{"id":71451,"date":"2023-03-03T12:40:37","date_gmt":"2023-03-03T11:40:37","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=71451"},"modified":"2023-03-05T15:59:24","modified_gmt":"2023-03-05T14:59:24","slug":"primera-predicacion-de-cuaresma-renovar-la-novedad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/primera-predicacion-de-cuaresma-renovar-la-novedad\/","title":{"rendered":"Primera predicaci\u00f3n de Cuaresma 2023: Renovar la novedad"},"content":{"rendered":"<div class=\"article__subTitle\">\n<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-71451-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Primera-predicacion-de-Cuaresma-Renovar-la_1.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Primera-predicacion-de-Cuaresma-Renovar-la_1.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Primera-predicacion-de-Cuaresma-Renovar-la_1.mp3<\/a><\/audio>\n<p>Esta ma\u00f1ana el cardenal Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia ha pronunciado su primera predicaci\u00f3n de\u00a0Cuaresma.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo del serm\u00f3n del predicador de la Casa Pontificia, ofrecida por su\u00a0<a href=\"http:\/\/www.cantalamessa.org\/?lang=es\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">p\u00e1gina web oficial<\/a>.<\/p>\n<p>***<\/p>\n<p>La historia de la Iglesia a finales del siglo XIX y principios del XX nos ha dejado una amarga lecci\u00f3n que no debemos olvidar para no repetir el error que la provoc\u00f3. Me refiero al retraso, m\u00e1s a\u00fan al rechazo, de tomar nota de los cambios que se estaban producido en la sociedad, y de la crisis del Modernismo que fue su consecuencia.<\/p>\n<p>Cualquiera que haya estudiado ese per\u00edodo, aunque haya sido superficialmente, sabe el da\u00f1o que sobrevino, tanto para la Iglesia como para los llamados \u201cmodernistas\u201d. La falta de di\u00e1logo, por un lado, empuj\u00f3 a algunos de los modernistas m\u00e1s conocidos a posiciones cada vez m\u00e1s extremas y, finalmente, her\u00e9ticas; por otro, priv\u00f3 a la Iglesia de una enorme energ\u00eda, provocando en ella laceraciones y sufrimientos sin fin, haci\u00e9ndola que la hicieron retraerse, cada vez m\u00e1s, en s\u00ed misma, perdiendo de este modo el ritmo de los tiempos.<\/p>\n<p>El Concilio Vaticano II fue la iniciativa prof\u00e9tica para recuperar el tiempo perdido. Ha producido una renovaci\u00f3n que no es el caso de volver a ilustrar aqu\u00ed. M\u00e1s que su contenido, nos interesa en este momento el m\u00e9todo que inaugur\u00f3, que consiste en es caminar por a trav\u00e9s de la historia, junto a la humanidad, tratando de discernir los signos de los tiempos.<br \/>\nLa historia y la vida de la Iglesia no se detuvo, sin embargo, con el Concilio Vaticano II. Gracias al Concilio Vaticano II la historia y la vida de la Iglesia no se detuvieron. \u00a1Ay de hacer de ella lo que se intent\u00f3 hacer con el Concilio de Trento, No caigamos en el error de hacer lo que se intent\u00f3 con el concilio de Trento, es decir, una meta inamovible! Si la vida de la Iglesia se detuviera, suceder\u00eda como un r\u00edo que llega a una barrera: inevitablemente se convierte en un lodazal o en un pantano.<\/p>\n<p>\u201cNo pens\u00e9is \u2013escrib\u00eda Or\u00edgenes en el siglo III\u2013 que basta con renovarse una sola vez; necesitamos renovar la misma novedad: \u2018Ipsa novitas innovanda est\u2019\u201d. Antes que \u00e9l, el nuevo Doctor de la Iglesia San Ireneo hab\u00eda escrito: La verdad revelada es \u201ccomo un licor precioso contenido en un vaso valioso. Por obra del Esp\u00edritu Santo, rejuvenece continuamente y tambi\u00e9n hace rejuvenecer la vasija que la contiene\u201d. El \u201cvaso\u201d que contiene la verdad revelada es la tradici\u00f3n viva de la Iglesia. El \u201clicor precioso\u201d es en primer lugar Escritura, pero Escritura le\u00edda en la Iglesia, que es entonces la definici\u00f3n m\u00e1s correcta de Tradici\u00f3n. El Esp\u00edritu es, por su naturaleza, novedad. El Ap\u00f3stol exhorta a los bautizados a servir a Dios \u201cen la novedad del Esp\u00edritu y no en la caducidad de la letra\u201d (Rm 7, 6).<\/p>\n<p>La sociedad no s\u00f3lo no se detuvo en la \u00e9poca del Concilio Vaticano II, sino que conoci\u00f3 una aceleraci\u00f3n vertiginosa. Los cambios que sol\u00edan producirse en un siglo o dos ahora lo hacen en una d\u00e9cada. Esta necesidad de renovaci\u00f3n continua no es otra cosa que la necesidad de conversi\u00f3n continua, extendida desde el creyente individual a toda la Iglesia en su componente humano e hist\u00f3rico: la \u201cEcclesia semper reformanda\u201d. El verdadero problema, por tanto, no reside en la novedad; es m\u00e1s bien en la forma de tratar con ella. Me explico. Toda novedad y todo cambio se encuentra en una encrucijada; puede tomar dos caminos opuestos: o el del mundo, o el de Dios: o el camino de la muerte o el camino de la vida. La Didach\u00e9, escrita cuando todav\u00eda viv\u00eda al menos uno de los doce ap\u00f3stoles, ya ilustraba estos dos caminos a los creyentes.<\/p>\n<p>Nosotros tenemos un medio infalible para emprender siempre de nuevo el camino de la vida y de la luz: el Esp\u00edritu Santo. Es la certeza que Jes\u00fas dio a los ap\u00f3stoles antes de dejarlos: \u201cLe pedir\u00e9 al Padre y os dar\u00e1 otro Par\u00e1clito para que permanezca con vosotros para siempre (Jn 14,16). Y en otro lugar: \u201cEl Esp\u00edritu de la verdad os guiar\u00e1 hasta la verdad plena \u201d (Jn 16,13). No lo har\u00e1 todo de golpe, ni de una vez por todas, sino a medida que vayan surgiendo las diversas situaciones. Antes de dejarlos definitivamente, en el momento de la Ascensi\u00f3n, el Resucitado asegura a sus disc\u00edpulos la asistencia del Par\u00e1clito: \u201cRecibir\u00e9is -dice- la fuerza del Esp\u00edritu Santo que descender\u00e1 sobre vosotros, y ser\u00e9is mis testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samar\u00eda, y hasta los confines de la tierra\u201d (Hch 1,8).<\/p>\n<p>La intenci\u00f3n de los cinco sermones de Cuaresma que comenzamos hoy, muy sencillamente, es precisamente \u00e9sta: animarnos a poner al Esp\u00edritu Santo en el centro de toda la vida de la Iglesia y, en particular, en este momento, en el centro de las decisiones sinodales. En otras palabras, retomar la apremiante invitaci\u00f3n que el Resucitado dirige, en el Apocalipsis, a cada una de las siete Iglesias de Asia Menor: \u201cEl que tenga o\u00eddos, escuche lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias\u201d (Ap 2, 7).<\/p>\n<p>Es la \u00fanica manera, entre otras cosas, que tengo para no permanecer completamente ajeno al compromiso en curso con el s\u00ednodo. En uno de mis primeros sermones a la Casa Pontificia, hace 43 a\u00f1os, dije en presencia de San Juan Pablo II: \u201cToda mi vida continu\u00e9 haciendo el humilde trabajo que hac\u00eda de ni\u00f1o\u201d. Y le expliqu\u00e9 c\u00f3mo. Mis abuelos maternos cultivaban una vasta tierra monta\u00f1osa como aparceros. En junio o julio era la siega, todo a mano, con la hoz, encorvados bajo el sol. Era un trabajo muy agotador. Mis primitos y yo \u00e9ramos los encargados de llevar constantemente agua a los segadores para beber. Eso es \u2013dije en aquella ocasi\u00f3n \u2013 lo que he estado haciendo el resto de mi vida. Han cambiado los segadores, que ahora son los obreros de la vi\u00f1a del Se\u00f1or, y ha cambiado el agua, que ahora es la Palabra de Dios. Un trabajo, el m\u00edo, mucho menos fatigoso, siendo sicero, que el de los obreros de la vi\u00f1a; pero tambi\u00e9n, espero, \u00fatil y de alg\u00fan modo necesario.<\/p>\n<p>* * *<\/p>\n<p>En este primer serm\u00f3n me limito a recoger la lecci\u00f3n que nos llega de la Iglesia naciente. En otras palabras, quisiera mostrar c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo gui\u00f3 a los ap\u00f3stoles y a la comunidad cristiana a dar sus primeros pasos en la historia. Cuando las palabras de Jes\u00fas antes citadas sobre la asistencia del Par\u00e1clito fueron escritas por Juan, la Iglesia ya hab\u00eda tenido experiencia pr\u00e1ctica de ella, y es precisamente esta experiencia, nos dicen los exegetas, la que se refleja en las palabras del evangelista.<\/p>\n<p>Los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos muestran una Iglesia que es, paso a paso, \u201cguiada por el Esp\u00edritu\u201d. Su gu\u00eda se ejerce no s\u00f3lo en las grandes decisiones, sino tambi\u00e9n en las cosas menores. Pablo y Timoteo quieren predicar el evangelio en la provincia de Asia, pero \u201cel Esp\u00edritu Santo se lo proh\u00edbe\u201d; est\u00e1n a punto de dirigirse hacia Bitinia, pero, est\u00e1 escrito, \u201cel Esp\u00edritu de Jes\u00fas no se lo permite\u201d (Hch 16, 6s). De lo que sigue se comprende el motivo de esta gu\u00eda tan apremiante: el Esp\u00edritu Santo exhort\u00f3 as\u00ed a la Iglesia naciente a salir de Asia y enfrentarse a un nuevo continente, Europa (cf. Hch 16, 9). Pablo llega a definirse, en sus elecciones, como \u201cprisionero del Esp\u00edritu\u201d (Hch 20, 22).<\/p>\n<p>No es un camino recto y suave, el de la Iglesia naciente. La primera gran crisis es la relativa a la admisi\u00f3n de gentiles en la Iglesia. No hay necesidad de recordar su desarrollo. S\u00f3lo nos interesa recordar c\u00f3mo se resuelve la crisis. \u00bfPedro va a Cornelio y los paganos? Es el Esp\u00edritu quien le manda (cf. Hch 10,19; 11,12). \u00bfY c\u00f3mo es motivada y comunicada la decisi\u00f3n tomada por los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n de acoger a los paganos en la comunidad, sin obligarlos a ser circuncidados y a cumplir con toda la legislaci\u00f3n mosaica? Se resuelve con esas extraordinarias palabras iniciales: \u201cPareci\u00f3 bien al Esp\u00edritu Santo y a nosotros\u2026\u201d (15,28).<\/p>\n<p>No se trata de hacer arqueolog\u00eda de la Iglesia, sino de sacar a la luz, siempre de nuevo, el paradigma de toda elecci\u00f3n eclesial. De hecho, no cuesta mucho ver la analog\u00eda entre la apertura que entonces se tomaba hacia los gentiles, con la que se impone hoy hacia los laicos, especialmente a las mujeres, y a otras categor\u00edas de personas. Por lo tanto, vale la pena recordar la motivaci\u00f3n que impuls\u00f3 a Pedro a superar sus perplejidades y bautizar a Cornelio y su familia. Leemos en los Hechos:<\/p>\n<p>Estaba Pedro diciendo estas cosas cuando el Esp\u00edritu Santo cay\u00f3 sobre todos los que escuchaban la Palabra. Y los fieles circuncisos que hab\u00edan venido con Pedro quedaron at\u00f3nitos al ver que el don del Esp\u00edritu Santo hab\u00eda sido derramado tambi\u00e9n sobre los gentiles, pues les o\u00edan hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro dijo: \u00ab\u00bfAcaso puede alguno negar el agua del bautismo a \u00e9stos que han recibido el Esp\u00edritu Santo como nosotros?\u00bb (Hch 10, 44-47)<\/p>\n<p>Llamado a justificar su conducta en Jerusal\u00e9n, Pedro relata lo sucedido en casa de Cornelio y concluye diciendo:<\/p>\n<p>Me acord\u00e9 entonces de aquellas palabras que dijo el Se\u00f1or: \u201cJuan bautiz\u00f3 con agua, pero vosotros ser\u00e9is bautizados con el Esp\u00edritu Santo\u201d. Por tanto, si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber cre\u00eddo en el Se\u00f1or Jesucristo, \u00bfqui\u00e9n era yo para poner obst\u00e1culos a Dios? (Hch 11, 16-17)<\/p>\n<p>Si miramos con detenimiento, es la misma motivaci\u00f3n que impuls\u00f3 a los Padres del Concilio Vaticano II a redefinir el papel de los laicos en la Iglesia, es decir, la doctrina de los carismas. Conocemos bien el texto, pero siempre es \u00fatil recordarlo:<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, el mismo Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los misterios y le adorna con virtudes, sino que tambi\u00e9n distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condici\u00f3n, distribuyendo a cada uno seg\u00fan quiere (1 Co 12,11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes que sean \u00fatiles para la renovaci\u00f3n y la mayor edificaci\u00f3n de la Iglesia, seg\u00fan aquellas palabras: \u00abA cada uno\u2026 se le otorga la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para com\u00fan utilidad\u00bb (1 Co 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los m\u00e1s comunes y difundidos, deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y \u00fatiles a las necesidades de la Iglesia (LG 12).<\/p>\n<p>Estamos ante el redescubrimiento de la naturaleza no s\u00f3lo jer\u00e1rquica sino tambi\u00e9n carism\u00e1tica de la Iglesia. San Juan Pablo II, en la \u201cNovo millennio ineunte\u201d (n. 45) lo har\u00e1 a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito al definir a la Iglesia como jerarqu\u00eda y como koinon\u00eda. En una primera lectura, la reciente constituci\u00f3n sobre la reforma de la Curia \u201cPraedicate Evangelium\u201d (aparte de todos los aspectos jur\u00eddicos y t\u00e9cnicos que desconozco por completo) me dio la impresi\u00f3n de estar dando un paso adelante en esta misma direcci\u00f3n: es decir, en aplicar el principio sancionado por el Concilio a un sector particular de la Iglesia que es su gobierno y a una mayor implicaci\u00f3n en \u00e9l de los laicos y las mujeres.<\/p>\n<p>Pero ahora tenemos que dar todav\u00eda un paso m\u00e1s. El ejemplo de la Iglesia apost\u00f3lica nos ilumina no s\u00f3lo sobre los principios inspiradores, es decir, sobre la doctrina, sino tambi\u00e9n sobre la pr\u00e1ctica eclesial. Nos dice que no todo se resuelve con las decisiones tomadas en un s\u00ednodo, o con un decreto. Existe la necesidad de llevar estas decisiones a la pr\u00e1ctica, la llamada \u201crecepci\u00f3n\u201d de los dogmas. Y para eso necesitamos tiempo, paciencia, di\u00e1logo, tolerancia; a veces incluso compromiso. Cuando se hace en el Esp\u00edritu Santo, el compromiso no es ceder, ni rebajar la verdad, sino llevarlo a cabo con caridad y obediencia a las situaciones. \u00a1Cu\u00e1nta paciencia y tolerancia tuvo Dios despu\u00e9s de dar el Dec\u00e1logo a su pueblo! \u00a1Cu\u00e1nto tiempo tuvo que esperar, y todav\u00eda tiene que esperar, para su recepci\u00f3n!<\/p>\n<p>A lo largo de la historia que acabamos de mencionar, Pedro aparece claramente como el mediador entre Santiago y Pablo, es decir, entre la preocupaci\u00f3n por la continuidad y por la de la novedad. En esta mediaci\u00f3n, somos testigos de un incidente que puede ayudarnos a\u00fan hoy. El incidente es el de Pablo que en Antioqu\u00eda reprende a Pedro de por la hipocres\u00eda de por haber evitado sentarse a la mesa con paganos convertidos. Escuchemos lo que sucedi\u00f3 desde su propia voz:<\/p>\n<p>Mas, cuando vino Cefas a Antioqu\u00eda, me enfrent\u00e9 con \u00e9l cara a cara, porque era digno de reprensi\u00f3n. Pues antes que llegaran algunos del grupo de Santiago, com\u00eda en compa\u00f1\u00eda de los gentiles; pero una vez que aqu\u00e9llos llegaron, se le vio recatarse y separarse por temor de los circuncisos (Gal 2, 11-12).<\/p>\n<p>Los \u201cconservadores\u201d de la \u00e9poca reprocharon a Pedro haber ido demasiado lejos yendo al pagano Cornelio; Pablo, sin embargo, le reprocha no haber ido lo suficientemente lejos. Pablo es el santo que m\u00e1s admiro y amo. Pero en este caso estoy convencido de que se dej\u00f3 llevar (\u00a1no es la \u00fanica vez!) por su car\u00e1cter de fuego. Pedro no pec\u00f3 en absoluto de hipocres\u00eda. La prueba es que, en otra ocasi\u00f3n, el mismo Pablo har\u00e1 exactamente lo que hizo Pedro en Antioqu\u00eda. En Listra hizo circuncidar a su compa\u00f1ero Timoteo \u201ca causa -est\u00e1 escrito- de los jud\u00edos que hab\u00eda en aquellas regiones\u201d (Hch 16,3), es decir, para no escandalizar a nadie. A los Corintios escribe que se hizo \u201cjud\u00edo con los jud\u00edos, para ganar a los jud\u00edos\u201d (1 Cor 9, 20) y en la Carta a los Romanos recomienda encontrarse con aquellos que a\u00fan no han alcanzado la libertad de la que otros disfrutan\u201d (Rom 14, 1 ss).<\/p>\n<p>El papel de mediador que ejerci\u00f3 Pedro entre las tendencias opuestas de Santiago y Pablo contin\u00faa en sus sucesores. Ciertamente no (y esto es bueno para la Iglesia) uniformemente en cada uno de ellos, sino seg\u00fan el carisma propio de cada uno que el Esp\u00edritu Santo (y se supone que los cardenales bajo \u00e9l) han considerado los m\u00e1s necesarios en un momento dado de la historia de la Iglesia.<\/p>\n<p>Ante los acontecimientos y las realidades pol\u00edticas, sociales y eclesiales, nosotros estamos listos para tomar inmediatamente partido por un lado y demonizar al contrario, a desear el triunfo de nuestra elecci\u00f3n sobre la de nuestros adversarios. (\u00a1Si estalla una guerra, todos rezan al mismo Dios para que d\u00e9 la victoria a sus ej\u00e9rcitos y aniquile a los del enemigo!). No digo que est\u00e9 prohibido tener preferencias: en el campo pol\u00edtico, social, teol\u00f3gico, etc., o que sea posible no tenerlas. Sin embargo, nunca debemos esperar que Dios se ponga de nuestro lado contra el adversario. Tampoco debemos pregunt\u00e1rselo a quienes nos gobiernan. Es c\u00f3mo pedirle a un padre que elija entre dos hijos; c\u00f3mo decirle: \u201cElige: yo o mi oponente; muestra claramente con quien est\u00e1s!\u201d \u00a1Dios est\u00e1 con todos y por eso no est\u00e1 contra nadie! Es el padre de todos.<\/p>\n<p>La acci\u00f3n de Pedro en Antioqu\u00eda -como la de Pablo en Listra- no fue hipocres\u00eda, sino adaptaci\u00f3n a las situaciones, es decir, la elecci\u00f3n de lo que, en una determinada situaci\u00f3n, favorece el mayor bien de la comuni\u00f3n. Es sobre este punto que quisiera continuar y concluir esta primera meditaci\u00f3n, tambi\u00e9n porque nos permite pasar de lo que concierne a la Iglesia universal a lo que concierne a la Iglesia local, es decir, a nuestra propia comunidad o familia y a la vida espiritual de cada uno de nosotros (\u00a1Que es lo que uno espera, creo, de una meditaci\u00f3n de Cuaresma!).<\/p>\n<p>Hay una prerrogativa de Dios en la Biblia que a los Padres les encantaba subrayar: la synkatabasis, es decir, la condescendencia. Para San Juan Cris\u00f3stomo es una especie de clave para comprender toda la Biblia. En el Nuevo Testamento esta misma prerrogativa de Dios se expresa con el t\u00e9rmino benignidad (chrestotes). La venida de Dios en la carne es vista como la suprema manifestaci\u00f3n de la benignidad de Dios: \u201cSe ha manifestado la benignidad de Dios y su amor por los hombres\u201d (Tito 3:4).<\/p>\n<p>La amabilidad -hoy dir\u00edamos tambi\u00e9n cortes\u00eda- es algo distinto de la simple bondad; es ser bueno con los dem\u00e1s. Dios es bueno en s\u00ed mismo y es bondadoso con nosotros. Es uno de los frutos del Esp\u00edritu (Gal 5,22); es un componente esencial de la caridad (1 Cor 13, 4) y es el marco de un alma noble y superior. Ocupa un lugar central en la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica. Leemos, por ejemplo, en la Carta a los Colosenses:<br \/>\nRevest\u00edos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entra\u00f1as de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soport\u00e1ndoos unos a otros y perdon\u00e1ndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Se\u00f1or os perdon\u00f3, perdonaos tambi\u00e9n vosotros (Col 2, 12-13).<\/p>\n<p>Este a\u00f1o celebramos el cuarto centenario de la muerte de un santo que fue un excelente modelo de esta virtud, en una \u00e9poca tambi\u00e9n marcada por amargas controversias: San Francisco de Sales. Todos deber\u00edamos volvernos, en la Iglesia, un poco m\u00e1s condescendientes y tolerantes, menos colgados de nuestras certezas personales, conscientes de cu\u00e1ntas veces hemos tenido que reconocer dentro de nosotros mismos que est\u00e1bamos equivocados sobre una persona o una situaci\u00f3n, y cu\u00e1ntas veces nosotros tambi\u00e9n hemos tenido que adaptarnos a las situaciones. En nuestras relaciones eclesiales, afortunadamente, no existe -ni debe existir- esa propensi\u00f3n a insultar y vilipendiar al adversario que se advierte en ciertos debates pol\u00edticos y que tanto da\u00f1o hace a la pac\u00edfica convivencia civil.<\/p>\n<p>Hay alguien, es cierto, con quien es justo ser intransigente, pero ese alguien soy yo mismo, es mi \u201cyo\u201d. Estamos inclinados por naturaleza a ser intransigentes con los dem\u00e1s e indulgentes con nosotros mismos, mientras que deber\u00edamos proponernos hacer todo lo contrario: estrictos con nosotros mismos, long\u00e1nimos con los dem\u00e1s. Esta resoluci\u00f3n, tomada en serio, bastar\u00eda por s\u00ed sola para santificar nuestra Cuaresma. Nos dispensar\u00eda de cualquier otro tipo de ayuno y nos dispondr\u00eda a trabajar con m\u00e1s fe y serenidad en todos los \u00e1mbitos de la vida de la Iglesia.<\/p>\n<p>Un gran ejercicio en este sentido es ser honesto, en lo profundo de tu coraz\u00f3n, con la persona con la que no est\u00e1s de acuerdo. Cuando me doy cuenta de que estoy acusando a alguien dentro de m\u00ed, tengo que tener cuidado de no ponerme de mi parte inmediatamente. Debo dejar de darle vueltas a mis razones como quien masca chicle y tratar de ponerme en el lugar de la otra persona para entender sus razones y lo que \u00e9l tambi\u00e9n podr\u00eda decirme.<br \/>\nEste ejercicio no debe hacerse s\u00f3lo con respecto a la persona singular, sino tambi\u00e9n con la corriente de pensamiento con la que no estoy de acuerdo y con la soluci\u00f3n propuesta por ella a un determinado problema en discusi\u00f3n (en el S\u00ednodo o en otro \u00e1mbito). Santo Tom\u00e1s de Aquino nos da un ejemplo: inicia cada uno de los art\u00edculos de su Suma Teol\u00f3gica con las razones del adversario que nunca banaliza ni ridiculiza, sino que las toma en serio y luego les responde con su \u201cSed contra\u201d, \u201csin embargo\u201d, es decir, con las razones que considera m\u00e1s en conformidad con la fe y la moral. Pregunt\u00e9monos (yo primero): \u00bfhacemos lo mismo?<\/p>\n<p>Jes\u00fas dice: \u201cNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados\u2026\u00bfC\u00f3mo es que ves la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? (Mt 7, 1-3). \u00bfEs posible vivir, nos preguntamos, sin juzgar nunca? \u00bfNo es la capacidad de juzgar parte de nuestra estructura mental y no es un don de Dios? En la versi\u00f3n de Lucas, al mandato de Jes\u00fas: \u201cno juzgu\u00e9is y no ser\u00e9is juzgados\u201d le sigue inmediatamente, como para aclarar el sentido de estas palabras, el mandato: \u201cno conden\u00e9is y no ser\u00e9is condenados\u201d (Lc 6, 37). Por lo tanto, no se trata de eliminar el juicio de nuestro coraz\u00f3n, \u00a1sino de eliminar el veneno de nuestro juicio! Eso es el odio, la condena, el ostracismo.<\/p>\n<p>Un padre, un superior, un confesor, un juez, cualquiera que tenga alguna responsabilidad sobre los dem\u00e1s, debe juzgar. A veces, en efecto, juzgar es precisamente el tipo de servicio que uno est\u00e1 llamado a ejercer en la sociedad o en la Iglesia. La fuerza del amor cristiano reside en el hecho de que es capaz de cambiar el signo incluso del juicio y, de un acto de desamor, convertirlo en un acto de amor. No con nuestras propias fuerzas, sino gracias al amor que \u201cha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos ha sido dado\u201d (Rm 5, 5).<\/p>\n<p>En conclusi\u00f3n, hagamos nuestra la hermosa oraci\u00f3n atribuida a San Francisco de As\u00eds. (Tal vez no sea suya, pero refleja perfectamente su esp\u00edritu):<br \/>\nOh Se\u00f1or, hazme un instrumento de tu paz:<br \/>\ndonde haya odio, d\u00e9jame llevar amor,<br \/>\ndonde haya ofensa, que yo lleve el perd\u00f3n,<br \/>\ndonde hay discordia d\u00e9jame traer unidad,<br \/>\ndonde haya duda, d\u00e9jame vestirme de fe,<br \/>\ndonde est\u00e1 el error, que pueda traer la verdad,<br \/>\ndonde est\u00e1 la desesperaci\u00f3n, d\u00e9jame traer esperanza,<br \/>\ndonde haya tristeza, d\u00e9jame llevar alegr\u00eda,<br \/>\ndonde est\u00e1 la oscuridad, d\u00e9jame traer la luz.<\/p>\n<p>Y a\u00f1adimos:<\/p>\n<p>Donde haya malicia, d\u00e9jame mostrar benignidad<br \/>\n\u00a1Donde haya dureza, d\u00e9jame traer bondad!<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con la intenci\u00f3n de \u201cponer al Esp\u00edritu Santo en el centro de toda la vida de la Iglesia y, en particular, en este momento, en el centro de las decisiones sinodales\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":88,"featured_media":71452,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[146,132],"tags":[175,8536,5259,1688,4953],"class_list":["post-71451","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ciudad-del-vaticano","category-vaticano-es","tag-cuaresma","tag-primera-predicacion","tag-raniero-cantalamessa","tag-renovacion","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Primera predicaci\u00f3n de Cuaresma 2023: Renovar la novedad &#8211; 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