{"id":72100,"date":"2023-03-14T16:43:07","date_gmt":"2023-03-14T15:43:07","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=72100"},"modified":"2023-03-16T10:34:43","modified_gmt":"2023-03-16T09:34:43","slug":"rafael-luciani-el-reto-del-tercer-milenio-una-iglesia-en-clave-sinodal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/rafael-luciani-el-reto-del-tercer-milenio-una-iglesia-en-clave-sinodal\/","title":{"rendered":"Rafael Luciani: \u201cEl reto del tercer milenio: Una Iglesia en clave sinodal\u201d"},"content":{"rendered":"

A continuaci\u00f3n, la intervenci\u00f3n completa de Rafael Luciani, Doctor en Teolog\u00eda por la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma), con motivo del X Aniversario de la elecci\u00f3n del Papa Francisco, pronunciadas en el encuentro online organizado por la Academia de Lideres Cat\u00f3licos<\/a> realizado este 11 de marzo de 2023.<\/p>\n

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Audio<\/strong> de la intervenci\u00f3n<\/h2>\nhttps:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Rafael-Luciani-Seminario-10-anos-del-Papa-Francisco-128-kbps.mp3<\/a><\/audio>\n

Un camino de maduraci\u00f3n en la recepci\u00f3n del Concilio<\/strong><\/h2>\n

El Concilio Vaticano II fue un concilio de reforma. As\u00ed lo testimonian los discursos pronunciados por Juan XXIII y Pablo VI al comienzo del primer y segundo per\u00edodo de los trabajos del Concilio. El primero habl\u00f3 de aggiornamento<\/em>. El segundo de renovatio ecclesiae<\/em>. Incluso, recurriendo a una expresi\u00f3n de Lutero, el Decreto sobre el ecumenismo \u2014Unitatis redintegratio<\/em> 4.6\u2014 habla de la ecclesia indiget reformatione y perennem reformationem<\/em>. La forma eclesial a la cual deb\u00eda apuntar la reforma conciliar la describi\u00f3 una de las mentes m\u00e1s brillantes de Lumen Gentium<\/em>, el cardenal Suenens. Poco despu\u00e9s de haber culminado el Concilio, Suenens destac\u00f3 que los dos elementos m\u00e1s ricos de la renovaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica eran la imagen del Pueblo de Dios como totalidad y la corresponsabilidad en la misi\u00f3n que de ella deriva para todos sus miembros. Por una parte, se entend\u00eda que la esencia de lo eclesial reposa sobre el estado de creyentes de todos sus miembros y no en la jerarqu\u00eda. Por otra, se reconoc\u00eda la historicidad de la Iglesia en tanto que esta la configura a trav\u00e9s de las realidades socioculturales en donde desarrolla su misi\u00f3n.<\/p>\n

Profundizando el esp\u00edritu y el texto del Concilio, el pontificado de Francisco inicia una nueva fase en la recepci\u00f3n del Vaticano II y recupera la imagen conciliar de una Ecclesia semper reformanda<\/em>, como dir\u00e1 el 9 de noviembre de 2013 en Santa Marta. D\u00edas despu\u00e9s, explicar\u00e1 en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em> (24 de noviembre de 2013) que no se trata de un acto puntual de revisi\u00f3n de ciertas estructuras, sino de un proceso permanente de conversi\u00f3n eclesial enraizado en la eclesiolog\u00eda del pueblo de Dios. Esto acontec\u00eda en medio de una iglesia que comenzaba a ser mundial y culturalmente polic\u00e9ntrica, e inauguraba un pontificado cuyas ra\u00edces remiten a la experiencia eclesial latinoamericana. De hecho, la noci\u00f3n que moldear\u00e1 su ideal de reforma al inicio de su pontificado vendr\u00e1 de la recepci\u00f3n del Vaticano II que hacen dos Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Se trata de la conversi\u00f3n pastoral.<\/p>\n

Para la Conferencia de Santo Domingo (1992) esto significaba revisar \u201cla praxis personal y comunitaria, las relaciones de igualdad y de autoridad, y las estructuras y dinamismos\u201d (SD 30). Para Aparecida (2007), la puesta en marcha de la conversi\u00f3n pastoral responde al modelo de la Iglesia como Pueblo de Dios y requiere \u201cactitud de apertura, de di\u00e1logo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participaci\u00f3n efectiva de todos los fieles\u201d (Ap 368). Especialmente, que \u201clos laicos participen del discernimiento, la toma de decisiones, la planificaci\u00f3n y la ejecuci\u00f3n\u201d (Ap 371) de la misi\u00f3n eclesial.<\/p>\n

Esto no quiere decir que su pontificado haya querido implantar el modelo eclesial latinoamericano. Francisco ha dicho enf\u00e1ticamente: \u201clas cosas que hice no las invent\u00e9 ni las so\u00f1\u00e9 despu\u00e9s de una noche de indigesti\u00f3n. Recog\u00ed todo lo que los cardenales hab\u00edamos dicho en las reuniones pre-c\u00f3nclave que deb\u00eda hacer el pr\u00f3ximo Papa. Dijimos las cosas que hab\u00eda que cambiar\u201d (Telam, 1-7-2022). El Documento preparatorio del S\u00ednodo sobre la sinodalidad se\u00f1ala el desaf\u00edo que el Papa encontr\u00f3: \u201cla Iglesia entera esta\u0301 llamada a confrontarse con el peso de una cultura impregnada de clericalismo, heredada de su historia, y de formas de ejercicio de la autoridad en las que se insertan los diversos tipos de abuso (de poder, econ\u00f3micos, de conciencia, sexuales). Es impensable una conversi\u00f3n del accionar eclesial sin la participaci\u00f3n activa de todos los integrantes del Pueblo de Dios\u201d (n.6). Hoy se quiere responder a esta realidad por medio de una conversi\u00f3n sinodal que lleve a \u201creformas espirituales, pastorales e institucionales\u201d (Ap 367).<\/p>\n

Procesos de reforma en clave sinodal<\/strong><\/h2>\n

Para muchas personas las reformas que ha emprendido Francisco se circunscriben en torno a la renovaci\u00f3n de los S\u00ednodos de los Obispos. Uno de los cambios se refiere a la praxis, al ampliar la fase de escucha a todo el pueblo de Dios. Como ejemplo est\u00e1n los dos cuestionarios del S\u00ednodo sobre la familia, la pre-asamblea del s\u00ednodo de los j\u00f3venes, la consulta a m\u00e1s de 80.000 personas y 270 reuniones preparatorias del S\u00ednodo para la Amazonia. Hoy en d\u00eda, esto se profundiza al convocar a un S\u00ednodo sobre la sinodalidad (2021-2024). Es el acontecimiento m\u00e1s importante luego del Vaticano II y el esfuerzo m\u00e1s amplio que haya hecho la Iglesia Cat\u00f3lica en toda su historia por involucrar a todos los fieles en \u201cla obra de renovaci\u00f3n y de reforma\u201d (UR 4).<\/p>\n

Sin embargo, hablar de un proceso de reformas en clave sinodal va m\u00e1s all\u00e1 de la celebraci\u00f3n de S\u00ednodos. Se trata de un proceso de maduraci\u00f3n de la eclesiolog\u00eda que encuentra su fundamento en el cap\u00edtulo II de la Lumen Gentium<\/em> [Iglesia como Pueblo de Dios]. Podemos hablar de una reforma en clave sinodal porque la sinodalidad es el modo de constituirnos en Iglesia Pueblo de Dios con la participaci\u00f3n corresponsable de todos. El documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional define a la sinodalidad como una dimensi\u00f3n constitutiva de toda la Iglesia porque se refiere a \u201cla espec\u00edfica forma de vivir y obrar\/operar (modus vivendi et operandi)\u201d, lo cual supone revisar \u201crelaciones y mentalidades\u201d (ser), y \u201cdin\u00e1micas comunicativas y estructuras\u201d (operar).<\/p>\n

En este sentido, la sinodalidad no es algo opcional. Las palabras del Papa Francisco a la Di\u00f3cesis de Roma son iluminadoras al respecto (18 de septiembre de 2021): \u201cel tema de la sinodalidad no es el cap\u00edtulo de un tratado de eclesiolog\u00eda, y menos a\u00fan una moda, no es un slogan o un nuevo t\u00e9rmino a usar e instrumentalizar en nuestros encuentros. \u00a1No! La sinodalidad expresa la naturaleza de la Iglesia, su forma, su estilo y su misi\u00f3n. Por tanto, hablamos de una Iglesia sinodal, evitando, as\u00ed, que consideremos que sea un t\u00edtulo entre otros o un modo de pensarla previendo alternativas\u201d.<\/p>\n

El reto de caminar juntos<\/strong><\/h2>\n

En el Discurso de la Conmemoraci\u00f3n del 50 Aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos (2015), Francisco hizo expl\u00edcita esta visi\u00f3n y sostuvo que \u201cel camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio\u201d, para lo cual ha invitado a toda la Iglesia a emprender procesos de consulta, escucha y discernimiento que contribuyan a construir un nuevo modelo institucional. En ese mismo discurso, el Papa describe el nuevo modelo con las siguientes palabras: \u201clo que el Se\u00f1or nos pide, en cierto sentido, ya est\u00e1 todo contenido en la palabra \u2018S\u00ednodo\u2019. Caminar juntos \u2014laicos, pastores, Obispo de Roma\u201d. Pero, \u00bfQu\u00e9 significa esto?<\/p>\n

El Documento Preparatorio del S\u00ednodo de la sinodalidad nos explica que \u201ccaminar juntos puede ser entendido seg\u00fan dos perspectivas diversas, fuertemente interconectadas. La primera mira a la vida interna de las Iglesias particulares, a las relaciones entre los sujetos que las constituyen (en primer lugar, la relaci\u00f3n entre los fieles y sus pastores, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los organismos de participaci\u00f3n previstos por la disciplina can\u00f3nica, incluido el s\u00ednodo diocesano) y a las comunidades en las cuales se articulan (en particular las parroquias)\u201d (DP 28). \u201cLa segunda perspectiva considera c\u00f3mo el Pueblo de Dios camina junto a la entera familia humana\u201d (DP 29).<\/p>\n

En ambos casos, se nos habla de \u201cla forma espec\u00edfica de vivir y obrar\/operar (modus vivendi et operandi) de la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta y realiza en concreto su ser comuni\u00f3n en el caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar activamente de todos sus miembros en su misi\u00f3n evangelizadora\u201d (Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia 6). Esto implica el hecho de que cualquier proceso de reformas debe buscar los modos de involucrar a todo el Pueblo de Dios, en su totalidad, mediante procesos de escucha, discernimiento comunitario, elaboraci\u00f3n y toma de decisiones porque, como sostiene la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, \u201cla dimensi\u00f3n sinodal de la Iglesia se debe expresar mediante la realizaci\u00f3n y el gobierno de procesos de participaci\u00f3n y de discernimiento capaces de manifestar el dinamismo de comuni\u00f3n que inspira todas las decisiones eclesiales\u201d (n.76).<\/p>\n

En este sentido, caminar juntos supone revisar tanto las \u201crelaciones y las mentalidades\u201d (ser), como las \u201cdin\u00e1micas comunicativas y las estructuras\u201d (operar) de la Iglesia. As\u00ed, este pontificado ha iniciado un proceso de renovaci\u00f3n eclesial que supone un cambio en la comprensi\u00f3n de la conciencia colectiva de lo que es ser Iglesia Pueblo de Dios, lo cual conlleva el reto de generar nuevos modos de relacionarnos entre los sujetos eclesiales (conversi\u00f3n), as\u00ed como la actualizaci\u00f3n de estructuras existentes y la creaci\u00f3n de otras (reforma) que permitan el ejercicio de la corresponsabilidad efectiva de todos los fieles. Pero, \u00bfpor d\u00f3nde comenzar?<\/p>\n

Hacia un nuevo modelo institucional<\/strong><\/h2>\n

Francisco habla del nuevo modelo usando din\u00e1micas comunicativas. Explica que \u201cuna Iglesia sinodal es una Iglesia de la escucha (…). Es una escucha rec\u00edproca en la cual cada uno tiene algo que aprender (…). Es escucha de Dios, hasta escuchar con \u00e9l el clamor del pueblo; y es escucha del pueblo, hasta respirar en \u00e9l la voluntad a la que Dios nos llama\u201d. El ejercicio de la escucha es indispensable para cualquier cambio eclesial pues parte del reconocimiento de la identidad y la contribuci\u00f3n propia de cada sujeto eclesial \u2014laicos(as), presb\u00edteros, religiosos(as), obispos, Papa. Se recuperar\u00edan las relaciones horizontales que brotan de la dignidad bautismal, la participaci\u00f3n en el sacerdocio com\u00fan de todos los fieles y el ejercicio de la corresponsabilidad en la misi\u00f3n.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica de la escucha activar\u00e1 el proceso de conversi\u00f3n y reformas hacia un nuevo modelo institucional que se inspire en el cl\u00e1sico principio que reza: lo que afecta a todos debe ser tratado y aprobado por todos. Por tanto, en una Iglesia sinodal, la escucha se realiza en el marco de un proceso, porque su finalidad no es simplemente encontrarnos y conocernos mejor, sino discernir y elaborar decisiones pastorales que nos afectar\u00e1n a todos, \u201csiguiendo lo que podemos considerar el primer y m\u00e1s importante manual de eclesiolog\u00eda, que es el libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles\u201d (Francisco a la Di\u00f3cesis de Roma, 18 de septiembre 2021). Adem\u00e1s, se trata de escuchar a los otros \u201cpara conocer lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias (Ap 2,7)\u201d y encontrar modos de proceder acordes a nuestra \u00e9poca. Por ello, la escucha incluye a quienes tienen puntos de vista diverso, a los que no han sido escuchados o son excluidos. No podemos pretender domesticar al Esp\u00edritu y decirle por donde ha de hablar.<\/p>\n

La sinodalidad puede ser nueva para nosotros, pero no para la larga y rica tradici\u00f3n de la Iglesia. Podemos concluir recordando la regla de oro de San Cipriano, que ofrece el marco interpretativo m\u00e1s adecuado para pensar los retos actuales: \u201cnada sin el consejo de los presb\u00edteros y el consenso del pueblo\u201d. Para este obispo, tomar consejo del presbiterio y construir consenso con el pueblo fueron experiencias fundamentales a lo largo de su ejercicio episcopal para mantener la comuni\u00f3n en la Iglesia. \u00c9l implement\u00f3 m\u00e9todos basados en la escucha, el di\u00e1logo y el discernimiento en los que participaban todos los fieles y no solo los ministros ordenados.<\/p>\n

Hoy, Francisco nos deja con este gran desaf\u00edo para el tercer milenio: construir una Iglesia toda ella sinodal que viva la comuni\u00f3n desde la participaci\u00f3n y la corresponsabilidad de todos los fieles como miembros de una Iglesia Pueblo de Dios en estado permanente de conversi\u00f3n y reforma. Quisiera culminar con una reflexi\u00f3n que ofrecieron las voces recogidas de todos los continentes en el Documento para la Etapa Continental del S\u00ednodo sobre la sinodalidad:<\/p>\n

\u201cCaminar juntos como Pueblo de Dios requiere que reconozcamos la necesidad de una conversi\u00f3n continua, individual y comunitaria. En el plano institucional y pastoral, esta conversi\u00f3n se traduce en una reforma igualmente permanente de la Iglesia, de sus estructuras y de su estilo, siguiendo las huellas del impulso al aggiornamento continuo, legado precioso que nos ha dejado el Concilio Vaticano II, al que estamos llamados a mirar mientras celebramos su 60\u00ba aniversario\u201d (DET 101).<\/em><\/p>\n

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\nAUTORES
\n* Rafael Luciani is a Venezuelan lay theologian, a full professor at the Universidad Cat\u00f3lica Andr\u00e9s Bello in Caracas, and professor extraordinarius at Boston College’s School of Theology and Ministry. He has been appointed an expert for the theological commission of the General Secretariat of the Synod.
\n* Serena Noceti is an Italian lay theologian, a full professor at the Religious Sciences Institute in Florence, also she teaches at the Theological Faculty of Central Italy. She is a founding member of the Association of Italian Women Theologians and former Vice-President of the Italian Theological Association.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, el video de la intervenci\u00f3n:<\/p>\n

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