{"id":67820,"date":"2022-12-31T18:37:16","date_gmt":"2022-12-31T17:37:16","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=67820"},"modified":"2022-12-31T18:37:16","modified_gmt":"2022-12-31T17:37:16","slug":"cronica-desde-asis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cronica-desde-asis\/","title":{"rendered":"Cr\u00f3nica desde As\u00eds"},"content":{"rendered":"

En la regi\u00f3n italiana de Umbr\u00eda, As\u00eds se destaca sobre la colina de la parte baja del monte Subasio. Es una peque\u00f1a ciudad amurallada que preserva su estructura medieval y sus edificaciones est\u00e1n construidas con una piedra entre beige<\/em>, blanco y rosa p\u00e1lido, que, con la luz del sol y las sombras variables, ofrecen un espect\u00e1culo visual inagotable. Este se encuentra en armon\u00eda con el impresionante paisaje del valle de As\u00eds que, al pie del Subasio, se extiende de este a oeste: desde la ciudad se puede apreciar la extensi\u00f3n de los campos cultivados o a\u00fan en siembra, con los colores marrones\u00a0y verdes en diversos matices \u2013ahora salpicados con franjas y puntos del amarillo intenso caracter\u00edstico del inicio del oto\u00f1o\u2013, espacios que se encuentran interrumpidos o continuados, seg\u00fan se vea,\u00a0con los distintos pueblos y casitas de la regi\u00f3n.<\/p>\n

As\u00eds y sus alrededores giran en torno a la celebraci\u00f3n de las figuras de San Francisco y de Santa Clara, quienes, vale la pena recordarlo, en el siglo XIII renunciaron a sus posesiones \u2013que no eran pocas\u2013, dejaron su ciudad y atravesaron sus murallas para optar por una vida de pobreza y con ello hallar la plena libertad en la entrega amorosa a Dios y as\u00ed hacer posible la aut\u00e9ntica fraternidad humana, fundamento de la paz. Muy cerca, precisamente en varios lugares de ese valle y en las faldas de la monta\u00f1a pueden verse desde la ciudad las huellas de los episodios vitales que registra su historia. Asimismo su recuerdo e inspiraci\u00f3n se conserva y estimula, en particular por las muy visitadas bas\u00edlicas dedicadas a su memoria y que guardan sus restos mortales, una construida en el lado este, la de Santa Chiara<\/em>, y la otra en el extremo occidental, la de San Francesco<\/em> con su Sacro Convento<\/em>, visible desde cualquier punto en el valle. Y a pesar de que el turismo concurre en forma incesante a As\u00eds, bien por peregrinaci\u00f3n devota y religiosa o por su atrayente y muy significativo arte medieval, singularmente el de los frescos de la Bas\u00edlica de San Francisco, el vivir en la peque\u00f1a ciudad no deja de ofrecer cierta paz y la sugestiva invitaci\u00f3n a la meditaci\u00f3n gracias al aire di\u00e1fano y a su memoria, al recorrido de las estrechas y silenciosas callecitas que suben o bajan a un espacio de sorpresa, a la particular piedra assisiana<\/em> de sus muros que nos trasladan en el tiempo, al ta\u00f1ido de las campanas que anuncia el pronto inicio de la misa en una de las iglesias y al colorido paisaje agr\u00edcola del valle \u2013incluyendo sus rastros franciscanos para quien sepa descubrirlos\u2013 que lleva a pensar que lo urbano y lo rural pueden no estar separados.<\/p>\n

Justamente en este ambiente, propicio en muchos sentidos, con el interesante preludio el 25 de septiembre de la quincuag\u00e9sima Marcha por la Paz<\/em> a trav\u00e9s del trayecto entre Perugia y As\u00eds (curiosamente antiguas ciudades rivales durante la \u00e9poca de la juventud de San Francisco) y a la que se juntaron decenas de miles personas, el pasado 27 de octubre se celebr\u00f3 en As\u00eds, por intermedio de Benedicto XVI, el encuentro interreligioso Jornada de reflexi\u00f3n, di\u00e1logo y oraci\u00f3n por la paz y la justicia en el mundo<\/em>. El Papa no s\u00f3lo conmemoraba con ello el 25\u00b0 aniversario de la primera reuni\u00f3n en As\u00eds que realiz\u00f3 su predecesor Juan Pablo II con un numeroso grupo de representantes de distintas religiones para orar por la paz, sino que tambi\u00e9n el evento se reedit\u00f3 bajo el lema Peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz<\/em> con la presencia de m\u00e1s de trecientas cabezas de diversas confesiones y religiones, incluyendo adem\u00e1s algunos no creyentes, con el fin de orar, meditar y sumar voluntades por la paz. El acto se llev\u00f3 a cabo en dos partes, la primera en la Bas\u00edlica de Santa Mar\u00eda de los \u00c1ngeles, a unos cinco kil\u00f3metros al sur del centro hist\u00f3rico de As\u00eds, y la segunda en la Plaza Inferior de San Francisco, junto a la Bas\u00edlica del Santo.<\/p>\n

El hecho de encontrarse perspectivas y creencias distintas, que, sin renunciar a la especificidad de su peregrinaje vital tras la verdad, buscan en el acercamiento para dialogar y comprometerse en la construcci\u00f3n com\u00fan de la aspiraci\u00f3n humana \u2013la elevaci\u00f3n de la dignidad y la concordia pac\u00edfica de todos los hombres y mujeres\u2013 es de por s\u00ed un acontecimiento extraordinario y a la vez necesario, no s\u00f3lo porque se convierte en evidencia real de la posibilidad a la que se aspira en ese preciso momento, sino que tambi\u00e9n coloca bases firmes para que ello pueda intentarse en el compromiso personal y comunitario de las acciones y ense\u00f1anzas de cada camino. De alg\u00fan modo, se me ocurre as\u00ed llamarla, es una celebraci\u00f3n de la fraternidad de la diversidad en el peregrinaje genuino. Como ejemplo del esp\u00edritu que anim\u00f3 a los \u201cperegrinos\u201d reproduzco apenas unos fragmentos de algunos de los discursos ofrecidos por los asistentes, distintas lecciones para nuestra reflexi\u00f3n.[1]<\/a><\/p>\n

Benedicto XVI: \u201cA partir de la Ilustraci\u00f3n, la cr\u00edtica de la religi\u00f3n ha sostenido reiteradamente que la religi\u00f3n era causa de violencia, y con eso ha fomentado la hostilidad contra las religiones. En este punto, que la religi\u00f3n motive de hecho la violencia es algo que, como personas religiosas, nos debe preocupar profundamente. De una forma m\u00e1s sutil, pero siempre cruel, vemos la religi\u00f3n como causa de violencia tambi\u00e9n all\u00ed donde se practica la violencia por parte de defensores de una religi\u00f3n contra los otros. Los representantes de las religiones reunidos en As\u00eds en 1986 quisieron decir \u2013 y nosotros lo repetimos con vigor y gran firmeza \u2013 que esta no es la verdadera naturaleza de la religi\u00f3n. Es m\u00e1s bien su deformaci\u00f3n y contribuye a su destrucci\u00f3n. Contra eso, se objeta: Pero, \u00bfc\u00f3mo sab\u00e9is cu\u00e1l es la verdadera naturaleza de la religi\u00f3n? Vuestra pretensi\u00f3n, \u00bfno se deriva quiz\u00e1s de que la fuerza de la religi\u00f3n se ha apagado entre vosotros? Y otros dir\u00e1n: \u00bfAcaso existe realmente una naturaleza com\u00fan de la religi\u00f3n, que se manifiesta en todas las religiones y que, por tanto, es v\u00e1lida para todas? Debemos afrontar estas preguntas si queremos contrastar de manera realista y cre\u00edble el recurso a la violencia por motivos religiosos. Aqu\u00ed se coloca una tarea fundamental del di\u00e1logo interreligioso, una tarea que se ha de subrayar de nuevo en este encuentro. A este punto, quisiera decir como cristiano: S\u00ed, tambi\u00e9n en nombre de la fe cristiana se ha recurrido a la violencia en la historia. Lo reconocemos llenos de verg\u00fcenza. Pero es absolutamente claro que \u00e9ste ha sido un uso abusivo de la fe cristiana, en claro contraste con su verdadera naturaleza. El Dios en que nosotros los cristianos creemos es el Creador y Padre de todos los hombres, por el cual todos son entre s\u00ed hermanos y hermanas y forman una \u00fanica familia<\/em>. (\u2026) Es tarea de todos los que tienen alguna responsabilidad de la fe cristiana el purificar constantemente la religi\u00f3n de los cristianos partiendo de su centro interior, para que \u2013 no obstante la debilidad del hombre \u2013 sea realmente instrumento de la paz de Dios en el mundo.<\/em>\u201d<\/p>\n

El patriarca Ecum\u00e9nico de Constantinopla, Bartolom\u00e9 I: \u2026 el di\u00e1logo debe conducirnos a \u201cconsiderar al otro como sujeto de relaci\u00f3n y no como objeto de indiferencia\u201d, \u201cporque es en la indiferencia donde nace el odio, es en la indiferencia donde nace el conflicto, es en la indiferencia donde nace la violencia <\/em>(\u2026) Contra estos males, s\u00f3lo el di\u00e1logo es una soluci\u00f3n posible y a largo plazo <\/em>(\u2026) no vivimos \u00fanicamente los unos contra los otros, o los unos al lado de los otros, sino, sobre todo, los unos junto a los otros, en un esp\u00edritu de paz, de solidaridad y de fraternidad\u201d.<\/em><\/p>\n

El rabino David Rosen, director del departamento de Asuntos Interreligiosos de la American Jewish Committee<\/em> (AJC): \u201cUna peregrinaci\u00f3n es, por definici\u00f3n, mucho m\u00e1s que un viaje. Las palabras hebreas para peregrinaci\u00f3n son ‘aliyah la\u2019regel’, expresi\u00f3n que significa ‘subida a pie’, un concepto que ten\u00eda un significado tanto literal como espiritual: literal porque se sub\u00eda desde los montes de Judea hasta el Templo de Jerusal\u00e9n, espiritual o simb\u00f3lica en el sentido de subir hacia Dios<\/em>. (\u2026) Este concepto de peregrinaci\u00f3n, de ascenso, es central en la visi\u00f3n prof\u00e9tica del establecimiento del Reino de los Cielos en la Tierra, la visi\u00f3n mesi\u00e1nica de paz universal<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n

Kyai Haji Hasyim Muzadi, Secretario general de la Conferencia Internacional de los Estudiosos Isl\u00e1micos (ICIS): \u201c\u2026 muchos problemas entre los hombres sobre esta tierra, vienen de los que siguen una religi\u00f3n<\/em>\u201d, pero esto no significa \u201cque los problemas que surgen entre los hombres que pertenecen a una religi\u00f3n sean originados por la religi\u00f3n misma<\/em>\u201d. Lo que genera conflictos y tensiones es el simple hecho de que \u201clas religiones aut\u00e9nticas <\/em>(\u2026) pueden tener seguidores que no son capaces de comprender su car\u00e1cter saludable de manera plena y completa<\/em>\u201d, una carencia que puede llevar \u201ca la distorsi\u00f3n de la religi\u00f3n misma <\/em>(\u2026) Toda religi\u00f3n posee identidad propia\u201d<\/em>, pero \u201cun car\u00e1cter com\u00fan de toda religi\u00f3n es la esperanza para la creaci\u00f3n de armon\u00eda entre los hombres, paz, justicia y prosperidad y un mejor nivel de vida<\/em>\u201d. Para llegar \u201ca una armon\u00eda y coexistencia duraderas entre las religiones<\/em> (\u2026) no se deber\u00eda y no se debe cambiar lo que es distinto, y no se deben imponer los puntos de vista que no se comparten. <\/em>(\u2026) Nuestro deber, como comunidades religiosas, es el de llevar a todos los creyentes la libertad de comprender verdaderamente el propio destino, y de corregir las comprensiones equivocadas de las religiones que llevan a conflictos sociales entre la humanidad<\/em>\u201d.<\/p>\n

Julia Kristeva, representante de los \u201cno creyentes\u201d o agn\u00f3sticos comenz\u00f3 citando las c\u00e9lebres palabras de Juan Pablo II que invitaban tambi\u00e9n a resistir el totalitarismo: \u201c\u00a1No teng\u00e1is miedo!\u201d: \u201cEl llamamiento de ese Papa, ap\u00f3stol de los derechos humanos, nos empuja tambi\u00e9n a no temer a la cultura europea, sino, al contrario, a osar el humanismo. <\/em>(\u2026) Osamos apostar por la renovaci\u00f3n continua de las capacidades de hombres y mujeres de creer y conocer juntos. Para que en el ‘multiverso’ de vac\u00edo, la humanidad pueda perseguir todav\u00eda su propio destino creativo a largo plazo <\/em>(\u2026) El encuentro de nuestras diversidades aqu\u00ed, en As\u00eds, atestigua que la hip\u00f3tesis de la destrucci\u00f3n no es la \u00fanica posible<\/em>. (\u2026) La era de la sospecha no es ya suficiente <\/em>(\u2026) frente a la crisis y a las amenazas que se agravan, ha llegado la era de la apuesta: osemos apostar por la renovaci\u00f3n perpetua de las capacidades de los hombres y de las mujeres para creer, a fin de que la humanidad pueda proseguir todav\u00eda durante largo tiempo sus destino creativo <\/em>(\u2026) Tras la <\/em>Shoah y el <\/em>Goulag, el humanismo tiene el deber de recordar a los hombres y a las mujeres que si nos consideramos los \u00fanicos legisladores es s\u00f3lo por la puesta en cuesti\u00f3n continua de nuestra situaci\u00f3n personal, hist\u00f3rica y social, por lo que podemos decidir sobre la sociedad y la historia. <\/em>(\u2026) La memoria no es algo pasado: la Biblia, los Evangelios, el Cor\u00e1n, el Rigveda, el Tao nos habitan hoy. Para que el humanismo pueda desarrollarse y refundarse, ha llegado el momento de retomar los c\u00f3digos morales, construidos en el curso de la historia, sin debilitarlos, para problematizarlos, renov\u00e1ndolos de acuerdo a las nuevas singularidades<\/em>\u201d.<\/em><\/p>\n

No obstante la relevancia del acto en As\u00eds, resulta llamativo c\u00f3mo este important\u00edsimo suceso apenas fue rese\u00f1ado en la prensa en general, dejando de advertir lo significativo de este encuentro, as\u00ed como su reconocimiento, su compromiso y su apuesta al futuro desde la construcci\u00f3n presente. Al parecer no fue una noticia \u201crentable\u201d, o tal vez ello no es m\u00e1s que la evidencia del escepticismo general ante las buenas intenciones. Pero quiz\u00e1s los llamados de conciencia requieren un silencio \u00edntimo y un mayor tiempo de maduraci\u00f3n interior si en verdad aspiran a ser efectivos. Me viene a la mente una frase de Mariano Pic\u00f3n-Salas que escribi\u00f3 en un ensayo titulado \u201cLos Anticristos\u201d (1937), precisamente cuando soplaban los aires de guerra en Europa y luego de ver los impresionantes frescos de Luca Signorelli en la capilla de San Brizio, en la hermosa Catedral de Orvieto, tambi\u00e9n en Umbr\u00eda, a poco m\u00e1s de 90 kil\u00f3metros de As\u00eds. Relacionando aquellas poderosas im\u00e1genes apocal\u00edpticas del pintor cuatrocentista <\/em>con las oscuras fuerzas totalitarias que aparec\u00edan en aquellos momentos como invencibles, el escritor venezolano apuesta por la esperanza: \u201cCreer en la Justicia es ya una manera de realizar la Justicia\u201d. Pasaron los a\u00f1os con muchos desmanes, pero esos totalitarismos cayeron. Sin embargo, la tarea justa y de b\u00fasqueda siempre nos resultar\u00e1 inacabable por la propia naturaleza de nuestra fe en ella. De all\u00ed que en esta apuesta por la paz podemos comenzar por apreciar y creer en su posibilidad como lo han hecho estos peregrinos de As\u00eds. Cruzar las propias murallas que nos encierran y limitan \u2013como un recuerdo simb\u00f3lico de Francisco y Clara de As\u00eds\u2013 para buscar el entendimiento y la conciliaci\u00f3n parece la opci\u00f3n necesaria en la apuesta por la construcci\u00f3n de la verdadera paz.<\/em> \u201cA medida que vamos por caminos separados \u00ad\u00ad\u00ad\u2013se\u00f1ala Benedicto XVI en el discurso de despedida a las delegaciones que participaron en el encuentro de As\u00eds\u2013, extraigamos de esta experiencia las fuerzas y, donde quiera que estemos, continuemos renovando este viaje que nos conduce a la verdad, la peregrinaci\u00f3n que conduce a la paz\u201d.<\/p>\n

[1]<\/a> Las citas del discurso de Benedicto XVI son tomadas de la p\u00e1gina http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xvi\/speeches\/2011\/october\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20111027_assisi_sp.html<\/a> y la de los otros participantes de la p\u00e1gina http:\/\/www.zenit.org\/date2011-10-28<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2026 la Justicia y la Paz se abrazan. 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En la USB fue Decano de Estudios Generales, Jefe del Departamento de Lengua y Literatura, Director de la Editorial Equinoccio y Coordinador fundador de la Licenciatura en Estudios y Artes Liberales. Ha publicado los libros Ramos Sucre y la Edad Media (1990; 1992); Salir a la realidad: un legado quijotesco (1999); La \u00abvaria lecci\u00f3n\u00bb de Mariano Pic\u00f3n-Salas: la conciencia como primera libertad (2003; 2011; 2021); \u00bfRepensar (en) la Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar? (2005); y Di\u00e1logo y comprensi\u00f3n: textos para la universidad (2006). Para Monte \u00c1vila Latinoamericana, prepar\u00f3 la edici\u00f3n de las Biblioteca Mariano Pic\u00f3n-Salas, que consta de doce vol\u00famenes, de los cuales fueron publicados seis. 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En la USB fue Decano de Estudios Generales, Jefe del Departamento de Lengua y Literatura, Director de la Editorial Equinoccio y Coordinador fundador de la Licenciatura en Estudios y Artes Liberales. Ha publicado los libros Ramos Sucre y la Edad Media (1990; 1992); Salir a la realidad: un legado quijotesco (1999); La \u00abvaria lecci\u00f3n\u00bb de Mariano Pic\u00f3n-Salas: la conciencia como primera libertad (2003; 2011; 2021); \u00bfRepensar (en) la Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar? (2005); y Di\u00e1logo y comprensi\u00f3n: textos para la universidad (2006). Para Monte \u00c1vila Latinoamericana, prepar\u00f3 la edici\u00f3n de las Biblioteca Mariano Pic\u00f3n-Salas, que consta de doce vol\u00famenes, de los cuales fueron publicados seis. 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