre se convierte en alfarero y Dios en vaso al que modela a su antojo (cf. Rm 9,20). Hoy, este antiguo intento ha adquirido un nuevo aspecto. No consiste en poner algo -ni siquiera uno mismo- en el lugar de Dios, sino en abolir, pura y simplemente, la realidad se\u00f1alada por la palabra \u201cDios\u201d. \u00a1Nihilismo! La Nada en lugar de Dios. Pero no hay necesidad de insistir en esto en este momento; interrumpir\u00eda la escucha del Ap\u00f3stol que, en cambio, prosigue con su sutil razonamiento.<br \/>\nPablo prosigue su acusaci\u00f3n mostrando los frutos que se derivan, a nivel moral, del rechazo de Dios. De \u00e9l deriva una disoluci\u00f3n general de la moral, un verdadero \u201ctorrente de perdici\u00f3n\u201d que arrastra a la humanidad a la ruina. Y aqu\u00ed el Ap\u00f3stol dibuja un cuadro impresionante de los vicios de la sociedad pagana. Sin embargo, lo m\u00e1s importante a retener de esta parte del mensaje paulino no es esta lista de vicios, presente, entre otras cosas, tambi\u00e9n entre los moralistas estoicos de la \u00e9poca. Lo desconcertante, a primera vista, es que San Pablo hace de todo este desorden moral, no la causa, sino el efecto de la ira divina. La f\u00f3rmula que establece esto inequ\u00edvocamente tres veces seguidas:<br \/>\nPor eso Dios los entreg\u00f3 a la impureza. [&#8230;] Por eso Dios los ha abandonado a pasiones infames [&#8230;]. Por cuanto despreciaron el conocimiento de Dios, Dios los entreg\u00f3 a un entendimiento perverso (Rm 1:24.26.28).<\/p>\n<p>Ciertamente Dios no \u201cquiere\u201d tales cosas, pero las \u201cpermite\u201d para hacer comprender al hombre ad\u00f3nde conduce su rechazo. \u201cEstas acciones \u2013 escribe San Agust\u00edn \u2013 aunque sean castigo, tambi\u00e9n son pecados, porque la pena de la iniquidad es de ser, ella misma, iniquidad; Dios interviene para castigar el mal y de su propio castigo brotan otros pecados\u201d. .<br \/>\nNo hay distinciones ante Dios entre jud\u00edos y griegos, entre creyentes y paganos: \u201cTodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d (Rm 3, 23). El Ap\u00f3stol tiene tanto inter\u00e9s en aclarar este punto que le dedica todo el segundo cap\u00edtulo y parte del tercero de su Carta. Es toda la humanidad la que est\u00e1 en esta situaci\u00f3n de perdici\u00f3n, no este o aquel individuo o pueblo.<\/p>\n<p>* * *<\/p>\n<p>\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 en todo esto la actualidad del mensaje del Ap\u00f3stol de la que yo hablaba? Est\u00e1 en el remedio que san Pablo propone para esta situaci\u00f3n que no consiste en emprender una lucha por la reforma moral de la sociedad y por la correcci\u00f3n de sus vicios. Para \u00e9l ser\u00eda como querer arrancar un \u00e1rbol empezando por quitarle las hojas o las ramas m\u00e1s salientes, o preocuparse por eliminar la fiebre, m\u00e1s que por curar el mal que la provoca.<\/p>\n<p>Traducido al lenguaje actual, esto significa que la evangelizaci\u00f3n no comienza con la moral, sino con el kerygma; en el lenguaje del Nuevo Testamento, no con la Ley, sino con el Evangelio. \u00bfY cu\u00e1l es su contenido, o n\u00facleo? \u00bfQu\u00e9 quiere decir Pablo con la palabra \u201cevangelio\u201d cuando dice que \u201ces poder de Dios para todo aquel que cree\u201d? \u00bfCreer en qu\u00e9? \u201c\u00a1La justicia de Dios ha sido revelada!\u201d (Rm 3, 21): esto es lo nuevo. No son los hombres que de repente cambiaron de vida y de costumbres y empezaron a hacer el bien. El hecho nuevo es que, en la plenitud de los tiempos, Dios actu\u00f3, rompi\u00f3 el silencio, fue el primero en extender su mano al hombre pecador.<\/p>\n<p>Pero escuchemos ahora directamente al Ap\u00f3stol que nos explica en qu\u00e9 consiste esta \u201cacci\u00f3n\u201d de Dios, . Son palabras que hemos le\u00eddo o escuchado cientos de veces, pero es maravilloso escuchar las melod\u00edas de una hermosa sinfon\u00eda sobre una y otra vez:<\/p>\n<p>Todos pecaron y est\u00e1n privados de la gloria de Dios \u2013 y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redenci\u00f3n realizada en Cristo Jes\u00fas, a quien exhibi\u00f3 Dios como instrumento de propiciaci\u00f3n por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser el justo y justificador del que cree en Jes\u00fas. (Rm 3, 23-26).<\/p>\n<p>Quiero tranquilizar a todos de inmediato: no tengo la intenci\u00f3n de dar otro serm\u00f3n sobre la justificaci\u00f3n por la fe. Existe un peligro en el hecho de insistir \u00fanicamente en este tema. Lo que Pablo nos presenta no es una doctrina, sino un acontecimiento, m\u00e1s a\u00fan, una Persona. No somos salvados gen\u00e9ricamente \u201cpor gracia\u201d: somos salvados por la gracia de Cristo Jes\u00fas; no somos justificados gen\u00e9ricamente \u201cpor la fe\u201d: somos justificados por la fe en Cristo Jes\u00fas. Todo ha cambiado \u201cen virtud de la redenci\u00f3n realizada por Cristo Jes\u00fas\u201d. El verdadero art\u00edculo con el que la Iglesia permanece o cae (el famoso articulum stantis et cadentis Ecclesiae) no es una doctrina, sino una Persona.<\/p>\n<p>Me quedo sin palabras cada vez que releo esta parte de la Carta a los Romanos. Despu\u00e9s de haber descrito, en los tonos que hemos escuchado, la situaci\u00f3n desesperada de la humanidad, el Ap\u00f3stol tiene el valor de decir que esto ha cambiado radicalmente a causa de lo ocurrido unos a\u00f1os antes, en una parte oscura del Imperio Romano, por un solo hombre, muerto, adem\u00e1s, en una cruz. S\u00f3lo una moci\u00f3n fuerte del Esp\u00edritu Santo, un destello suyo, podr\u00eda dar a un hombre la audacia de creer y proclamar esta cosa inaudita. Especialmente porque este mismo hombre una vez se \u201cenfurec\u00eda\u201d si alguien se atrev\u00eda a proclamar tal cosa en su presencia. El di\u00e1cono Esteban hab\u00eda pagado el precio de su c\u00f3lera\u2026<\/p>\n<p>En nosotros el susto est\u00e1 amortiguado por veinte siglos de confirmaciones; pero pensemos c\u00f3mo debieron sonar las palabras del Ap\u00f3stol a la gente culta de la \u00e9poca. \u00c9l mismo era consciente de ello; por esto sinti\u00f3 la necesidad de decir: \u201cNo me averg\u00fcenzo del Evangelio\u201d (Rm 1, 16). De hecho, uno podr\u00eda avergonzarse de ello. No entiendo c\u00f3mo los historiadores honestos pueden creer (como sucedi\u00f3 durante mucho tiempo) que Pablo sac\u00f3 su certeza de los cultos helen\u00edsticos, o no s\u00e9 de qu\u00e9 otra fuente. \u00bfQui\u00e9n hab\u00eda imaginado alguna vez, o podr\u00eda humanamente imaginar, tal cosa?<\/p>\n<p>* * *<\/p>\n<p>Pero volvamos a nuestra intenci\u00f3n espec\u00edfica que es la evangelizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de la Palabra de Dios que acabamos de escuchar? A los paganos, Pablo no les dice que el remedio de su idolatr\u00eda est\u00e1 en volver a contemplar el universo para volver de las criaturas a Dios; a los jud\u00edos, no les dice que el remedio est\u00e9 en volver a observar mejor la Ley de Mois\u00e9s. El remedio no est\u00e1 ni arriba ni atr\u00e1s; est\u00e1 adelante, es acoger \u201cla redenci\u00f3n obrada por Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n<p>Pablo, a decir verdad, no dice nada completamente nuevo. Si \u00e9l fuera el autor de este mensaje sin precedentes, tendr\u00edan raz\u00f3n quienes dicen que el verdadero fundador del cristianismo es Saulo de Tarso, no Jes\u00fas de Nazaret. \u00a1Pero est\u00e1n equivocados! Pablo no hace m\u00e1s que retomar, adapt\u00e1ndolo a la situaci\u00f3n del momento, el anuncio inaugural de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u201cEl tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est\u00e1 cerca; convert\u00edos y creed en la Buena Nueva.\u201d (Mc 1,15). En sus labios \u201cconvert\u00edos\u201d no significaba, como en los antiguos profetas y en Juan el Bautista: \u201c\u00a1Volved atr\u00e1s a la observancia de la Ley y de los mandamientos!\u201d; m\u00e1s bien significa: \u201cHaced un salto adelante; \u00a1Entrad en el Reino que ha venido gratuitamente entre vosotros!<\/p>\n<p>\u00a1Creed en el Evangelio! Convertirse es creer. \u201cLa primera conversi\u00f3n consiste en creer\u201d, escribi\u00f3 Santo Tom\u00e1s de Aquino: Prima conversio fit per fidem .<\/p>\n<p>Ni el discurso de Jes\u00fas ni el discurso de Pablo se acaba, por supuesto, en este punto. En su predicaci\u00f3n, Jes\u00fas explicar\u00e1 qu\u00e9 implica la acogida del Reino y Pablo dedicar\u00e1 toda la segunda parte de su Carta a enumerar las obras, o virtudes, que deben caracterizar a quienes se han convertido en nuevas criaturas. El kerygma es seguido por la parenesis, es decir, el anuncio por la exhortaci\u00f3n. Lo importante es el orden a seguir en la vida y en el anuncio; por d\u00f3nde empezar, ya que, como dec\u00eda san Gregorio Magno, \u201cno se llega a la fe a partir de las virtudes, sino a las virtudes a partir de la fe\u201d . Toda iniciativa de evangelizaci\u00f3n que quiera empezar por reformar las costumbres de la sociedad, antes de intentar cambiar el coraz\u00f3n de la gente, est\u00e1 condenada a acabar en nada, o peor a\u00fan, en pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Pero no hay necesidad de insistir ni siquiera en eso, en este momento. M\u00e1s bien debemos recoger la ense\u00f1anza positiva del Ap\u00f3stol. \u00bfQu\u00e9 le dice la Palabra de Dios a una Iglesia que, aunque herida en s\u00ed misma y comprometida a los ojos del mundo, tiene un salto de esperanza y quiere retomar, con nuevo \u00edmpetu, su misi\u00f3n evangelizadora? Dice que es necesario partir de la persona de Cristo, hablar de \u00c9l \u201ca tiempo y a destiempo\u201d; nunca dar el discurso sobre \u00c9l por completo o supuesto. Jes\u00fas no debe estar en el trasfondo, sino en el centro de todo anuncio.<br \/>\nEl mundo secular hace todo lo posible (\u00a1y lamentablemente lo logra!) para mantener el nombre de Jes\u00fas a distancia, o silenciado, en cada discurso sobre la Iglesia. Nosotros debemos hacer todo lo posible para tenerle siempre presente. No para escondernos detr\u00e1s de su nombre, sino porque es la fuerza y la vida de la Iglesia. Al comienzo de Evangelii gaudium, leemos estas palabras:<\/p>\n<p>Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situaci\u00f3n en que se encuentre, a renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar la decisi\u00f3n de dejarse encontrar por \u00c9l, de intentarlo cada d\u00eda sin descanso. No hay raz\u00f3n para que alguien piense que esta invitaci\u00f3n no es para \u00e9l (EG, 3).<br \/>\nQue yo sepa, es la primera vez que aparece la expresi\u00f3n \u201cencuentro personal con Jesucristo\u201d en un documento oficial del Magisterio. A pesar de su aparente sencillez, esta expresi\u00f3n encierra una novedad que debemos intentar comprender.<\/p>\n<p>En la pastoral y la espiritualidad cat\u00f3licas, otras formas de concebir nuestra relaci\u00f3n con Cristo eran familiares en el pasado. Se hablaba de una relaci\u00f3n doctrinal, consistente en creer en Cristo; de una relaci\u00f3n sacramental que se realiza en los sacramentos, de una relaci\u00f3n eclesial, como miembros del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia; tambi\u00e9n se hablaba de una relaci\u00f3n m\u00edstica o esponsal reservada para algunas almas privilegiadas. No se hablaba -o al menos no era com\u00fan hablar- de una relaci\u00f3n personal -como entre un yo y un t\u00fa- abierta a todo creyente.<br \/>\nDurante los cinco siglos que tenemos a nuestras espaldas -impropiamente llamados \u201cde la Contrarreforma\u201d- la espiritualidad y la pastoral cat\u00f3lica han visto con recelo esta forma de concebir la salvaci\u00f3n. Se ve\u00eda el peligro (que no era solamente remoto e hipot\u00e9tico) del subjetivismo, es decir, de concebir la fe y la salvaci\u00f3n como un hecho individual, sin una verdadera relaci\u00f3n con la Tradici\u00f3n y con la fe del resto de la Iglesia. La multiplicaci\u00f3n de corrientes y denominaciones en el mundo protestante no hizo m\u00e1s que fortalecer esta convicci\u00f3n.<br \/>\nAhora hemos entrado, gracias a Dios, en una nueva etapa en la que nos esforzamos por ver las diferencias, no necesariamente como mutuamente incompatibles y por lo tanto a combatir, sino, en la medida de lo posible, como riquezas podemos compartir. En este nuevo clima se comprende la exhortaci\u00f3n a tener una \u201crelaci\u00f3n personal con Cristo\u201d. En efecto, esta forma de concebir la fe nos parece la \u00fanica posible, ya que hace tiempo que la fe ya no es un hecho que se absorbe como ni\u00f1os con la educaci\u00f3n familiar y escolar, sino que es fruto de una decisi\u00f3n personal. El \u00e9xito de una misi\u00f3n ya no puede medirse por el n\u00famero de confesiones escuchadas y comuniones distribuidas, sino por el n\u00famero de personas que han pasado de ser cristianos nominales a cristianos reales, es decir, convencidos y activos en la comunidad.<\/p>\n<p>* * *<\/p>\n<p>Tratemos de comprender en qu\u00e9 consiste realmente este famoso \u201cencuentro personal\u201d con Cristo. Yo digo que es como conocer a una persona en vivo, despu\u00e9s de haberla conocido durante a\u00f1os solo a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda. Uno puede conocer libros sobre Jes\u00fas, doctrinas, herej\u00edas sobre Jes\u00fas, conceptos sobre Jes\u00fas, pero no conocerlo vivo y presente. (Insisto sobre todo en estos dos adjetivos: \u00a1un Jes\u00fas vivo y un Jes\u00fas presente!). Para muchos, incluso bautizados y creyentes, Jes\u00fas es un personaje del pasado, no una persona viva en el presente.<br \/>\nAyuda a entender la diferencia lo que sucede en la esfera humana, cuando uno pasa de conocer a una persona a enamorarse de ella. De una mujer o de un hombre se puede saber todo: c\u00f3mo se llama, cu\u00e1ntos a\u00f1os tiene, qu\u00e9 estudios ha hecho, a qu\u00e9 familia pertenece\u2026 Entonces un d\u00eda le salta una chispa y se enamora de esa mujer o ese hombre. Cambia todo. Quieres estar con esa persona, tenerla para ti, temeroso de desagradarla y no ser digno de ella.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo podemos hacer que esa chispa hacia la persona de Jes\u00fas se encienda en tantos? No se encender\u00e1 en quien escucha el mensaje evang\u00e9lico si antes no se ha encendido -al menos como deseo, como b\u00fasqueda y como prop\u00f3sito- en quien lo anuncia. Ha habido y hay excepciones; la Palabra de Dios tiene fuerza propia y puede actuar, a veces, aunque sea pronunciada por quien no la vive; pero es la excepci\u00f3n.<\/p>\n<p>Para consuelo y aliento de quienes trabajan institucionalmente en el campo de la evangelizaci\u00f3n, quisiera decirles que no todo depende de ellos. De ellos depende crear las condiciones para que esa chispa se encienda y se propague. Pero ella se enciende en las formas y momentos m\u00e1s inesperados. En la mayor\u00eda de los casos que he conocido en mi vida, ese descubrimiento de Cristo que cambia la vida se produjo al encontrarse con alguien que ya hab\u00eda experimentado esa gracia, al participar en una reuni\u00f3n, al escuchar un testimonio, al haber experimentado la presencia de Dios en un momento de gran sufrimiento, y -no puedo callarme, porque es lo que pas\u00f3 conmigo \u2013 habiendo recibido el llamado bautismo del Esp\u00edritu.<br \/>\nAqu\u00ed vemos la necesidad de confiar cada vez m\u00e1s en los laicos, hombres y mujeres, para la evangelizaci\u00f3n. Ellos est\u00e1n m\u00e1s insertos en el tejido de la vida en el que suelen darse esas circunstancias. Tambi\u00e9n por la escasez de nuestro n\u00famero, nos es m\u00e1s f\u00e1cil a nosotros cl\u00e9rigos ser pastores que pescadores de almas: m\u00e1s f\u00e1cil pastorear a los que vienen a la Iglesia con la palabra y los sacramentos, que salir al mar a pescar a los que est\u00e1n lejos. Los laicos pueden suplirnos en la tarea de ser pescadores de hombres. Muchos de ellos han descubierto lo que significa conocer a un Jes\u00fas vivo y est\u00e1n ansiosos por compartir su descubrimiento con los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>Los movimientos eclesiales, que surgieron despu\u00e9s del Concilio, fueron para muchos el lugar donde hicieron este descubrimiento. En la homil\u00eda de la Misa Crismal del Jueves Santo de 2012, la \u00faltima de su pontificado, Benedicto XVI afirm\u00f3: \u201cQuien mira la historia de la era posconciliar puede reconocer la din\u00e1mica de la verdadera renovaci\u00f3n, que a menudo ha tomado formas inesperadas en movimientos llenos de vida y que hace casi tangible la inagotable vivacidad de la Santa Iglesia, la presencia y acci\u00f3n eficaz del Esp\u00edritu Santo\u201d. Junto a los buenos frutos, algunos de estos movimientos tambi\u00e9n han producido malos frutos. Uno debe recordar el dicho: \u201cNo tires al beb\u00e9 con el agua del ba\u00f1o\u201d.<br \/>\nTermino con las palabras finales del Itinerario de la mente hacia Dios de san Buenaventura, porque sugieren por d\u00f3nde empezar para realizar, o renovar, nuestra \u201crelaci\u00f3n personal con Cristo\u201d y convertirnos en valientes heraldos de ella:<\/p>\n<p>Esta sabidur\u00eda m\u00edstica secret\u00edsima \u2013 escribe \u2013 nadie la conoce sino quien la recibe; nadie la recibe sino aquellos que la desean; nadie la desea sino aquellos que est\u00e1n inflamados por dentro por el Esp\u00edritu Santo enviado por Cristo a la tierra.<\/p>\n<p>1.Agust\u00edn, De natura et gratia, 22,24.<br \/>\n2.Tomas de Aquino, S.Th. I-IIae, q.113, a. 4.<br \/>\n3.Gregorio Magno, Homilias sobre Ezechiel, II,7 (PL 76, 1018),<br \/>\n4.Buenaventura de Bagnoregio, Itinerarium mentis in Deum, VII, 4.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tratemos de comprender en qu\u00e9 consiste realmente este famoso \u201cencuentro personal\u201d con Cristo<\/p>\n","protected":false},"author":88,"featured_media":72416,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[146,132],"tags":[4683,175,8502,5259,8662,8661,4953],"class_list":["post-72415","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciudad-del-vaticano","category-vaticano-es","tag-cristo-es","tag-cuaresma","tag-cuaresma-2023","tag-raniero-cantalamessa","tag-renovar","tag-segunda-predicacion","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Segunda predicaci\u00f3n de Cuaresma 2023: Renovar la novedad &#8211; 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