{"id":6643,"date":"2021-03-19T09:00:27","date_gmt":"2021-03-19T08:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=6643"},"modified":"2021-03-19T11:11:46","modified_gmt":"2021-03-19T10:11:46","slug":"exhortacion-apostolica-postsinodal-amoris-laetitia-papa-francisco-texto-completo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/exhortacion-apostolica-postsinodal-amoris-laetitia-papa-francisco-texto-completo\/","title":{"rendered":"Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Postsinodal \u2018Amoris Laetitia\u2019 del Papa Francisco"},"content":{"rendered":"

El 19 de marzo de 2016 se public\u00f3 la segunda Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica del Papa Francisco, Amoris Laetitia<\/em><\/a>, <\/em>La alegr\u00eda del amor, sobre el amor en la familia.<\/p>\n

Dividida en 9 cap\u00edtulos, este documento del Santo Padre aborda la realidad de la familia a la luz de la Palabra<\/a>, de sus desaf\u00edos y vocaci\u00f3n, del amor en el matrimonio, de la fecundidad conyugal, de la educaci\u00f3n de los hijos, del acompa\u00f1amiento y el discernimiento de la fragilidad, y de la espiritualidad matrimonial y familiar.<\/p>\n

La Exhortaci\u00f3n recoge los resultados de dos S\u00ednodos sobre la familia convocados por Francisco en 2014 y 2015, cuyas relaciones conclusivas son largamente citadas, junto a los documentos y ense\u00f1anzas de sus predecesores y a las numerosas catequesis sobre la familia del mismo Papa. Todav\u00eda, como ya ha sucedido en otros documentos magisteriales, el Pont\u00edfice hace uso tambi\u00e9n de las contribuciones de diversas Conferencias episcopales del mundo (Kenia, Australia, Argentina\u2026) y de citas de personalidades significativas como Martin Luther King o Erich Fromm.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Amoris Laetitia\u00a0<\/em>del Papa.<\/p>\n

***<\/em><\/p>\n

EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA POSTSINODAL
\nAMORIS LAETITIA<\/strong>
\n<\/i>DEL SANTO PADRE
\nFRANCISCO
\nA LOS OBISPOS
\nA LOS PRESB\u00cdTEROS Y DI\u00c1CONOS
\nA LAS PERSONAS CONSAGRADAS
\nA LOS ESPOSOS CRISTIANOS
\nY A TODOS LOS FIELES LAICOS
\nSOBRE EL AMOR EN LA FAMILIA<\/h4>\n

 <\/p>\n

\u00cdNDICE<\/p>\n

 <\/p>\n

La alegr\u00eda del amor\u00a0[1-7]<\/p>\n

Cap\u00edtulo primero
\nA LA LUZ DE LA PALABRA<\/p>\n

T\u00fa y tu esposa\u00a0[9-13]
\nTus hijos como brotes de olivo\u00a0[14-18]
\nUn sendero de sufrimiento y de sangre\u00a0[19-22]
\nLa fatiga de tus manos\u00a0[23-26]
\nLa ternura del abrazo\u00a0[27-30]<\/p>\n

Cap\u00edtulo segundo
\nREALIDAD Y DESAF\u00cdOS DE LAS FAMILIAS<\/p>\n

Situaci\u00f3n actual de la familia\u00a0[32-49]
\nAlgunos desaf\u00edos\u00a0[50-57]<\/p>\n

Cap\u00edtulo tercero
\nLA MIRADA PUESTA EN JES\u00daS: VOCACI\u00d3N DE LA FAMILIA<\/p>\n

Jes\u00fas recupera y lleva a su plenitud el proyecto divino [61-66]
\nLa familia en los documentos de la Iglesia\u00a0[67-70]
\nEl sacramento del matrimonio\u00a0[71-75]
\nSemillas del Verbo y situaciones imperfectas\u00a0[76-79]
\nTransmisi\u00f3n de la vida y educaci\u00f3n de los hijos\u00a0[80-85]
\nLa familia y la Iglesia\u00a0[86-88]<\/p>\n

Cap\u00edtulo cuarto
\nEL AMOR EN EL MATRIMONIO<\/p>\n

Nuestro amor cotidiano\u00a0[90]<\/p>\n

Paciencia<\/i>\u00a0[91-92]
\nActitud de servicio<\/i>\u00a0[93-94]
\nSanando la envidia<\/i>\u00a0[95-96]
\nSin hacer alarde ni agrandarse<\/i>\u00a0[97-98]
\nAmabilidad<\/i>\u00a0[99-100]
\nDesprendimiento<\/i>\u00a0[101-102]
\nSin violencia interior<\/i>\u00a0[103-104]
\nPerd\u00f3n<\/i>\u00a0[105-108]
\nAlegrarse con los dem\u00e1s<\/i>\u00a0[109-110]
\nDisculpa todo<\/i>\u00a0[111-113]
\nConf\u00eda<\/i>\u00a0[114-115]
\nEspera\u00a0<\/i>[116-117]
\nSoporta todo<\/i>\u00a0[118-119]<\/p>\n

Crecer en la caridad conyugal\u00a0[120-122]<\/p>\n

Toda la vida, todo en com\u00fan<\/i>\u00a0[123-125]
\nAlegr\u00eda y belleza\u00a0<\/i>[126-130]
\nCasarse por amor<\/i>\u00a0[131-132]
\nAmor que se manifiesta y crece<\/i>\u00a0[133-135]
\nDi\u00e1logo<\/i>\u00a0[136-141]<\/p>\n

Amor apasionado\u00a0[142]<\/p>\n

El mundo de las emociones<\/i>\u00a0[143-146]
\nDios ama el gozo de sus hijos<\/i>\u00a0[147-149]
\nDimensi\u00f3n er\u00f3tica del amor<\/i>\u00a0[150-152]
\nViolencia y manipulaci\u00f3n<\/i>\u00a0[153-157]
\nMatrimonio y virginidad<\/i>\u00a0[158-162]<\/p>\n

La transformaci\u00f3n del amor\u00a0[163-164]<\/p>\n

Cap\u00edtulo quinto
\nAMOR QUE SE VUELVE FECUNDO<\/p>\n

Acoger una nueva vida\u00a0[166-167]<\/p>\n

El amor en la espera propia del embarazo<\/i>\u00a0[168-171]
\nAmor de madre y de padre<\/i>\u00a0[172-177]<\/p>\n

Fecundidad ampliada\u00a0[178-184]<\/p>\n

Discernir el cuerpo<\/i>\u00a0[185-186]<\/p>\n

La vida en la familia grande\u00a0[187]<\/p>\n

Ser hijos<\/i>\u00a0[188-190]
\nLos ancianos<\/i>\u00a0[191-193]
\nSer hermanos<\/i>\u00a0[194-195]
\nUn coraz\u00f3n grande<\/i>\u00a0[196-198]<\/p>\n

Cap\u00edtulo sexto
\nALGUNAS PERSPECTIVAS PASTORALES<\/p>\n

Anunciar el Evangelio de la familia hoy\u00a0[200-204]<\/p>\n

Guiar a los prometidos en el camino de preparaci\u00f3n al matrimonio\u00a0[205-211]<\/p>\n

Preparaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n<\/i>\u00a0[212-216]<\/p>\n

Acompa\u00f1ar en los primeros a\u00f1os de la vida matrimonial\u00a0[217-222]<\/p>\n

Algunos recursos<\/i>\u00a0[223-230]<\/p>\n

Iluminar crisis, angustias y dificultades\u00a0[231]<\/p>\n

El desaf\u00edo de las crisis<\/i>\u00a0[232-238]
\nViejas heridas<\/i>\u00a0[239-240]
\nAcompa\u00f1ar despu\u00e9s de rupturas y divorcios<\/i>\u00a0[241-246]
\nAlgunas situaciones complejas<\/i>\u00a0[247-252]<\/p>\n

Cuando la muerte clava su aguij\u00f3n\u00a0[253-258]<\/p>\n

Cap\u00edtulo s\u00e9ptimo
\nFORTALECER LA EDUCACI\u00d3N DE LOS HIJOS<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los hijos?\u00a0[260-262]
\nFormaci\u00f3n \u00e9tica de los hijos\u00a0[263-267]
\nValor de la sanci\u00f3n como est\u00edmulo\u00a0[268-270]
\nPaciente realismo\u00a0[271-273]
\nLa vida familiar como contexto educativo\u00a0[274-279]
\nS\u00ed a la educaci\u00f3n sexual\u00a0[280-286]
\nTransmitir la fe\u00a0[287-290]<\/p>\n

Cap\u00edtulo octavo
\nACOMPA\u00d1AR, DISCERNIR E INTEGRAR LA FRAGILIDAD<\/p>\n

Gradualidad en la pastoral\u00a0[293-295]
\nDiscernimiento de las situaciones llamadas \u00abirregulares\u00bb\u00a0[296-300]
\nCircunstancias atenuantes en el discernimiento pastoral\u00a0[301-303]
\nNormas y discernimiento\u00a0[304-306]
\nLa l\u00f3gica de la misericordia pastoral\u00a0[307-312]<\/p>\n

Cap\u00edtulo noveno
\nESPIRITUALIDAD MATRIMONIAL Y FAMILIAR<\/p>\n

Espiritualidad de la comuni\u00f3n sobrenatural\u00a0[314-316]
\nJuntos en oraci\u00f3n a la luz de la Pascua\u00a0[317-318]
\nEspiritualidad del amor exclusivo y libre\u00a0[319-320]
\nEspiritualidad del cuidado, del consuelo y del est\u00edmulo\u00a0[321-325]<\/p>\n

Oraci\u00f3n a la Sagrada Familia<\/i><\/p>\n

1. La alegr\u00eda del amor\u00a0que se vive en las familias es tambi\u00e9n el j\u00fabilo de la Iglesia. Como han indicado los Padres sinodales, a pesar de las numerosas se\u00f1ales de crisis del matrimonio, \u00abel deseo de familia permanece vivo, especialmente entre los j\u00f3venes, y esto motiva a la Iglesia\u00bb[1]. Como respuesta a ese anhelo \u00abel anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia\u00bb[2].<\/p>\n

2. El camino sinodal permiti\u00f3 poner sobre la mesa la situaci\u00f3n de<\/p>\n

las familias en el mundo actual, ampliar nuestra mirada y reavivar nuestra conciencia sobre la importancia del matrimonio y la familia. Al mismo tiempo, la complejidad de los temas planteados nos mostr\u00f3 la necesidad de seguir profundizando con libertad algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales. La reflexi\u00f3n de los pastores y te\u00f3logos, si es fiel a la Iglesia, honesta, realista y creativa, nos ayudar\u00e1 a encontrar mayor claridad. Los debates que se dan en los medios de comunicaci\u00f3n o en publicaciones, y aun entre ministros de la Iglesia, van desde un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexi\u00f3n o fundamentaci\u00f3n, a la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teol\u00f3gicas.<\/p>\n

3. Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto suceder\u00e1 hasta que el Esp\u00edritu nos lleve a la verdad completa (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a016,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos ver todo con su mirada. Adem\u00e1s, en cada pa\u00eds o regi\u00f3n se pueden buscar soluciones m\u00e1s inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desaf\u00edos locales, porque \u00ablas culturas son muy diferentes entre s\u00ed y todo principio general […] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado\u00bb[3].<\/p>\n

4. De cualquier manera, debo decir que el camino sinodal ha contenido una gran belleza y ha brindado mucha luz. Agradezco tantos aportes que me han ayudado a contemplar los problemas de las familias del mundo en toda su amplitud. El conjunto de las intervenciones de los Padres, que escuch\u00e9 con constante atenci\u00f3n, me ha parecido un precioso poliedro, conformado por muchas leg\u00edtimas preocupaciones y por preguntas honestas y sinceras. Por ello consider\u00e9 adecuado redactar una Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal que recoja los aportes de los dos recientes S\u00ednodos sobre la familia, agregando otras consideraciones que puedan orientar la reflexi\u00f3n, el di\u00e1logo o la praxis pastoral y, a la vez, ofrezcan aliento, est\u00edmulo y ayuda a las familias en su entrega y en sus dificultades.<\/p>\n

5. Esta Exhortaci\u00f3n adquiere un sentido especial en el contexto de este A\u00f1o Jubilar de la Misericordia. En primer lugar, porque la entiendo como una propuesta para las familias cristianas, que las estimule a valorar los dones del matrimonio y de la familia, y a sostener un amor fuerte y lleno de valores como la generosidad, el compromiso, la fidelidad o la paciencia. En segundo lugar, porque procura alentar a todos para que sean signos de misericordia y cercan\u00eda all\u00ed donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no se desarrolla con paz y gozo.<\/p>\n

6. En el desarrollo del texto, comenzar\u00e9 con una apertura inspirada en las Sagradas Escrituras, que otorgue un tono adecuado. A partir de all\u00ed, considerar\u00e9 la situaci\u00f3n actual de las familias en orden a mantener los pies en la tierra. Despu\u00e9s recordar\u00e9 algunas cuestiones elementales de la ense\u00f1anza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, para dar lugar as\u00ed a los dos cap\u00edtulos centrales, dedicados al amor. A continuaci\u00f3n destacar\u00e9 algunos caminos pastorales que nos orienten a construir hogares s\u00f3lidos y fecundos seg\u00fan el plan de Dios, y dedicar\u00e9 un cap\u00edtulo a la educaci\u00f3n de los hijos. Luego me detendr\u00e9 en una invitaci\u00f3n a la misericordia y al discernimiento pastoral ante situaciones que no responden plenamente a lo que el Se\u00f1or nos propone, y por \u00faltimo plantear\u00e9 breves l\u00edneas de espiritualidad familiar.<\/p>\n

7. Debido a la riqueza de los dos a\u00f1os de reflexi\u00f3n que aport\u00f3 el camino sinodal, esta Exhortaci\u00f3n aborda, con diferentes estilos, muchos y variados temas. Eso explica su inevitable extensi\u00f3n. Por eso no recomiendo una lectura general apresurada. Podr\u00e1 ser mejor aprovechada, tanto por las familias como por los agentes de pastoral familiar, si la profundizan pacientemente parte por parte o si buscan en ella lo que puedan necesitar en cada circunstancia concreta. Es probable, por ejemplo, que los matrimonios se identifiquen m\u00e1s con los cap\u00edtulos cuarto y quinto, que los agentes de pastoral tengan especial inter\u00e9s en el cap\u00edtulo sexto, y que todos se vean muy interpelados por el cap\u00edtulo octavo. Espero que cada uno, a trav\u00e9s de la lectura, se sienta llamado a cuidar con amor la vida de las familias, porque ellas \u00abno son un problema, son principalmente una oportunidad\u00bb[4].<\/p>\n

Cap\u00edtulo primero
\nA LA LUZ DE LA PALABRA<\/b><\/p>\n

8. La Biblia est\u00e1 poblada de familias, de generaciones, de historias de amor y de crisis familiares, desde la primera p\u00e1gina, donde entra en escena la familia de Ad\u00e1n y Eva con su peso de violencia pero tambi\u00e9n con la fuerza de la vida que contin\u00faa (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a04), hasta la \u00faltima p\u00e1gina donde aparecen las bodas de la Esposa y del Cordero (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a021,2.9). Las dos casas que Jes\u00fas describe, construidas sobre roca o sobre arena (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a07,24-27), son expresi\u00f3n simb\u00f3lica de tantas situaciones familiares, creadas por las libertades de sus miembros, porque, como escrib\u00eda el poeta, \u00abtoda casa es un candelabro\u00bb[5]. Entremos ahora en una de esas casas, guiados por el Salmista, a trav\u00e9s de un canto que todav\u00eda hoy se proclama tanto en la liturgia nupcial jud\u00eda como en la cristiana:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Dichoso el que teme al Se\u00f1or,
\ny sigue sus caminos!
\nDel trabajo de tus manos comer\u00e1s,
\nser\u00e1s dichoso, te ir\u00e1 bien.
\nTu esposa, como parra fecunda,
\nen medio de tu casa;
\ntus hijos como brotes de olivo,
\nalrededor de tu mesa.
\nEsta es la bendici\u00f3n del hombre
\nque teme al Se\u00f1or.
\nQue el Se\u00f1or te bendiga desde Si\u00f3n,
\nque veas la prosperidad de Jerusal\u00e9n,
\ntodos los d\u00edas de tu vida;
\nque veas a los hijos de tus hijos.
\n\u00a1Paz a Israel!\u00bb (Sal<\/i>\u00a0128,1-6).<\/p>\n

T\u00fa y tu esposa<\/b><\/p>\n

9. Atravesemos entonces el umbral de esta casa serena, con su familia sentada en torno a la mesa festiva. En el centro encontramos la pareja del padre y de la madre con toda su historia de amor. En ellos se realiza aquel designio primordial que Cristo mismo evoca con intensidad: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo que el Creador en el principio los cre\u00f3 hombre y mujer?\u00bb (Mt\u00a0<\/i>19,4). Y se retoma el mandato del G\u00e9nesis: \u00abPor eso abandonar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, se unir\u00e1 a su mujer y ser\u00e1n los dos una sola carne\u00bb (2,24).<\/p>\n

10. Los dos grandiosos primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis nos ofrecen la representaci\u00f3n de la pareja humana en su realidad fundamental. En ese texto inicial de la Biblia brillan algunas afirmaciones decisivas. La primera, citada sint\u00e9ticamente por Jes\u00fas, declara: \u00abDios cre\u00f3 al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3, var\u00f3n y mujer los cre\u00f3\u00bb (1,27). Sorprendentemente, la \u00abimagen de Dios\u00bb tiene como paralelo explicativo precisamente a la pareja \u00abhombre y mujer\u00bb. \u00bfSignifica esto que Dios mismo es sexuado o que con \u00e9l hay una compa\u00f1era divina, como cre\u00edan algunas religiones antiguas? Obviamente no, porque sabemos con cu\u00e1nta claridad la Biblia rechaz\u00f3 como idol\u00e1tricas estas creencias difundidas entre los cananeos de la Tierra Santa. Se preserva la trascendencia de Dios, pero, puesto que es al mismo tiempo el Creador, la fecundidad de la pareja humana es \u00abimagen\u00bb viva y eficaz, signo visible del acto creador.<\/p>\n

11. La pareja que ama y genera la vida es la verdadera \u00abescultura\u00bb viviente \u2014no aquella de piedra u oro que el Dec\u00e1logo proh\u00edbe\u2014, capaz de manifestar al Dios creador y salvador. Por eso el amor fecundo llega a ser el s\u00edmbolo de las realidades \u00edntimas de Dios (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a01,28; 9,7; 17,2-5.16; 28,3; 35,11; 48,3-4). A esto se debe el que la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis, siguiendo la llamada \u00abtradici\u00f3n sacerdotal\u00bb, est\u00e9 atravesada por varias secuencias geneal\u00f3gicas (cf. 4,17-22.25-26; 5; 10; 11,10-32; 25,1-4.12-17.19-26; 36), porque la capacidad de generar de la pareja humana es el camino por el cual se desarrolla la historia de la salvaci\u00f3n. Bajo esta luz, la relaci\u00f3n fecunda de la pareja se vuelve una imagen para descubrir y describir el misterio de Dios, fundamental en la visi\u00f3n cristiana de la Trinidad que contempla en Dios al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu de amor. El Dios Trinidad es comuni\u00f3n de amor, y la familia es su reflejo viviente. Nos iluminan las palabras de san Juan Pablo II: \u00abNuestro Dios, en su misterio m\u00e1s \u00edntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en s\u00ed mismo paternidad, filiaci\u00f3n y la esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Esp\u00edritu Santo\u00bb[6]. La familia no es pues algo ajeno a la misma esencia divina[7]. Este aspecto trinitario de la pareja tiene una nueva representaci\u00f3n en la teolog\u00eda paulina cuando el Ap\u00f3stol la relaciona con el \u00abmisterio\u00bb de la uni\u00f3n entre Cristo y la Iglesia (cf.\u00a0Ef<\/i>\u00a05,21-33).<\/p>\n

12. Pero Jes\u00fas, en su reflexi\u00f3n sobre el matrimonio, nos remite a otra p\u00e1gina del G\u00e9nesis, el cap\u00edtulo 2, donde aparece un admirable retrato de la pareja con detalles luminosos. Elijamos s\u00f3lo dos. El primero es la inquietud del var\u00f3n que busca \u00abuna ayuda rec\u00edproca\u00bb (vv. 18.20), capaz de resolver esa soledad que le perturba y que no es aplacada por la cercan\u00eda de los animales y de todo lo creado. La expresi\u00f3n original hebrea nos remite a una relaci\u00f3n directa, casi \u00abfrontal\u00bb \u2014los ojos en los ojos\u2014 en un di\u00e1logo tambi\u00e9n t\u00e1cito, porque en el amor los silencios suelen ser m\u00e1s elocuentes que las palabras. Es el encuentro con un rostro, con un \u00abt\u00fa\u00bb que refleja el amor divino y es \u00abel comienzo de la fortuna, una ayuda semejante a \u00e9l y una columna de apoyo\u00bb (Si<\/i>\u00a036,24), como dice un sabio b\u00edblico. O bien, como exclamar\u00e1 la mujer del Cantar de los Cantares en una estupenda profesi\u00f3n de amor y de donaci\u00f3n en la reciprocidad: \u00abMi amado es m\u00edo y yo suya […] Yo soy para mi amado y mi amado es para m\u00ed\u00bb (2,16; 6,3).<\/p>\n

13. De este encuentro, que sana la soledad, surgen la generaci\u00f3n y la familia. Este es el segundo detalle que podemos destacar: Ad\u00e1n, que es tambi\u00e9n el hombre de todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta, junto con su mujer, da origen a una nueva familia, como repite Jes\u00fas citando el G\u00e9nesis: \u00abSe unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n los dos una sola carne\u00bb (Mt<\/i>\u00a019,5; cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a02,24). El verbo \u00abunirse\u00bb en el original hebreo indica una estrecha sinton\u00eda, una adhesi\u00f3n f\u00edsica e interior, hasta el punto que se utiliza para describir la uni\u00f3n con Dios: \u00abMi alma est\u00e1 unida a ti\u00bb (Sal<\/i>\u00a063,9), canta el orante. Se evoca as\u00ed la uni\u00f3n matrimonial no solamente en su dimensi\u00f3n sexual y corp\u00f3rea sino tambi\u00e9n en su donaci\u00f3n voluntaria de amor. El fruto de esta uni\u00f3n es \u00abser una sola carne\u00bb, sea en el abrazo f\u00edsico, sea en la uni\u00f3n de los corazones y de las vidas y, quiz\u00e1s, en el hijo que nacer\u00e1 de los dos, el cual llevar\u00e1 en s\u00ed, uni\u00e9ndolas no s\u00f3lo gen\u00e9ticamente sino tambi\u00e9n espiritualmente, las dos \u00abcarnes\u00bb.<\/p>\n

Tus hijos como brotes de olivo<\/b><\/p>\n

14. Retomemos el canto del Salmista. All\u00ed aparecen, dentro de la casa donde el hombre y su esposa est\u00e1n sentados a la mesa, los hijos que los acompa\u00f1an \u00abcomo brotes de olivo\u00bb (Sal<\/i>\u00a0128,3), es decir, llenos de energ\u00eda y de vitalidad. Si los padres son como los fundamentos de la casa, los hijos son como las \u00abpiedras vivas\u00bb de la familia (cf.\u00a01 P<\/i>\u00a02,5). Es significativo que en el Antiguo Testamento la palabra que aparece m\u00e1s veces despu\u00e9s de la divina (yhwh<\/i>, el \u00abSe\u00f1or\u00bb) es \u00abhijo\u00bb (ben<\/i>), un vocablo que remite al verbo hebreo que significa \u00abconstruir\u00bb (banah<\/i>). Por eso, en el Salmo 127 se exalta el don de los hijos con im\u00e1genes que se refieren tanto a la edificaci\u00f3n de una casa, como a la vida social y comercial que se desarrollaba en la puerta de la ciudad: \u00abSi el Se\u00f1or no construye la casa, en vano se cansan los alba\u00f1iles; la herencia que da el Se\u00f1or son los hijos; su salario, el fruto del vientre: son saetas en mano de un guerrero los hijos de la juventud; dichoso el hombre que llena con ellas su aljaba: no quedar\u00e1 derrotado cuando litigue con su adversario en la plaza\u00bb (vv. 1.3-5). Es verdad que estas im\u00e1genes reflejan la cultura de una sociedad antigua, pero la presencia de los hijos es de todos modos un signo de plenitud de la familia en la continuidad de la misma historia de salvaci\u00f3n, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n

15. Bajo esta luz podemos recoger otra dimensi\u00f3n de la familia. Sabemos que en el Nuevo Testamento se habla de \u00abla iglesia que se re\u00fane en la casa\u00bb (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a016,19;\u00a0Rm<\/i>\u00a016,5;\u00a0Col<\/i>\u00a04,15;\u00a0Flm<\/i>\u00a02). El espacio vital de una familia se pod\u00eda transformar en iglesia dom\u00e9stica, en sede de la Eucarist\u00eda, de la presencia de Cristo sentado a la misma mesa. Es inolvidable la escena pintada en el Apocalipsis: \u00abEstoy a la puerta llamando: si alguien oye y me abre, entrar\u00e9 y comeremos juntos\u00bb (3,20). As\u00ed se delinea una casa que lleva en su interior la presencia de Dios, la oraci\u00f3n com\u00fan y, por tanto, la bendici\u00f3n del Se\u00f1or. Es lo que se afirma en el Salmo 128 que tomamos como base: \u00abQue el Se\u00f1or te bendiga desde Si\u00f3n\u00bb (v. 5).<\/p>\n

16. La Biblia considera tambi\u00e9n a la familia como la sede de la catequesis de los hijos. Eso brilla en la descripci\u00f3n de la celebraci\u00f3n pascual (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a012,26-27;\u00a0Dt<\/i>\u00a06,20-25), y luego fue explicitado en la\u00a0haggadah<\/i>\u00a0jud\u00eda, o sea, en la narraci\u00f3n dial\u00f3gica que acompa\u00f1a el rito de la cena pascual. M\u00e1s a\u00fan, un Salmo exalta el anuncio familiar de la fe: \u00abLo que o\u00edmos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron, no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la futura generaci\u00f3n: las alabanzas del Se\u00f1or, su poder, las maravillas que realiz\u00f3. Porque \u00e9l estableci\u00f3 una norma para Jacob, dio una ley a Israel: \u00e9l mand\u00f3 a nuestros padres que lo ense\u00f1aran a sus hijos, para que lo supiera la generaci\u00f3n siguiente, y los hijos que nacieran despu\u00e9s. Que surjan y lo cuenten a sus hijos\u00bb (Sal<\/i>\u00a078,3-6). Por lo tanto, la familia es el lugar donde los padres se convierten en los primeros maestros de la fe para sus hijos. Es una tarea artesanal, de persona a persona: \u00abCuando el d\u00eda de ma\u00f1ana tu hijo te pregunte […] le responder\u00e1s\u2026\u00bb (Ex<\/i>\u00a013,14). As\u00ed, las distintas generaciones entonar\u00e1n su canto al Se\u00f1or, \u00ablos j\u00f3venes y tambi\u00e9n las doncellas, los viejos junto con los ni\u00f1os\u00bb (Sal<\/i>\u00a0148,12).<\/p>\n

17. Los padres tienen el deber de cumplir con seriedad su misi\u00f3n educadora, como ense\u00f1an a menudo los sabios b\u00edblicos (cf.\u00a0Pr<\/i>\u00a03,11-12; 6,20-22; 13,1; 29,17). Los hijos est\u00e1n llamados a acoger y practicar el mandamiento: \u00abHonra a tu padre y a tu madre\u00bb (Ex<\/i>\u00a020,12), donde el verbo \u00abhonrar\u00bb indica el cumplimiento de los compromisos familiares y sociales en su plenitud, sin descuidarlos con excusas religiosas (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a07,11-13). En efecto, \u00abel que honra a su padre exp\u00eda sus pecados, el que respeta a su madre acumula tesoros\u00bb (Si<\/i>\u00a03,3-4).<\/p>\n

18. El Evangelio nos recuerda tambi\u00e9n que los hijos no son una propiedad de la familia, sino que tienen por delante su propio camino de vida. Si es verdad que Jes\u00fas se presenta como modelo de obediencia a sus padres terrenos, someti\u00e9ndose a ellos (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a02,51), tambi\u00e9n es cierto que \u00e9l muestra que la elecci\u00f3n de vida del hijo y su misma vocaci\u00f3n cristiana pueden exigir una separaci\u00f3n para cumplir con su propia entrega al Reino de Dios (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a010,34-37;\u00a0Lc<\/i>\u00a09,59-62). Es m\u00e1s, \u00e9l mismo a los doce a\u00f1os responde a Mar\u00eda y a Jos\u00e9 que tiene otra misi\u00f3n m\u00e1s alta que cumplir m\u00e1s all\u00e1 de su familia hist\u00f3rica (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a02,48-50). Por eso exalta la necesidad de otros lazos, muy profundos tambi\u00e9n dentro de las relaciones familiares: \u00abMi madre y mis hermanos son estos: los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra\u00bb (Lc<\/i>\u00a08,21). Por otra parte, en la atenci\u00f3n que \u00e9l presta a los ni\u00f1os \u2014considerados en la sociedad del antiguo Oriente pr\u00f3ximo como sujetos sin particulares derechos e incluso como objeto de posesi\u00f3n familiar\u2014 Jes\u00fas llega al punto de presentarlos a los adultos casi como maestros, por su confianza simple y espont\u00e1nea ante los dem\u00e1s: \u00abEn verdad os digo que si no os convert\u00eds y os hac\u00e9is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos. Por lo tanto, el que se haga peque\u00f1o como este ni\u00f1o, ese es el m\u00e1s grande en el reino de los cielos\u00bb (Mt<\/i>\u00a018,3-4).<\/p>\n

Un sendero de sufrimiento y de sangre<\/b><\/p>\n

19. El idilio que manifiesta el Salmo 128 no niega una realidad amarga que marca todas las Sagradas Escrituras. Es la presencia del dolor, del mal, de la violencia que rompen la vida de la familia y su \u00edntima comuni\u00f3n de vida y de amor. Por algo el discurso de Cristo sobre el matrimonio (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a019,3-9) est\u00e1 inserto dentro de una disputa sobre el divorcio. La Palabra de Dios es testimonio constante de esta dimensi\u00f3n oscura que se abre ya en los inicios cuando, con el pecado, la relaci\u00f3n de amor y de pureza entre el var\u00f3n y la mujer se transforma en un dominio: \u00abTendr\u00e1s ansia de tu marido, y \u00e9l te dominar\u00e1\u00bb (Gn<\/i>\u00a03,16).<\/p>\n

20. Es un sendero de sufrimiento y de sangre que atraviesa muchas p\u00e1ginas de la Biblia, a partir de la violencia fratricida de Ca\u00edn sobre Abel y de los distintos litigios entre los hijos y entre las esposas de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, llegando luego a las tragedias que llenan de sangre a la familia de David, hasta las m\u00faltiples dificultades familiares que surcan la narraci\u00f3n de Tob\u00edas o la amarga confesi\u00f3n de Job abandonado: \u00abHa alejado de m\u00ed a mis parientes, mis conocidos me tienen por extra\u00f1o […] Hasta mi vida repugna a mi esposa, doy asco a mis propios hermanos\u00bb (Jb<\/i>\u00a019,13.17).<\/p>\n

21. Jes\u00fas mismo nace en una familia modesta que pronto debe huir a una tierra extranjera. \u00c9l entra en la casa de Pedro donde su suegra est\u00e1 enferma (Mc<\/i>\u00a01,30-31), se deja involucrar en el drama de la muerte en la casa de Jairo o en el hogar de L\u00e1zaro (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a05,22-24.35-43); escucha el grito desesperado de la viuda de Na\u00edn ante su hijo muerto (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a07,11-15), atiende el clamor del padre del epil\u00e9ptico en un peque\u00f1o pueblo del campo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a09,9-13;\u00a0Lc<\/i>\u00a019,1-10. Encuentra a publicanos como Mateo o Zaqueo en sus propias casas, y tambi\u00e9n a pecadoras, como la mujer que irrumpe en la casa del fariseo (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a07,36-50). Conoce las ansias y las tensiones de las familias incorpor\u00e1ndolas en sus par\u00e1bolas: desde los hijos que dejan sus casas para intentar alguna aventura (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a015,11-32) hasta los hijos dif\u00edciles con comportamientos inexplicables (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a021,28-31) o v\u00edctimas de la violencia (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a012,1-9). Y se interesa incluso por las bodas que corren el riesgo de resultar bochornosas por la ausencia de vino (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a02,1-10) o por falta de asistencia de los invitados (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a022,1-10), as\u00ed como conoce la pesadilla por la p\u00e9rdida de una moneda en una familia pobre (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a015,8-10).<\/p>\n

22. En este breve recorrido podemos comprobar que la Palabra de Dios no se muestra como una secuencia de tesis abstractas, sino como una compa\u00f1era de viaje tambi\u00e9n para las familias que est\u00e1n en crisis o en medio de alg\u00fan dolor, y les muestra la meta del camino, cuando Dios \u00abenjugar\u00e1 las l\u00e1grimas de sus ojos. Ya no habr\u00e1 muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor\u00bb (Ap<\/i>\u00a021,4).<\/p>\n

La fatiga de tus manos<\/b><\/p>\n

23. Al comienzo del Salmo 128, el padre es presentado como un trabajador, quien con la obra de sus manos puede sostener el bienestar f\u00edsico y la serenidad de su familia: \u00abComer\u00e1s del trabajo de tus manos, ser\u00e1s dichoso, te ir\u00e1 bien\u00bb (v.<\/i>\u00a02). Que el trabajo sea una parte fundamental de la dignidad de la vida humana se deduce de las primeras p\u00e1ginas de la Biblia, cuando se declara que \u00abDios tom\u00f3 al hombre y lo coloc\u00f3 en el jard\u00edn de Ed\u00e9n, para que lo guardara y lo cultivara\u00bb (Gn<\/i>\u00a02,15). Es la representaci\u00f3n del trabajador que transforma la materia y aprovecha las energ\u00edas de lo creado, dando luz al \u00abpan de vuestros sudores\u00bb (Sal<\/i>\u00a0127,2), adem\u00e1s de cultivarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

24. El trabajo hace posible al mismo tiempo el desarrollo de la sociedad, el sostenimiento de la familia y tambi\u00e9n su estabilidad y su fecundidad: \u00abQue veas la prosperidad de Jerusal\u00e9n todos los d\u00edas de tu vida; que veas a los hijos de tus hijos\u00bb (Sal<\/i>\u00a0128,5-6). En el libro de los Proverbios tambi\u00e9n se hace presente la tarea de la madre de familia, cuyo trabajo se describe en todas sus particularidades cotidianas, atrayendo la alabanza del esposo y de los hijos (cf. 31,10-31). El mismo Ap\u00f3stol Pablo se mostraba orgulloso de haber vivido sin ser un peso para los dem\u00e1s, porque trabaj\u00f3 con sus manos y as\u00ed se asegur\u00f3 el sustento (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a018,3;\u00a01 Co<\/i>\u00a04,12; 9,12). Tan convencido estaba de la necesidad del trabajo, que estableci\u00f3 una f\u00e9rrea norma para sus comunidades: \u00abSi alguno no quiere trabajar, que no coma\u00bb (2 Ts<\/i>\u00a03,10; cf.\u00a01 Ts<\/i>\u00a04,11).<\/p>\n

25. Dicho esto, se comprende que la desocupaci\u00f3n y la precariedad laboral se transformen en sufrimiento, como se hace notar en el librito de Rut y como recuerda Jes\u00fas en la par\u00e1bola de los trabajadores sentados, en un ocio forzado, en la plaza del pueblo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a020,1-16), o c\u00f3mo \u00e9l lo experimenta en el mismo hecho de estar muchas veces rodeado de menesterosos y hambrientos. Es lo que la sociedad est\u00e1 viviendo tr\u00e1gicamente en muchos pa\u00edses, y esta ausencia de fuentes de trabajo afecta de diferentes maneras a la serenidad de las familias.<\/p>\n

26. Tampoco podemos olvidar la degeneraci\u00f3n que el pecado introduce en la sociedad cuando el ser humano se comporta como tirano ante la naturaleza, devast\u00e1ndola, us\u00e1ndola de modo ego\u00edsta y hasta brutal. Las consecuencias son al mismo tiempo la desertificaci\u00f3n del suelo (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a03,17-19) y los desequilibrios econ\u00f3micos y sociales, contra los cuales se levanta con claridad la voz de los profetas, desde El\u00edas (cf.\u00a01 R<\/i>\u00a021) hasta llegar a las palabras que el mismo Jes\u00fas pronuncia contra la injusticia (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a012,13-21; 16,1-31).<\/p>\n

La ternura del abrazo<\/b><\/p>\n

27. Cristo ha introducido como emblema de sus disc\u00edpulos sobre todo la ley del amor y del don de s\u00ed a los dem\u00e1s (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a022,39;\u00a0Jn<\/i>\u00a013,34), y lo hizo a trav\u00e9s de un principio que un padre o una madre suelen testimoniar en su propia existencia: \u00abNadie tiene amor m\u00e1s grande que el que da la vida por sus amigos\u00bb (Jn<\/i>\u00a015,13). Fruto del amor son tambi\u00e9n la misericordia y el perd\u00f3n. En esta l\u00ednea, es muy emblem\u00e1tica la escena que muestra a una ad\u00faltera en la explanada del templo de Jerusal\u00e9n, rodeada de sus acusadores, y luego sola con Jes\u00fas que no la condena y la invita a una vida m\u00e1s digna (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a08,1-11).<\/p>\n

28. En el horizonte del amor, central en la experiencia cristiana del matrimonio y de la familia, se destaca tambi\u00e9n otra virtud, algo ignorada en estos tiempos de relaciones fren\u00e9ticas y superficiales: la ternura. Acudamos al dulce e intenso Salmo 131. Como se advierte tambi\u00e9n en otros textos (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a04,22;\u00a0Is<\/i>\u00a049,15;\u00a0Sal<\/i>\u00a027,10), la uni\u00f3n entre el fiel y su Se\u00f1or se expresa con rasgos del amor paterno o materno. Aqu\u00ed aparece la delicada y tierna intimidad que existe entre la madre y su ni\u00f1o, un reci\u00e9n nacido que duerme en los brazos de su madre despu\u00e9s de haber sido amamantado. Se trata \u2014como lo expresa la palabra hebrea\u00a0gamul<\/i>\u2014 de un ni\u00f1o ya destetado, que se aferra conscientemente a la madre que lo lleva en su pecho. Es entonces una intimidad consciente y no meramente biol\u00f3gica. Por eso el salmista canta: \u00abTengo mi interior en paz y en silencio, como un ni\u00f1o destetado en el regazo de su madre\u00bb (Sal<\/i>\u00a0131,2). De modo paralelo, podemos acudir a otra escena, donde el profeta Oseas coloca en boca de Dios como padre estas palabras conmovedoras: \u00abCuando Israel era joven, lo am\u00e9 […] Yo ense\u00f1e a andar a Efra\u00edn, lo alzaba en brazos […] Con cuerdas humanas, con correas de amor lo atra\u00eda; era para ellos como el que levanta a un ni\u00f1o contra su mejilla, me inclinaba y le daba de comer\u00bb (11,1.3-4).<\/p>\n

29. Con esta mirada, hecha de fe y de amor, de gracia y de compromiso, de familia humana y de Trinidad divina, contemplamos la familia que la Palabra de Dios conf\u00eda en las manos del var\u00f3n, de la mujer y de los hijos para que conformen una comuni\u00f3n de personas que sea imagen de la uni\u00f3n entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. La actividad generativa y educativa es, a su vez, un reflejo de la obra creadora del Padre. La familia est\u00e1 llamada a compartir la oraci\u00f3n cotidiana, la lectura de la Palabra de Dios y la comuni\u00f3n eucar\u00edstica para hacer crecer el amor y convertirse cada vez m\u00e1s en templo donde habita el Esp\u00edritu.<\/p>\n

30. Ante cada familia se presenta el icono de la familia de Nazaret, con su cotidianeidad hecha de cansancios y hasta de pesadillas, como cuando tuvo que sufrir la incomprensible violencia de Herodes, experiencia que se repite tr\u00e1gicamente todav\u00eda hoy en tantas familias de pr\u00f3fugos desechados e inermes. Como los magos, las familias son invitadas a contemplar al Ni\u00f1o y a la Madre, a postrarse y a adorarlo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a02,11). Como Mar\u00eda, son exhortadas a vivir con coraje y serenidad sus desaf\u00edos familiares, tristes y entusiasmantes, y a custodiar y meditar en el coraz\u00f3n las maravillas de Dios (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a02,19.51). En el tesoro del coraz\u00f3n de Mar\u00eda est\u00e1n tambi\u00e9n todos los acontecimientos de cada una de nuestras familias, que ella conserva cuidadosamente. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos para reconocer en la historia familiar el mensaje de Dios.<\/p>\n

Cap\u00edtulo segundo
\nREALIDAD Y DESAF\u00cdOS DE LAS FAMILIAS<\/b><\/p>\n

31. El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia. Son incontables los an\u00e1lisis que se han hecho sobre el matrimonio y la familia, sobre sus dificultades y desaf\u00edos actuales. Es sano prestar atenci\u00f3n a la realidad concreta, porque \u00ablas exigencias y llamadas del Esp\u00edritu Santo resuenan tambi\u00e9n en los acontecimientos mismos de la historia\u00bb, a trav\u00e9s de los cuales \u00abla Iglesia puede ser guiada a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del inagotable misterio del matrimonio y de la familia\u00bb[8]. No pretendo presentar aqu\u00ed todo lo que podr\u00eda decirse sobre los diversos temas relacionados con la familia en el contexto actual. Pero, dado que los Padres sinodales han dirigido una mirada a la realidad de las familias de todo el mundo, considero adecuado recoger algunos de sus aportes pastorales, agregando otras preocupaciones que provienen de mi propia mirada.<\/p>\n

Situaci\u00f3n actual de la familia<\/b><\/p>\n

32. \u00abFieles a las ense\u00f1anzas de Cristo miramos la realidad de la familia hoy en toda su complejidad, en sus luces y sombras […] El cambio antropol\u00f3gico-cultural hoy influye en todos los aspectos de la vida y requiere un enfoque anal\u00edtico y diversificado\u00bb[9]. En el contexto de varias d\u00e9cadas atr\u00e1s, los Obispos de Espa\u00f1a ya reconoc\u00edan una realidad dom\u00e9stica con m\u00e1s espacios de libertad, \u00abcon un reparto equitativo de cargas, responsabilidades y tareas […] Al valorar m\u00e1s la comunicaci\u00f3n personal entre los esposos, se contribuye a humanizar toda la convivencia familiar […] Ni la sociedad en que vivimos ni aquella hacia la que caminamos permiten la pervivencia indiscriminada de formas y modelos del pasado\u00bb[10]. Pero \u00absomos conscientes de la direcci\u00f3n que est\u00e1n tomando los cambios antropol\u00f3gico-culturales, en raz\u00f3n de los cuales los individuos son menos apoyados que en el pasado por las estructuras sociales en su vida afectiva y familiar\u00bb[11].<\/p>\n

33. Por otra parte, \u00abhay que considerar el creciente peligro que representa un individualismo exasperado que desvirt\u00faa los v\u00ednculos familiares y acaba por considerar a cada componente de la familia como una isla, haciendo que prevalezca, en ciertos casos, la idea de un sujeto que se construye seg\u00fan sus propios deseos asumidos con car\u00e1cter absoluto\u00bb[12]. \u00abLas tensiones inducidas por una cultura individualista exagerada de la posesi\u00f3n y del disfrute generan dentro de las familias din\u00e1micas de intolerancia y agresividad\u00bb[13]. Quisiera agregar el ritmo de vida actual, el estr\u00e9s, la organizaci\u00f3n social y laboral, porque son factores culturales que ponen en riesgo la posibilidad de opciones permanentes. Al mismo tiempo, encontramos fen\u00f3menos ambiguos. Por ejemplo, se aprecia una personalizaci\u00f3n que apuesta por la autenticidad en lugar de reproducir comportamientos pautados. Es un valor que puede promover las distintas capacidades y la espontaneidad, pero que, mal orientado, puede crear actitudes de permanente sospecha, de huida de los compromisos, de encierro en la comodidad, de arrogancia. La libertad para elegir permite proyectar la propia vida y cultivar lo mejor de uno mismo, pero si no tiene objetivos nobles y disciplina personal, degenera en una incapacidad de donarse generosamente. De hecho, en muchos pa\u00edses donde disminuye el n\u00famero de matrimonios, crece el n\u00famero de personas que deciden vivir solas, o que conviven sin cohabitar. Podemos destacar tambi\u00e9n un loable sentido de justicia; pero, mal entendido, convierte a los ciudadanos en clientes que s\u00f3lo exigen prestaciones de servicios.<\/p>\n

34. Si estos riesgos se trasladan al modo de entender la familia, esta puede convertirse en un lugar de paso, al que uno acude cuando le parece conveniente para s\u00ed mismo, o donde uno va a reclamar derechos, mientras los v\u00ednculos quedan abandonados a la precariedad voluble de los deseos y las circunstancias. En el fondo, hoy es f\u00e1cil confundir la genuina libertad con la idea de que cada uno juzga como le parece, como si m\u00e1s all\u00e1 de los individuos no hubiera verdades, valores, principios que nos orienten, como si todo fuera igual y cualquier cosa debiera permitirse. En ese contexto, el ideal matrimonial, con un compromiso de exclusividad y de estabilidad, termina siendo arrasado por las conveniencias circunstanciales o por los caprichos de la sensibilidad. Se teme la soledad, se desea un espacio de protecci\u00f3n y de fidelidad, pero al mismo tiempo crece el temor a ser atrapado por una relaci\u00f3n que pueda postergar el logro de las aspiraciones personales.<\/p>\n

35. Los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano. Estar\u00edamos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar. Es verdad que no tiene sentido quedarnos en una denuncia ret\u00f3rica de los males actuales, como si con eso pudi\u00e9ramos cambiar algo. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad. Nos cabe un esfuerzo m\u00e1s responsable y generoso, que consiste en presentar las razones y las motivaciones para optar por el matrimonio y la familia, de manera que las personas est\u00e9n mejor dispuestas a responder a la gracia que Dios les ofrece.<\/p>\n

36. Al mismo tiempo tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que a veces nuestro modo de presentar las convicciones cristianas, y la forma de tratar a las personas, han ayudado a provocar lo que hoy lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacci\u00f3n de autocr\u00edtica. Por otra parte, con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, qued\u00f3 opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreaci\u00f3n. Tampoco hemos hecho un buen acompa\u00f1amiento de los nuevos matrimonios en sus primeros a\u00f1os, con propuestas que se adapten a sus horarios, a sus lenguajes, a sus inquietudes m\u00e1s concretas. Otras veces, hemos presentado un ideal teol\u00f3gico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificiosamente construido, lejano de la situaci\u00f3n concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales. Esta idealizaci\u00f3n excesiva, sobre todo cuando no hemos despertado la confianza en la gracia, no ha hecho que el matrimonio sea m\u00e1s deseable y atractivo, sino todo lo contrario.<\/p>\n

37. Durante mucho tiempo cre\u00edmos que con s\u00f3lo insistir en cuestiones doctrinales, bio\u00e9ticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, ya sosten\u00edamos suficientemente a las familias, consolid\u00e1bamos el v\u00ednculo de los esposos y llen\u00e1bamos de sentido sus vidas compartidas. Tenemos dificultad para presentar al matrimonio m\u00e1s como un camino din\u00e1mico de desarrollo y realizaci\u00f3n que como un peso a soportar toda la vida. Tambi\u00e9n nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus l\u00edmites y pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas.<\/p>\n

38. Debemos agradecer que la mayor parte de la gente valora las relaciones familiares que quieren permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro. Por eso, se aprecia que la Iglesia ofrezca espacios de acompa\u00f1amiento y asesoramiento sobre cuestiones relacionadas con el crecimiento del amor, la superaci\u00f3n de los conflictos o la educaci\u00f3n de los hijos. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la Reconciliaci\u00f3n sacramental y en la Eucarist\u00eda, que les permite sobrellevar los desaf\u00edos del matrimonio y la familia. En algunos pa\u00edses, especialmente en distintas partes de \u00c1frica, el secularismo no ha logrado debilitar algunos valores tradicionales, y en cada matrimonio se produce una fuerte uni\u00f3n entre dos familias ampliadas, donde todav\u00eda se conserva un sistema bien definido de gesti\u00f3n de conflictos y dificultades. En el mundo actual tambi\u00e9n se aprecia el testimonio de los matrimonios que no s\u00f3lo han perdurado en el tiempo, sino que siguen sosteniendo un proyecto com\u00fan y conservan el afecto. Esto abre la puerta a una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una profundizaci\u00f3n gradual de las exigencias del Evangelio. Sin embargo, muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energ\u00edas pastorales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de felicidad. Muchos no sienten que el mensaje de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia haya sido un claro reflejo de la predicaci\u00f3n y de las actitudes de Jes\u00fas que, al mismo tiempo que propon\u00eda un ideal exigente, nunca perd\u00eda la cercan\u00eda compasiva con los fr\u00e1giles, como la samaritana o la mujer ad\u00faltera.<\/p>\n

39. Esto no significa dejar de advertir la decadencia cultural que no promueve el amor y la entrega. Las consultas previas a los dos \u00faltimos s\u00ednodos sacaron a la luz diversos s\u00edntomas de la \u00abcultura de lo provisorio\u00bb. Me refiero, por ejemplo, a la velocidad con la que las personas pasan de una relaci\u00f3n afectiva a otra. Creen que el amor, como en las redes sociales, se puede conectar o desconectar a gusto del consumidor e incluso bloquear r\u00e1pidamente. Pienso tambi\u00e9n en el temor que despierta la perspectiva de un compromiso permanente, en la obsesi\u00f3n por el tiempo libre, en las relaciones que miden costos y beneficios y se mantienen \u00fanicamente si son un medio para remediar la soledad, para tener protecci\u00f3n o para recibir alg\u00fan servicio. Se traslada a las relaciones afectivas lo que sucede con los objetos y el medio ambiente: todo es descartable, cada uno usa y tira, gasta y rompe, aprovecha y estruja mientras sirva. Despu\u00e9s, \u00a1adi\u00f3s! El narcisismo vuelve a las personas incapaces de mirar m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismas, de sus deseos y necesidades. Pero quien utiliza a los dem\u00e1s tarde o temprano termina siendo utilizado, manipulado y abandonado con la misma l\u00f3gica. Llama la atenci\u00f3n que las rupturas se dan muchas veces en adultos mayores que buscan una especie de \u00abautonom\u00eda\u00bb, y rechazan el ideal de envejecer juntos cuid\u00e1ndose y sosteni\u00e9ndose.<\/p>\n

40. \u00abAun a riesgo de simplificar, podr\u00edamos decir que existe una cultura tal que empuja a muchos j\u00f3venes a no poder formar una familia porque est\u00e1n privados de oportunidades de futuro. Sin embargo, esa misma cultura concede a muchos otros, por el contrario, tantas oportunidades, que tambi\u00e9n ellos se ven disuadidos de formar una familia\u00bb[14]. En algunos pa\u00edses, muchos j\u00f3venes \u00aba menudo son llevados a posponer la boda por problemas de tipo econ\u00f3mico, laboral o de estudio. A veces, por otras razones, como la influencia de las ideolog\u00edas que desvalorizan el matrimonio y la familia, la experiencia del fracaso de otras parejas a la cual ellos no quieren exponerse, el miedo hacia algo que consideran demasiado grande y sagrado, las oportunidades sociales y las ventajas econ\u00f3micas derivadas de la convivencia, una concepci\u00f3n puramente emocional y rom\u00e1ntica del amor, el miedo de perder su libertad e independencia, el rechazo de todo lo que es concebido como institucional y burocr\u00e1tico\u00bb[15]. Necesitamos encontrar las palabras, las motivaciones y los testimonios que nos ayuden a tocar las fibras m\u00e1s \u00edntimas de los j\u00f3venes, all\u00ed donde son m\u00e1s capaces de generosidad, de compromiso, de amor e incluso de hero\u00edsmo, para invitarles a aceptar con entusiasmo y valent\u00eda el desaf\u00edo del matrimonio.<\/p>\n

41. Los Padres sinodales se refirieron a las actuales \u00abtendencias culturales que parecen imponer una afectividad sin l\u00edmites, […] una afectividad narcisista, inestable y cambiante que no ayuda siempre a los sujetos a alcanzar una mayor madurez\u00bb. Han dicho que est\u00e1n preocupados por \u00abuna cierta difusi\u00f3n de la pornograf\u00eda y de la comercializaci\u00f3n del cuerpo, favorecida entre otras cosas por un uso desequilibrado de Internet\u00bb, y por \u00abla situaci\u00f3n de las personas que se ven obligadas a practicar la prostituci\u00f3n. En este contexto, \u00ablos c\u00f3nyuges se sienten a menudo inseguros, indecisos y les cuesta encontrar los modos para crecer. Son muchos los que suelen quedarse en los estadios primarios de la vida emocional y sexual. La crisis de los esposos desestabiliza la familia y, a trav\u00e9s de las separaciones y los divorcios, puede llegar a tener serias consecuencias para los adultos, los hijos y la sociedad, debilitando al individuo y los v\u00ednculos sociales\u00bb[16]. Las crisis matrimoniales frecuentemente \u00abse afrontan de un modo superficial y sin la valent\u00eda de la paciencia, del di\u00e1logo sincero, del perd\u00f3n rec\u00edproco, de la reconciliaci\u00f3n y tambi\u00e9n del sacrificio. Los fracasos dan origen a nuevas relaciones, nuevas parejas, nuevas uniones y nuevos matrimonios, creando situaciones familiares complejas y problem\u00e1ticas para la opci\u00f3n cristiana\u00bb[17].<\/p>\n

42. \u00abAsimismo, el descenso demogr\u00e1fico, debido a una mentalidad antinatalista y promovido por las pol\u00edticas mundiales de salud reproductiva, no s\u00f3lo determina una situaci\u00f3n en la que el sucederse de las generaciones ya no est\u00e1 asegurado, sino que se corre el riesgo de que con el tiempo lleve a un empobrecimiento econ\u00f3mico y a una p\u00e9rdida de esperanza en el futuro. El avance de las biotecnolog\u00edas tambi\u00e9n ha tenido un fuerte impacto sobre la natalidad\u00bb[18]. Pueden agregarse otros factores como \u00abla industrializaci\u00f3n, la revoluci\u00f3n sexual, el miedo a la superpoblaci\u00f3n, los problemas econ\u00f3micos. La sociedad de consumo tambi\u00e9n puede disuadir a las personas de tener hijos s\u00f3lo para mantener su libertad y estilo de vida\u00bb[19]. Es verdad que la conciencia recta de los esposos, cuando han sido muy generosos en la comunicaci\u00f3n de la vida, puede orientarlos a la decisi\u00f3n de limitar el n\u00famero de hijos por motivos suficientemente serios, pero tambi\u00e9n, \u00abpor amor a esta dignidad de la conciencia, la Iglesia rechaza con todas sus fuerzas las intervenciones coercitivas del Estado en favor de la anticoncepci\u00f3n, la esterilizaci\u00f3n e incluso del aborto\u00bb[20]. Estas medidas son inaceptables incluso en lugares con alta tasa de natalidad, pero llama la atenci\u00f3n que los pol\u00edticos las alienten tambi\u00e9n en algunos pa\u00edses que sufren el drama de una tasa de natalidad muy baja. Como indicaron los Obispos de Corea, esto es \u00abactuar de un modo contradictorio y descuidando el propio deber\u00bb[21].<\/p>\n

43. El debilitamiento de la fe y de la pr\u00e1ctica religiosa en algunas sociedades afecta a las familias y las deja m\u00e1s solas con sus dificultades. Los Padres afirmaron que \u00abuna de las mayores pobrezas de la cultura actual es la soledad, fruto de la ausencia de Dios en la vida de las personas y de la fragilidad de las relaciones. Asimismo, hay una sensaci\u00f3n general de impotencia frente a la realidad socioecon\u00f3mica que a menudo acaba por aplastar a las familias […] Con frecuencia, las familias se sienten abandonadas por el desinter\u00e9s y la poca atenci\u00f3n de las instituciones. Las consecuencias negativas desde el punto de vista de la organizaci\u00f3n social son evidentes: de la crisis demogr\u00e1fica a las dificultades educativas, de la fatiga a la hora de acoger la vida naciente a sentir la presencia de los ancianos como un peso, hasta el difundirse de un malestar afectivo que a veces llega a la violencia. El Estado tiene la responsabilidad de crear las condiciones legislativas y laborales para garantizar el futuro de los j\u00f3venes y ayudarlos a realizar su proyecto de formar una familia\u00bb[22].<\/p>\n

44. La falta de una vivienda digna o adecuada suele llevar a postergar la formalizaci\u00f3n de una relaci\u00f3n. Hay que recordar que \u00abla familia tiene derecho a una vivienda decente, apta para la vida familiar y proporcionada al n\u00famero de sus miembros, en un ambiente f\u00edsicamente sano, que ofrezca los servicios b\u00e1sicos para la vida de la familia y de la comunidad\u00bb[23]. Una familia y un hogar son dos cosas que se reclaman mutuamente. Este ejemplo muestra que tenemos que insistir en los derechos de la familia, y no s\u00f3lo en los derechos individuales. La familia es un bien del cual la sociedad no puede prescindir, pero necesita ser protegida[24]. La defensa de estos derechos es \u00abuna llamada prof\u00e9tica en favor de la instituci\u00f3n familiar que debe ser respetada y defendida contra toda agresi\u00f3n\u00bb[25], sobre todo en el contexto actual donde suele ocupar poco espacio en los proyectos pol\u00edticos. Las familias tienen, entre otros derechos, el de \u00abpoder contar con una adecuada pol\u00edtica familiar por parte de las autoridades p\u00fablicas en el terreno jur\u00eddico, econ\u00f3mico, social y fiscal\u00bb[26]. A veces son dram\u00e1ticas las angustias de las familias cuando, frente a la enfermedad de un ser querido, no tienen acceso a servicios adecuados de salud, o cuando se prolonga el tiempo sin acceder a un empleo digno. \u00abLas coerciones econ\u00f3micas excluyen el acceso de la familia a la educaci\u00f3n, la vida cultural y la vida social activa. El actual sistema econ\u00f3mico produce diversas formas de exclusi\u00f3n social. Las familias sufren en particular los problemas relativos al trabajo. Las posibilidades para los j\u00f3venes son pocas y la oferta de trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo, agravadas por largos tiempos de desplazamiento. Esto no ayuda a los miembros de la familia a encontrarse entre ellos y con los hijos, a fin de alimentar cotidianamente sus relaciones\u00bb[27].<\/p>\n

45. \u00abSon muchos los ni\u00f1os que nacen fuera del matrimonio, especialmente en algunos pa\u00edses, y muchos los que despu\u00e9s crecen con uno solo de los padres o en un contexto familiar ampliado o reconstituido […] Por otro lado, la explotaci\u00f3n sexual de la infancia constituye una de las realidades m\u00e1s escandalosas y perversas de la sociedad actual. Asimismo, en las sociedades golpeadas por la violencia a causa de la guerra, del terrorismo o de la presencia del crimen organizado, se dan situaciones familiares deterioradas y, sobre todo en las grandes metr\u00f3polis y en sus periferias, crece el llamado fen\u00f3meno de los ni\u00f1os de la calle\u00bb[28]. El abuso sexual de los ni\u00f1os se torna todav\u00eda m\u00e1s escandaloso cuando ocurre en los lugares donde deben ser protegidos, particularmente en las familias y en las escuelas y en las comunidades e instituciones cristianas[29].<\/p>\n

46. Las migraciones \u00abrepresentan otro signo de los tiempos que hay que afrontar y comprender con toda la carga de consecuencias sobre la vida familiar\u00bb[30]. El \u00faltimo S\u00ednodo ha dado una gran importancia a esta problem\u00e1tica, al expresar que \u00abata\u00f1e, en modalidades diversas, a poblaciones enteras en varias partes del mundo. La Iglesia ha tenido en este \u00e1mbito un papel importante. La necesidad de mantener y desarrollar este testimonio evang\u00e9lico (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>25,35) aparece hoy m\u00e1s urgente que nunca […] La movilidad humana, que corresponde al movimiento hist\u00f3rico natural de los pueblos, puede revelarse una aut\u00e9ntica riqueza, tanto para la familia que emigra como para el pa\u00eds que la acoge. Otra cosa es la migraci\u00f3n forzada de las familias como consecuencia de situaciones de guerra, persecuciones, pobreza, injusticia, marcada por las vicisitudes de un viaje que a menudo pone en riesgo la vida, traumatiza a las personas y desestabiliza a las familias. El acompa\u00f1amiento de los migrantes exige una pastoral espec\u00edfica, dirigida tanto a las familias que emigran como a los miembros de los n\u00facleos familiares que permanecen en los lugares de origen. Esto se debe llevar a cabo respetando sus culturas, la formaci\u00f3n religiosa y humana de la que provienen, as\u00ed como la riqueza espiritual de sus ritos y tradiciones, tambi\u00e9n mediante un cuidado pastoral espec\u00edfico […] Las experiencias migratorias resultan especialmente dram\u00e1ticas y devastadoras, tanto para las familias como para las personas, cuando tienen lugar fuera de la legalidad y son sostenidas por los circuitos internacionales de la trata de personas. Tambi\u00e9n cuando conciernen a las mujeres o a los ni\u00f1os no acompa\u00f1ados, obligados a permanencias prolongadas en lugares de pasaje entre un pa\u00eds y otro, en campos de refugiados, donde no es posible iniciar un camino de integraci\u00f3n. La extrema pobreza, y otras situaciones de desintegraci\u00f3n, inducen a veces a las familias incluso a vender a sus propios hijos para la prostituci\u00f3n o el tr\u00e1fico de \u00f3rganos\u00bb[31]. \u00abLas persecuciones de los cristianos, as\u00ed como las de las minor\u00edas \u00e9tnicas y religiosas, en muchas partes del mundo, especialmente en Oriente Medio, son una gran prueba: no s\u00f3lo para la Iglesia, sino tambi\u00e9n para toda la comunidad internacional. Todo esfuerzo debe ser apoyado para facilitar la permanencia de las familias y de las comunidades cristianas en sus pa\u00edses de origen\u00bb[32].<\/p>\n

47. Los Padres tambi\u00e9n dedicaron especial atenci\u00f3n \u00aba las familias de las personas con discapacidad, en las cuales dicho h\u00e1ndicap, que irrumpe en la vida, genera un desaf\u00edo, profundo e inesperado, y desbarata los equilibrios, los deseos y las expectativas […] Merecen una gran admiraci\u00f3n las familias que aceptan con amor la dif\u00edcil prueba de un ni\u00f1o discapacitado. Ellas dan a la Iglesia y a la sociedad un valioso testimonio de fidelidad al don de la vida. La familia podr\u00e1 descubrir, junto con la comunidad cristiana, nuevos gestos y lenguajes, formas de comprensi\u00f3n y de identidad, en el camino de acogida y cuidado del misterio de la fragilidad. Las personas con discapacidad son para la familia un don y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda rec\u00edproca y en la unidad […] La familia que acepta con los ojos de la fe la presencia de personas con discapacidad podr\u00e1 reconocer y garantizar la calidad y el valor de cada vida, con sus necesidades, sus derechos y sus oportunidades. Dicha familia proveer\u00e1 asistencia y cuidados, y promover\u00e1 compa\u00f1\u00eda y afecto, en cada fase de la vida\u00bb[33]. Quiero subrayar que la atenci\u00f3n dedicada tanto a los migrantes como a las personas con discapacidades es un signo del Esp\u00edritu. Porque ambas situaciones son paradigm\u00e1ticas: ponen especialmente en juego c\u00f3mo se vive hoy la l\u00f3gica de la acogida misericordiosa y de la integraci\u00f3n de los m\u00e1s fr\u00e1giles.<\/p>\n

48. \u00abLa mayor\u00eda de las familias respeta a los ancianos, los rodea de cari\u00f1o y los considera una bendici\u00f3n. Un agradecimiento especial hay que dirigirlo a las asociaciones y movimientos familiares que trabajan en favor de los ancianos, en lo espiritual y social […] En las sociedades altamente industrializadas, donde su n\u00famero va en aumento, mientras que la tasa de natalidad disminuye, estos corren el riesgo de ser percibidos como un peso. Por otro lado, los cuidados que requieren a menudo ponen a dura prueba a sus seres queridos\u00bb[34]. \u00abValorar la fase conclusiva de la vida es todav\u00eda m\u00e1s necesario hoy, porque en la sociedad actual se trata de cancelar de todos los modos posibles el momento del tr\u00e1nsito. La fragilidad y la dependencia del anciano a veces son injustamente explotadas para sacar ventaja econ\u00f3mica. Numerosas familias nos ense\u00f1an que se pueden afrontar los \u00faltimos a\u00f1os de la vida valorizando el sentido del cumplimiento y la integraci\u00f3n de toda la existencia en el misterio pascual. Un gran n\u00famero de ancianos es acogido en estructuras eclesiales, donde pueden vivir en un ambiente sereno y familiar en el plano material y espiritual. La eutanasia y el suicidio asistido son graves amenazas para las familias de todo el mundo. Su pr\u00e1ctica es legal en muchos pa\u00edses. La Iglesia, mientras se opone firmemente a estas pr\u00e1cticas, siente el deber de ayudar a las familias que cuidan de sus miembros ancianos y enfermos\u00bb[35].<\/p>\n

49. Quiero destacar la situaci\u00f3n de las familias sumidas en la miseria, castigadas de tantas maneras, donde los l\u00edmites de la vida se viven de forma lacerante. Si todos tienen dificultades, en un hogar muy pobre se vuelven m\u00e1s duras[36]. Por ejemplo, si una mujer debe criar sola a su hijo, por una separaci\u00f3n o por otras causas, y debe trabajar sin la posibilidad de dejarlo con otra persona, el ni\u00f1o crece en un abandono que lo expone a todo tipo de riesgos, y su maduraci\u00f3n personal queda comprometida. En las dif\u00edciles situaciones que viven las personas m\u00e1s necesitadas, la Iglesia debe tener un especial cuidado para comprender, consolar, integrar, evitando imponerles una serie de normas como si fueran una roca, con lo cual se consigue el efecto de hacer que se sientan juzgadas y abandonadas precisamente por esa Madre que est\u00e1 llamada a acercarles la misericordia de Dios. De ese modo, en lugar de ofrecer la fuerza sanadora de la gracia y la luz del Evangelio, algunos quieren \u00abadoctrinarlo\u00bb, convertirlo en \u00abpiedras muertas para lanzarlas contra los dem\u00e1s\u00bb[37].<\/p>\n

Algunos desaf\u00edos<\/b><\/p>\n

50. Las respuestas recibidas a las dos consultas efectuadas durante el camino sinodal, mencionaron las m\u00e1s diversas situaciones que plantean nuevos desaf\u00edos. Adem\u00e1s de las ya indicadas, muchos se han referido a la funci\u00f3n educativa, que se ve dificultada, entre otras causas, porque los padres llegan a su casa cansados y sin ganas de conversar, en muchas familias ya ni siquiera existe el h\u00e1bito de comer juntos, y crece una gran variedad de ofertas de distracci\u00f3n adem\u00e1s de la adicci\u00f3n a la televisi\u00f3n. Esto dificulta la transmisi\u00f3n de la fe de padres a hijos. Otros indicaron que las familias suelen estar enfermas por una enorme ansiedad. Parece haber m\u00e1s preocupaci\u00f3n por prevenir problemas futuros que por compartir el presente. Esto, que es una cuesti\u00f3n cultural, se agrava debido a un futuro profesional incierto, a la inseguridad econ\u00f3mica, o al temor por el porvenir de los hijos.<\/p>\n

51. Tambi\u00e9n se mencion\u00f3\u00a0la drogodependencia\u00a0como una de las plagas de nuestra \u00e9poca, que hace sufrir a muchas familias, y no pocas veces termina destruy\u00e9ndolas. Algo semejante ocurre con el alcoholismo, el juego y otras adicciones. La familia podr\u00eda ser el lugar de la prevenci\u00f3n y de la contenci\u00f3n, pero la sociedad y la pol\u00edtica no terminan de percatarse de que una familia en riesgo \u00abpierde la capacidad de reacci\u00f3n para ayudar a sus miembros […] Notamos las graves consecuencias de esta ruptura en familias destrozadas, hijos desarraigados, ancianos abandonados, ni\u00f1os hu\u00e9rfanos de padres vivos, adolescentes y j\u00f3venes desorientados y sin reglas\u00bb[38]. Como indicaron los Obispos de M\u00e9xico, hay tristes situaciones de violencia familiar que son caldo de cultivo para nuevas formas de agresividad social, porque \u00ablas relaciones familiares tambi\u00e9n explican la predisposici\u00f3n a una personalidad violenta. Las familias que influyen para ello son las que tienen una comunicaci\u00f3n deficiente; en las que predominan actitudes defensivas y sus miembros no se apoyan entre s\u00ed; en las que no hay actividades familiares que propicien la participaci\u00f3n; en las que las relaciones de los padres suelen ser conflictivas y violentas, y en las que las relaciones paterno-filiales se caracterizan por actitudes hostiles. La violencia intrafamiliar es escuela de resentimiento y odio en las relaciones humanas b\u00e1sicas\u00bb[39].<\/p>\n

52. Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el matrimonio es algo que favorece a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduraci\u00f3n de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo \u00e9tico de las ciudades y de los pueblos. Ya no se advierte con claridad que s\u00f3lo la uni\u00f3n exclusiva e indisoluble entre un var\u00f3n y una mujer cumple una funci\u00f3n social plena, por ser un compromiso estable y por hacer posible la fecundidad. Debemos reconocer la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad, pero las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo, por ejemplo, no pueden equipararse sin m\u00e1s al matrimonio. Ninguna uni\u00f3n precaria o cerrada a la comunicaci\u00f3n de la vida nos asegura el futuro de la sociedad. Pero \u00bfqui\u00e9nes se ocupan hoy de fortalecer los matrimonios, de ayudarles a superar los riesgos que los amenazan, de acompa\u00f1arlos en su rol educativo, de estimular la estabilidad de la uni\u00f3n conyugal?<\/p>\n

53. \u00abEn algunas sociedades todav\u00eda est\u00e1 en vigor la pr\u00e1ctica de la poligamia; en otros contextos permanece la pr\u00e1ctica de los matrimonios combinados […] En numerosos contextos, y no s\u00f3lo occidentales, se est\u00e1 ampliamente difundiendo la praxis de la convivencia que precede al matrimonio, as\u00ed como convivencias no orientadas a asumir la forma de un v\u00ednculo institucional\u00bb[40]. En varios pa\u00edses, la legislaci\u00f3n facilita el avance de una multiplicidad de alternativas, de manera que un matrimonio con notas de exclusividad, indisolubilidad y apertura a la vida termina apareciendo como una oferta anticuada entre muchas otras. Avanza en muchos pa\u00edses una deconstrucci\u00f3n jur\u00eddica de la familia que tiende a adoptar formas basadas casi exclusivamente en el paradigma de la autonom\u00eda de la voluntad. Si bien es leg\u00edtimo y justo que se rechacen viejas formas de familia \u00abtradicional\u00bb, caracterizadas por el autoritarismo e incluso por la violencia, esto no deber\u00eda llevar al desprecio del matrimonio sino al redescubrimiento de su verdadero sentido y a su renovaci\u00f3n. La fuerza de la familia \u00abreside esencialmente en su capacidad de amar y ense\u00f1ar a amar. Por muy herida que pueda estar una familia, esta puede crecer gracias al amor\u00bb[41].<\/p>\n

54. En esta breve mirada a la realidad, deseo resaltar que, aunque hubo notables mejoras en el reconocimiento de los derechos de la mujer y en su participaci\u00f3n en el espacio p\u00fablico, todav\u00eda hay mucho que avanzar en algunos pa\u00edses. No se terminan de erradicar costumbres inaceptables. Destaco la vergonzosa violencia que a veces se ejerce sobre las mujeres, el maltrato familiar y distintas formas de esclavitud que no constituyen una muestra de fuerza masculina sino una cobarde degradaci\u00f3n. La violencia verbal, f\u00edsica y sexual que se ejerce contra las mujeres en algunos matrimonios contradice la naturaleza misma de la uni\u00f3n conyugal. Pienso en la grave mutilaci\u00f3n genital de la mujer en algunas culturas, pero tambi\u00e9n en la desigualdad del acceso a puestos de trabajo dignos y a los lugares donde se toman las decisiones. La historia lleva las huellas de los excesos de las culturas patriarcales, donde la mujer era considerada de segunda clase, pero recordemos tambi\u00e9n el alquiler de vientres o \u00abla instrumentalizaci\u00f3n y mercantilizaci\u00f3n del cuerpo femenino en la actual cultura medi\u00e1tica\u00bb[42]. Hay quienes consideran que muchos problemas actuales han ocurrido a partir de la emancipaci\u00f3n de la mujer. Pero este argumento no es v\u00e1lido, \u00abes una falsedad, no es verdad. Es una forma de machismo\u00bb[43]. La id\u00e9ntica dignidad entre el var\u00f3n y la mujer nos mueve a alegrarnos de que se superen viejas formas de discriminaci\u00f3n, y de que en el seno de las familias se desarrolle un ejercicio de reciprocidad. Si surgen formas de feminismo que no podamos considerar adecuadas, igualmente admiramos una obra del Esp\u00edritu en el reconocimiento m\u00e1s claro de la dignidad de la mujer y de sus derechos.<\/p>\n

55. El var\u00f3n \u00abjuega un papel igualmente decisivo en la vida familiar, especialmente en la protecci\u00f3n y el sostenimiento de la esposa y los hijos […] Muchos hombres son conscientes de la importancia de su papel en la familia y lo viven con el car\u00e1cter propio de la naturaleza masculina. La ausencia del padre marca severamente la vida familiar, la educaci\u00f3n de los hijos y su integraci\u00f3n en la sociedad. Su ausencia puede ser f\u00edsica, afectiva, cognitiva y espiritual. Esta carencia priva a los ni\u00f1os de un modelo apropiado de conducta paterna\u00bb[44].<\/p>\n

56. Otro desaf\u00edo surge de diversas formas de una ideolog\u00eda, gen\u00e9ricamente llamada\u00a0gender<\/i>, que \u00abniega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vac\u00eda el fundamento antropol\u00f3gico de la familia. Esta ideolog\u00eda lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biol\u00f3gica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opci\u00f3n individualista, que tambi\u00e9n cambia con el tiempo\u00bb[45]. Es inquietante que algunas ideolog\u00edas de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento \u00fanico que determine incluso la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os. No hay que ignorar que \u00abel sexo biol\u00f3gico (sex<\/i>) y el papel sociocultural del sexo (gender<\/i>), se pueden distinguir pero no separar\u00bb[46]. Por otra parte, \u00abla revoluci\u00f3n biotecnol\u00f3gica en el campo de la procreaci\u00f3n humana ha introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirti\u00e9ndolo en independiente de la relaci\u00f3n sexual entre hombre y mujer. De este modo, la vida humana, as\u00ed como la paternidad y la maternidad, se han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas\u00bb[47]. Una cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida, y otra cosa es aceptar ideolog\u00edas que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo, somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada.<\/p>\n

57. Doy gracias a Dios porque muchas familias, que est\u00e1n lejos de considerarse perfectas, viven en el amor, realizan su vocaci\u00f3n y siguen adelante, aunque caigan muchas veces a lo largo del camino. A partir de las reflexiones sinodales no queda un estereotipo de la familia ideal, sino un interpelante \u00abcollage<\/i>\u00bb formado por tantas realidades diferentes, colmadas de gozos, dramas y sue\u00f1os. Las realidades que nos preocupan son desaf\u00edos. No caigamos en la trampa de desgastarnos en lamentos autodefensivos, en lugar de despertar una creatividad misionera. En todas las situaciones, \u00abla Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de verdad y de esperanza […] Los grandes valores del matrimonio y de la familia cristiana corresponden a la b\u00fasqueda que impregna la existencia humana\u00bb[48]. Si constatamos muchas dificultades, ellas son \u2014como dijeron los Obispos de Colombia\u2014 un llamado a \u00abliberar en nosotros las energ\u00edas de la esperanza traduci\u00e9ndolas en sue\u00f1os prof\u00e9ticos, acciones transformadoras e imaginaci\u00f3n de la caridad\u00bb[49].<\/p>\n

Cap\u00edtulo tercero
\nLA MIRADA PUESTA EN JES\u00daS: VOCACI\u00d3N DE LA FAMILIA<\/b><\/p>\n

58. Ante las familias, y en medio de ellas, debe volver a resonar siempre el primer anuncio, que es \u00ablo m\u00e1s bello, lo m\u00e1s grande, lo m\u00e1s atractivo y al mismo tiempo lo m\u00e1s necesario\u00bb[50], y \u00abdebe ocupar el centro de la actividad evangelizadora\u00bb[51]. Es el anuncio principal, \u00abese que siempre hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siempre hay que volver a anunciar de una forma o de otra\u00bb[52]. Porque \u00abnada hay m\u00e1s s\u00f3lido, m\u00e1s profundo, m\u00e1s seguro, m\u00e1s denso y m\u00e1s sabio que ese anuncio\u00bb y \u00abtoda formaci\u00f3n cristiana es ante todo la profundizaci\u00f3n del\u00a0kerygma<\/i>\u00bb[53].<\/p>\n

59. Nuestra ense\u00f1anza sobre el matrimonio y la familia no puede dejar de inspirarse y de transfigurarse a la luz de este anuncio de amor y de ternura, para no convertirse en una mera defensa de una doctrina fr\u00eda y sin vida. Porque tampoco el misterio de la familia cristiana puede entenderse plenamente si no es a la luz del infinito amor del Padre, que se manifest\u00f3 en Cristo, que se entreg\u00f3 hasta el fin y vive entre nosotros. Por eso, quiero contemplar a Cristo vivo presente en tantas historias de amor, e invocar el fuego del Esp\u00edritu sobre todas las familias del mundo.<\/p>\n

60. Dentro de ese marco, este breve cap\u00edtulo recoge una s\u00edntesis de la ense\u00f1anza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia. Tambi\u00e9n aqu\u00ed citar\u00e9 varios aportes presentados por los Padres sinodales en sus consideraciones sobre la luz que nos ofrece la fe. Ellos partieron de la mirada de Jes\u00fas e indicaron que \u00e9l \u00abmir\u00f3 a las mujeres y a los hombres con los que se encontr\u00f3 con amor y ternura, acompa\u00f1ando sus pasos con verdad, paciencia y misericordia, al anunciar las exigencias del Reino de Dios\u00bb[54]. As\u00ed tambi\u00e9n, el Se\u00f1or nos acompa\u00f1a hoy en nuestro inter\u00e9s por vivir y transmitir el Evangelio de la familia.<\/p>\n

Jes\u00fas recupera y lleva a su plenitud el proyecto divino<\/b><\/p>\n

61. Frente a quienes prohib\u00edan el matrimonio, el Nuevo Testamento ense\u00f1a que \u00abtodo lo que Dios ha creado es bueno; no hay que desechar nada\u00bb (1 Tt<\/i>\u00a04,4). El matrimonio es un \u00abdon\u00bb del Se\u00f1or (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a07,7). Al mismo tiempo, por esa valoraci\u00f3n positiva, se pone un fuerte \u00e9nfasis en cuidar este don divino: \u00abRespeten el matrimonio, el lecho nupcial\u00bb (Hb<\/i>\u00a013,4). Ese regalo de Dios incluye la sexualidad: \u00abNo os priv\u00e9is uno del otro\u00bb (1 Co<\/i>\u00a07,5).<\/p>\n

62. Los Padres sinodales recordaron que Jes\u00fas \u00abrefiri\u00e9ndose al designio primigenio sobre el hombre y la mujer, reafirma la uni\u00f3n indisoluble entre ellos, si bien diciendo que \u201cpor la dureza de vuestro coraz\u00f3n os permiti\u00f3 Mois\u00e9s repudiar a vuestras mujeres; pero, al principio, no era as\u00ed\u201d (Mt<\/i>\u00a019,8). La indisolubilidad del matrimonio \u2014\u201clo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre\u201d (Mt<\/i>\u00a019,6)\u2014 no hay que entenderla ante todo como un \u201cyugo\u201d impuesto a los hombres sino como un \u201cdon\u201d hecho a las personas unidas en matrimonio […] La condescendencia divina acompa\u00f1a siempre el camino humano, sana y transforma el coraz\u00f3n endurecido con su gracia, orient\u00e1ndolo hacia su principio, a trav\u00e9s del camino de la cruz. De los Evangelios emerge claramente el ejemplo de Jes\u00fas, que […] anunci\u00f3 el mensaje concerniente al significado del matrimonio como plenitud de la revelaci\u00f3n que recupera el proyecto originario de Dios (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a019,3)\u00bb[55].<\/p>\n

63. \u00abJes\u00fas, que reconcili\u00f3 cada cosa en s\u00ed misma, volvi\u00f3 a llevar el matrimonio y la familia a su forma original (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a010,1-12). La familia y el matrimonio fueron redimidos por Cristo (cf.\u00a0Ef<\/i>\u00a05,21-32), restaurados a imagen de la Sant\u00edsima Trinidad, misterio del que brota todo amor verdadero. La alianza esponsal, inaugurada en la creaci\u00f3n y revelada en la historia de la salvaci\u00f3n, recibe la plena revelaci\u00f3n de su significado en Cristo y en su Iglesia. De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comuni\u00f3n. El Evangelio de la familia atraviesa la historia del mundo, desde la creaci\u00f3n del hombre a imagen y semejanza de Dios (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a01,26-27) hasta el cumplimiento del misterio de la Alianza en Cristo al final de los siglos con las bodas del Cordero (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a019,9)\u00bb[56].<\/p>\n

64. \u00abEl ejemplo de Jes\u00fas es un paradigma para la Iglesia […] \u00c9l inici\u00f3 su vida p\u00fablica con el milagro en la fiesta nupcial en Can\u00e1 (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a02,1-11) […]\u00a0<\/i>Comparti\u00f3 momentos cotidianos de amistad con la familia de L\u00e1zaro y sus hermanas (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a010,38) y con la familia de Pedro (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a08,14). Escuch\u00f3 el llanto de los padres por sus hijos, devolvi\u00e9ndoles la vida (cf.\u00a0Mc\u00a0<\/i>5,41;\u00a0Lc\u00a0<\/i>7,14-15), y mostrando as\u00ed el verdadero sentido de la misericordia, la cual implica el restablecimiento de la Alianza (cf. Juan Pablo II,\u00a0Dives in misericordia<\/i>, 4). Esto aparece claramente en los encuentros con la mujer samaritana (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>4,1-30) y con la ad\u00faltera (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a08,1-11), en los que la percepci\u00f3n del pecado se despierta de frente al amor gratuito de Jes\u00fas\u00bb[57].<\/p>\n

65. La encarnaci\u00f3n del Verbo en una familia humana, en Nazaret, conmueve con su novedad la historia del mundo. Necesitamos sumergirnos en el misterio del nacimiento de Jes\u00fas, en el s\u00ed de Mar\u00eda al anuncio del \u00e1ngel, cuando germin\u00f3 la Palabra en su seno; tambi\u00e9n en el s\u00ed de Jos\u00e9, que dio el nombre a Jes\u00fas y se hizo cargo de Mar\u00eda; en la fiesta de los pastores junto al pesebre, en la adoraci\u00f3n de los Magos; en fuga a Egipto, en la que Jes\u00fas participa en el dolor de su pueblo exiliado, perseguido y humillado; en la religiosa espera de Zacar\u00edas y en la alegr\u00eda que acompa\u00f1a el nacimiento de Juan el Bautista, en la promesa cumplida para Sime\u00f3n y Ana en el templo, en la admiraci\u00f3n de los doctores de la ley escuchando la sabidur\u00eda de Jes\u00fas adolescente. Y luego, penetrar en los treinta largos a\u00f1os donde Jes\u00fas se ganaba el pan trabajando con sus manos, susurrando la oraci\u00f3n y la tradici\u00f3n creyente de su pueblo y educ\u00e1ndose en la fe de sus padres, hasta hacerla fructificar en el misterio del Reino. Este es el misterio de la Navidad y el secreto de Nazaret, lleno de perfume a familia. Es el misterio que tanto fascin\u00f3 a Francisco de As\u00eds, a Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas y a Carlos de Foucauld, del cual beben tambi\u00e9n las familias cristianas para renovar su esperanza y su alegr\u00eda.<\/p>\n

66. \u00abLa alianza de amor y fidelidad, de la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina el principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. \u201cLecci\u00f3n de vida dom\u00e9stica. Ense\u00f1e Nazaret lo que es la familia, su comuni\u00f3n de amor, su sencilla y austera belleza, su car\u00e1cter sagrado e inviolable; ense\u00f1e lo dulce e insustituible que es su pedagog\u00eda; ense\u00f1e lo fundamental e insuperable de su sociolog\u00eda\u201d (Pablo VI,\u00a0Discurso en Nazaret<\/i>, 5 enero 1964)\u00bb[58].<\/p>\n

La familia en los documentos de la Iglesia<\/b><\/p>\n

67. El Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, en la Constituci\u00f3n pastoral\u00a0Gaudium et spes<\/i>, se ocup\u00f3 de \u00abla promoci\u00f3n de la dignidad del matrimonio y la familia\u00bb (cf. 47-52). Defini\u00f3 el matrimonio como comunidad de vida y de amor (cf. 48), poniendo el amor en el centro de la familia […] El \u201cverdadero amor entre marido y mujer\u201d (49) implica la entrega mutua, incluye e integra la dimensi\u00f3n sexual y la afectividad, conformemente al designio divino (cf. 48-49). Adem\u00e1s, subraya el arraigo en Cristo de los esposos: Cristo Se\u00f1or \u201csale al encuentro de los esposos cristianos en el sacramento del matrimonio\u201d (48), y permanece con ellos. En la encarnaci\u00f3n, \u00e9l asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Esp\u00edritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una iglesia dom\u00e9stica (cf.\u00a0Lumen gentium<\/i>, 11), de manera que la Iglesia, para comprender plenamente su misterio, mira a la familia cristiana, que lo manifiesta de modo genuino\u00bb[59].<\/p>\n

68. Luego, \u00absiguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, el beato Pablo VI profundiz\u00f3 la doctrina sobre el matrimonio y la familia. En particular, con la Enc\u00edclica\u00a0Humanae vitae<\/i>, puso de relieve el v\u00ednculo \u00edntimo entre amor conyugal y procreaci\u00f3n: \u201cEl amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misi\u00f3n de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con raz\u00f3n y que hay que comprender exactamente […] El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los c\u00f3nyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqu\u00eda de valores\u201d (10). En la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica\u00a0Evangelii nuntiandi<\/i>, el beato Pablo VI evidenci\u00f3 la relaci\u00f3n entre la familia y la Iglesia\u00bb[60].<\/p>\n

69. \u00abSan Juan Pablo II dedic\u00f3 especial atenci\u00f3n a la familia mediante sus catequesis sobre el amor humano, la Carta a las familias\u00a0Gratissimam sane<\/i>\u00a0y sobre todo con la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica\u00a0Familiaris consortio<\/i>. En esos documentos, el Pont\u00edfice defini\u00f3 a la familia \u201cv\u00eda de la Iglesia\u201d; ofreci\u00f3 una visi\u00f3n de conjunto sobre la vocaci\u00f3n al amor del hombre y la mujer; propuso las l\u00edneas fundamentales para la pastoral de la familia y para la presencia de la familia en la sociedad. En particular, tratando de la caridad conyugal (cf.\u00a0Familiaris consortio<\/i>, 13), describi\u00f3 el modo c\u00f3mo los c\u00f3nyuges, en su mutuo amor, reciben el don del Esp\u00edritu de Cristo y viven su llamada a la santidad\u00bb[61].<\/p>\n

70. \u00abBenedicto XVI, en la Enc\u00edclica\u00a0Deus caritas est<\/i>, retom\u00f3 el tema de la verdad del amor entre hombre y mujer, que se ilumina plenamente s\u00f3lo a la luz del amor de Cristo crucificado (cf. n. 2). \u00c9l recalca que \u201cel matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano\u201d (11). Adem\u00e1s, en la Enc\u00edclica\u00a0Caritas in veritate<\/i>, pone de relieve la importancia del amor como principio de vida en la sociedad (cf. n. 44), lugar en el que se aprende la experiencia del bien com\u00fan\u00bb[62].<\/p>\n

El sacramento del matrimonio<\/b><\/p>\n

71. \u00abLa Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n nos revelan la Trinidad con caracter\u00edsticas familiares. La familia es imagen de Dios, que […] es comuni\u00f3n de personas. En el bautismo, la voz del Padre llam\u00f3 a Jes\u00fas Hijo amado, y en este amor podemos reconocer al Esp\u00edritu Santo (cf.\u00a0Mc\u00a0<\/i>1,10-11). Jes\u00fas, que reconcili\u00f3 en s\u00ed cada cosa y ha redimido al hombre del pecado, no s\u00f3lo volvi\u00f3 a llevar el matrimonio y la familia a su forma original, sino que tambi\u00e9n elev\u00f3 el matrimonio a signo sacramental de su amor por la Iglesia (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>19,1-12;\u00a0Mc<\/i>\u00a010,1-12;\u00a0Ef\u00a0<\/i>5,21-32). En la familia humana, reunida en Cristo, est\u00e1 restaurada la \u201cimagen y semejanza\u201d de la Sant\u00edsima Trinidad (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a01,26), misterio del que brota todo amor verdadero. De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el Evangelio del amor de Dios\u00bb[63].<\/p>\n

72. El sacramento del matrimonio no es una convenci\u00f3n social, un rito vac\u00edo o el mero signo externo de un compromiso. El sacramento es un don para la santificaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n de los esposos, porque \u00absu rec\u00edproca pertenencia es representaci\u00f3n real, mediante el signo sacramental, de la misma relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia. Los esposos son por tanto el recuerdo permanente para la Iglesia de lo que acaeci\u00f3 en la cruz; son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la salvaci\u00f3n, de la que el sacramento les hace part\u00edcipes\u00bb[64]. El matrimonio es una vocaci\u00f3n, en cuanto que es una respuesta al llamado espec\u00edfico a vivir el amor conyugal como signo imperfecto del amor entre Cristo y la Iglesia. Por lo tanto, la decisi\u00f3n de casarse y de crear una familia debe ser fruto de un discernimiento vocacional.<\/p>\n

73. \u00abEl don rec\u00edproco constitutivo del matrimonio sacramental arraiga en la gracia del bautismo, que establece la alianza fundamental de toda persona con Cristo en la Iglesia. En la acogida mutua, y con la gracia de Cristo, los novios se prometen entrega total, fidelidad y apertura a la vida, y adem\u00e1s reconocen como elementos constitutivos del matrimonio los dones que Dios les ofrece, tomando en serio su mutuo compromiso, en su nombre y frente a la Iglesia. Ahora bien, la fe permite asumir los bienes del matrimonio como compromisos que se pueden sostener mejor mediante la ayuda de la gracia del sacramento […] Por lo tanto, la mirada de la Iglesia se dirige a los esposos como al coraz\u00f3n de toda la familia, que a su vez dirige su mirada hacia Jes\u00fas\u00bb[65]. El sacramento no es una \u00abcosa\u00bb o una \u00abfuerza\u00bb, porque en realidad Cristo mismo \u00abmediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos (cf.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, 48). Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de levantarse despu\u00e9s de sus ca\u00eddas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros\u00bb[66]. El matrimonio cristiano es un signo que no s\u00f3lo indica cu\u00e1nto am\u00f3 Cristo a su Iglesia en la Alianza sellada en la cruz, sino que hace presente ese amor en la comuni\u00f3n de los esposos. Al unirse ellos en una sola carne, representan el desposorio del Hijo de Dios con la naturaleza humana. Por eso \u00aben las alegr\u00edas de su amor y de su vida familiar les da, ya aqu\u00ed, un gusto anticipado del banquete de las bodas del Cordero\u00bb[67]. Aunque \u00abla analog\u00eda entre la pareja marido-mujer y Cristo-Iglesia\u00bb es una \u00abanalog\u00eda imperfecta\u00bb[68], invita a invocar al Se\u00f1or para que derrame su propio amor en los l\u00edmites de las relaciones conyugales.<\/p>\n

74. La uni\u00f3n sexual, vivida de modo humano y santificada por el sacramento, es a su vez camino de crecimiento en la vida de la gracia para los esposos. Es el \u00abmisterio nupcial\u00bb[69]. El valor de la uni\u00f3n de los cuerpos est\u00e1 expresado en las palabras del consentimiento, donde se aceptaron y se entregaron el uno al otro para compartir toda la vida. Esas palabras otorgan un significado a la sexualidad y la liberan de cualquier ambig\u00fcedad. Pero, en realidad, toda la vida en com\u00fan de los esposos, toda la red de relaciones que tejer\u00e1n entre s\u00ed, con sus hijos y con el mundo, estar\u00e1 impregnada y fortalecida por la gracia del sacramento que brota del misterio de la Encarnaci\u00f3n y de la Pascua, donde Dios expres\u00f3 todo su amor por la humanidad y se uni\u00f3 \u00edntimamente a ella. Nunca estar\u00e1n solos con sus propias fuerzas para enfrentar los desaf\u00edos que se presenten. Ellos est\u00e1n llamados a responder al don de Dios con su empe\u00f1o, su creatividad, su resistencia y su lucha cotidiana, pero siempre podr\u00e1n invocar al Esp\u00edritu Santo que ha consagrado su uni\u00f3n, para que la gracia recibida se manifieste nuevamente en cada nueva situaci\u00f3n.<\/p>\n

75. Seg\u00fan la tradici\u00f3n latina de la Iglesia, en el sacramento del matrimonio los ministros son el var\u00f3n y la mujer que se casan[70], quienes, al manifestar su consentimiento y expresarlo en su entrega corp\u00f3rea, reciben un gran don. Su consentimiento y la uni\u00f3n de sus cuerpos son los instrumentos de la acci\u00f3n divina que los hace una sola carne. En el bautismo qued\u00f3 consagrada su capacidad de unirse en matrimonio como ministros del Se\u00f1or para responder al llamado de Dios. Por eso, cuando dos c\u00f3nyuges no cristianos se bautizan, no es necesario que renueven la promesa matrimonial, y basta que no la rechacen, ya que por el bautismo que reciben esa uni\u00f3n se vuelve autom\u00e1ticamente sacramental. El Derecho can\u00f3nico tambi\u00e9n reconoce la validez de algunos matrimonios que se celebran sin un ministro ordenado[71]. En efecto, el orden natural ha sido asumido por la redenci\u00f3n de Jesucristo, de tal manera que, \u00abentre bautizados, no puede haber contrato matrimonial v\u00e1lido que no sea por eso mismo sacramento\u00bb[72]. La Iglesia puede exigir la publicidad del acto, la presencia de testigos y otras condiciones que han ido variando a lo largo de la historia, pero eso no quita a los dos que se casan su car\u00e1cter de ministros del sacramento ni debilita la centralidad del consentimiento del var\u00f3n y la mujer, que es lo que de por s\u00ed establece el v\u00ednculo sacramental. De todos modos, necesitamos reflexionar m\u00e1s acerca de la acci\u00f3n divina en el rito nupcial, que aparece muy destacada en las Iglesias orientales, al resaltar la importancia de la bendici\u00f3n sobre los contrayentes como signo del don del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Semillas del Verbo y situaciones imperfectas<\/b><\/p>\n

76. \u00abEl Evangelio de la familia alimenta tambi\u00e9n estas semillas que todav\u00eda esperan madurar, y tiene que hacerse cargo de los \u00e1rboles que han perdido vitalidad y necesitan que no se les descuide\u00bb[73], de manera que, partiendo del don de Cristo en el sacramento, \u00absean conducidos pacientemente m\u00e1s all\u00e1 hasta llegar a un conocimiento m\u00e1s rico y a una integraci\u00f3n m\u00e1s plena de este misterio en su vida\u00bb[74].<\/p>\n

77. Asumiendo la ense\u00f1anza b\u00edblica, seg\u00fan la cual todo fue creado por Cristo y para Cristo (cf.\u00a0Col<\/i>\u00a01,16), los Padres sinodales recordaron que \u00abel orden de la redenci\u00f3n ilumina y cumple el de la creaci\u00f3n. El matrimonio natural, por lo tanto, se comprende plenamente a la luz de su cumplimiento sacramental: s\u00f3lo fijando la mirada en Cristo se conoce profundamente la verdad de las relaciones humanas. \u201cEn realidad, el misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado […] Cristo, el nuevo Ad\u00e1n, en la misma revelaci\u00f3n del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocaci\u00f3n\u201d (Gaudium et spes<\/i>, 22). Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristoc\u00e9ntrica […] el bien de los c\u00f3nyuges (bonum coniugum<\/i>)\u00bb[75], que incluye la unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad, y dentro del matrimonio cristiano tambi\u00e9n la ayuda mutua en el camino hacia la m\u00e1s plena amistad con el Se\u00f1or. \u00abEl discernimiento de la presencia de los\u00a0semina Verbi<\/i>\u00a0en las otras culturas (cf.\u00a0Ad gentes divinitus<\/i>, 11) tambi\u00e9n se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. Fuera del verdadero matrimonio natural tambi\u00e9n hay elementos positivos en las formas matrimoniales de otras tradiciones religiosas\u00bb[76], aunque tampoco falten las sombras. Podemos decir que \u00abtoda persona que quiera traer a este mundo una familia, que ense\u00f1e a los ni\u00f1os a alegrarse por cada acci\u00f3n que tenga como prop\u00f3sito vencer el mal \u2014una familia que muestra que el Esp\u00edritu est\u00e1 vivo y actuante\u2014 encontrar\u00e1 gratitud y estima, no importando el pueblo, o la religi\u00f3n o la regi\u00f3n a la que pertenezca\u00bb[77].<\/p>\n

78. \u00abLa mirada de Cristo, cuya luz alumbra a todo hombre (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>1,9;\u00a0Gaudium et spes<\/i>, 22) inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contra\u00eddo matrimonio s\u00f3lo civil o los divorciados vueltos a casar. Con el enfoque de la pedagog\u00eda divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversi\u00f3n; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan […] Cuando la uni\u00f3n alcanza una estabilidad notable mediante un v\u00ednculo p\u00fablico \u2014y est\u00e1 connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas\u2014 puede ser vista como una oportunidad para acompa\u00f1ar hacia el sacramento del matrimonio, all\u00ed donde sea posible\u00bb[78].<\/p>\n

79. \u00abFrente a situaciones dif\u00edciles y familias heridas, siempre es necesario recordar un principio general: \u201cLos pastores, por amor a la verdad, est\u00e1n obligados a discernir bien las situaciones\u201d (Familiaris consortio<\/i>, 84). El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisi\u00f3n. Por lo tanto, al mismo tiempo que la doctrina se expresa con claridad, hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condici\u00f3n\u00bb[79].<\/p>\n

Transmisi\u00f3n de la vida y educaci\u00f3n de los hijos<\/b><\/p>\n

80. El matrimonio es en primer lugar una \u00ab\u00edntima comunidad conyugal de vida y amor\u00bb[80], que constituye un bien para los mismos esposos[81], y la sexualidad \u00abest\u00e1 ordenada al amor conyugal del hombre y la mujer\u00bb[82]. Por eso, tambi\u00e9n \u00ablos esposos a los que Dios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente\u00bb[83]. No obstante, esta uni\u00f3n est\u00e1 ordenada a la generaci\u00f3n \u00abpor su propio car\u00e1cter natural\u00bb[84]. El ni\u00f1o que llega \u00abno viene de fuera a a\u00f1adirse al amor mutuo de los esposos; brota del coraz\u00f3n mismo de ese don rec\u00edproco, del que es fruto y cumplimiento\u00bb[85]. No aparece como el final de un proceso, sino que est\u00e1 presente desde el inicio del amor como una caracter\u00edstica esencial que no puede ser negada sin mutilar al mismo amor. Desde el comienzo, el amor rechaza todo impulso de cerrarse en s\u00ed mismo, y se abre a una fecundidad que lo prolonga m\u00e1s all\u00e1 de su propia existencia. Entonces, ning\u00fan acto genital de los esposos puede negar este significado[86], aunque por diversas razones no siempre pueda de hecho engendrar una nueva vida.<\/p>\n

81. El hijo reclama nacer de ese amor, y no de cualquier manera, ya que \u00e9l \u00abno es un derecho sino un don\u00bb[87], que es \u00abel fruto del acto espec\u00edfico del amor conyugal de sus padres\u00bb[88]. Porque \u00abseg\u00fan el orden de la creaci\u00f3n, el amor conyugal entre un hombre y una mujer y la transmisi\u00f3n de la vida est\u00e1n ordenados rec\u00edprocamente (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>1,27-28). De esta manera, el Creador hizo al hombre y a la mujer part\u00edcipes de la obra de su creaci\u00f3n y, al mismo tiempo, los hizo instrumentos de su amor, confiando a su responsabilidad el futuro de la humanidad a trav\u00e9s de la transmisi\u00f3n de la vida humana\u00bb[89].<\/p>\n

82. Los Padres sinodales han mencionado que\u00a0<\/b>\u00abno es dif\u00edcil constatar que se est\u00e1 difundiendo una mentalidad que reduce la generaci\u00f3n de la vida a una variable de los proyectos individuales o de los c\u00f3nyuges\u00bb[90]. La ense\u00f1anza de la Iglesia \u00abayuda a vivir de manera armoniosa y consciente la comuni\u00f3n entre los c\u00f3nyuges, en todas sus dimensiones, junto a la responsabilidad generativa. Es preciso redescubrir el mensaje de la Enc\u00edclica\u00a0Humanae vitae<\/i>\u00a0de Pablo VI, que hace hincapi\u00e9 en la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoraci\u00f3n moral de los m\u00e9todos de regulaci\u00f3n de la natalidad […] La opci\u00f3n de la adopci\u00f3n y de la acogida expresa una fecundidad particular de la experiencia conyugal\u00bb[91]. Con particular gratitud, la Iglesia \u00absostiene a las familias que acogen, educan y rodean con su afecto a los hijos diversamente h\u00e1biles\u00bb[92].<\/p>\n

83. En este contexto, no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y cuidada, constituye una contradicci\u00f3n lacerante que se convierta en el lugar donde la vida es negada y destrozada. Es tan grande el valor de una vida humana, y es tan inalienable el derecho a la vida del ni\u00f1o inocente que crece en el seno de su madre, que de ning\u00fan modo se puede plantear como un derecho sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa vida, que es un fin en s\u00ed misma y que nunca puede ser un objeto de dominio de otro ser humano. La familia protege la vida en todas sus etapas y tambi\u00e9n en su ocaso. Por eso, \u00aba quienes trabajan en las estructuras sanitarias se les recuerda la obligaci\u00f3n moral de la objeci\u00f3n de conciencia. Del mismo modo, la Iglesia no s\u00f3lo siente la urgencia de afirmar el derecho a la muerte natural, evitando el ensa\u00f1amiento terap\u00e9utico y la eutanasia\u00bb, sino tambi\u00e9n \u00abrechaza con firmeza la pena de muerte\u00bb[93].<\/p>\n

84. Los Padres quisieron enfatizar tambi\u00e9n que \u00abuno de los desaf\u00edos fundamentales frente al que se encuentran las familias de hoy es seguramente el desaf\u00edo educativo, todav\u00eda m\u00e1s arduo y complejo a causa de la realidad cultural actual y de la gran influencia de los medios de comunicaci\u00f3n\u00bb[94]. \u00abLa Iglesia desempe\u00f1a un rol precioso de apoyo a las familias, partiendo de la iniciaci\u00f3n cristiana, a trav\u00e9s de comunidades acogedoras\u00bb[95]. Pero me parece muy importante recordar que la educaci\u00f3n integral de los hijos es \u00abobligaci\u00f3n grav\u00edsima\u00bb, a la vez que \u00abderecho primario\u00bb de los padres[96]. No es s\u00f3lo una carga o un peso, sino tambi\u00e9n un derecho esencial e insustituible que est\u00e1n llamados a defender y que nadie deber\u00eda pretender quitarles. El Estado ofrece un servicio educativo de manera subsidiaria, acompa\u00f1ando la funci\u00f3n indelegable de los padres, que tienen derecho a poder elegir con libertad el tipo de educaci\u00f3n \u2014accesible y de calidad\u2014 que quieran dar a sus hijos seg\u00fan sus convicciones. La escuela no sustituye a los padres sino que los complementa. Este es un principio b\u00e1sico: \u00abCualquier otro colaborador en el proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su consenso y, en cierta medida, incluso por encargo suyo\u00bb[97]. Pero \u00abse ha abierto una brecha entre familia y sociedad, entre familia y escuela, el pacto educativo hoy se ha roto; y as\u00ed, la alianza educativa de la sociedad con la familia ha entrado en crisis\u00bb[98].<\/p>\n

85. La Iglesia est\u00e1 llamada a colaborar, con una acci\u00f3n pastoral adecuada, para que los propios padres puedan cumplir con su misi\u00f3n educativa. Siempre debe hacerlo ayud\u00e1ndoles a valorar su propia funci\u00f3n, y a reconocer que quienes han recibido el sacramento del matrimonio se convierten en verdaderos ministros educativos, porque cuando forman a sus hijos edifican la Iglesia[99], y al hacerlo aceptan una vocaci\u00f3n que Dios les propone[100].<\/p>\n

La familia y la Iglesia<\/b><\/p>\n

86. \u00abCon \u00edntimo gozo y profunda consolaci\u00f3n, la Iglesia mira a las familias que permanecen fieles a las ense\u00f1anzas del Evangelio, agradeci\u00e9ndoles el testimonio que dan y alent\u00e1ndolas. Gracias a ellas, en efecto, se hace cre\u00edble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la familia, \u201cque se podr\u00eda llamar iglesia dom\u00e9stica\u201d (Lumen gentium<\/i>, 11), madura la primera experiencia eclesial de la comuni\u00f3n entre personas, en la que se refleja, por gracia, el misterio de la Santa Trinidad. \u201cAqu\u00ed se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perd\u00f3n generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oraci\u00f3n y la ofrenda de la propia vida\u201d (Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 1657)\u00bb[101].<\/p>\n

87. La Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias dom\u00e9sticas. Por lo tanto, \u00aben virtud del sacramento del matrimonio cada familia se convierte, a todos los efectos, en un bien para la Iglesia. En esta perspectiva, ciertamente tambi\u00e9n ser\u00e1 un don valioso, para el hoy de la Iglesia, considerar la reciprocidad entre familia e Iglesia: la Iglesia es un bien para la familia, la familia es un bien para la Iglesia. Custodiar este don sacramental del Se\u00f1or corresponde no s\u00f3lo a la familia individualmente sino a toda la comunidad cristiana\u00bb[102].<\/p>\n

88. El amor vivido en las familias es una fuerza constante para la vida de la Iglesia. \u00abEl fin unitivo del matrimonio es una llamada constante a acrecentar y profundizar este amor. En su uni\u00f3n de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y aficiones; aprenden a cuidarse el uno al otro y a perdonarse mutuamente. En este amor celebran sus momentos felices y se apoyan en los episodios dif\u00edciles de su historia de vida […] La belleza del don rec\u00edproco y gratuito, la alegr\u00eda por la vida que nace y el cuidado amoroso de todos sus miembros, desde los peque\u00f1os a los ancianos, son s\u00f3lo algunos de los frutos que hacen \u00fanica e insustituible la respuesta a la vocaci\u00f3n de la familia\u00bb[103], tanto para la Iglesia como para la sociedad entera.<\/p>\n

Cap\u00edtulo cuarto
\nEL AMOR EN EL MATRIMONIO<\/b><\/p>\n

89. Todo lo dicho no basta para manifestar el evangelio del matrimonio y de la familia si no nos detenemos especialmente a hablar de amor. Porque no podremos alentar un camino de fidelidad y de entrega rec\u00edproca si no estimulamos el crecimiento, la consolidaci\u00f3n y la profundizaci\u00f3n del amor conyugal y familiar. En efecto, la gracia del sacramento del matrimonio est\u00e1 destinada ante todo \u00aba perfeccionar el amor de los c\u00f3nyuges\u00bb[104]. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se aplica que, \u00abpodr\u00eda tener fe como para mover monta\u00f1as; si no tengo amor, no soy nada. Podr\u00eda repartir en limosnas todo lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve\u00bb (1 Co<\/i>\u00a013,2-3). Pero la palabra \u00abamor\u00bb, una de las m\u00e1s utilizadas, aparece muchas veces desfigurada[105].<\/p>\n

Nuestro amor cotidiano<\/b><\/p>\n

90. En el as\u00ed llamado himno de la caridad escrito por san Pablo, vemos algunas caracter\u00edsticas del amor verdadero:<\/p>\n

\u00abEl amor es paciente,
\nes servicial;
\nel amor no tiene envidia,
\nno hace alarde,
\nno es arrogante,
\nno obra con dureza,
\nno busca su propio inter\u00e9s,
\nno se irrita,
\nno lleva cuentas del mal,
\nno se alegra de la injusticia,
\nsino que goza con la verdad.
\nTodo lo disculpa,
\ntodo lo cree,
\ntodo lo espera,
\ntodo lo soporta\u00bb (1 Co<\/i>\u00a013,4-7).<\/p>\n

Esto se vive y se cultiva en medio de la vida que comparten todos los d\u00edas los esposos, entre s\u00ed y con sus hijos. Por eso es valioso detenerse a precisar el sentido de las expresiones de este texto, para intentar una aplicaci\u00f3n a la existencia concreta de cada familia.<\/p>\n

Paciencia<\/i><\/p>\n

91. La primera expresi\u00f3n utilizada es\u00a0makrothymei.<\/i>\u00a0La traducci\u00f3n no es simplemente que \u00abtodo lo soporta\u00bb, porque esa idea est\u00e1 expresada al final del v. 7. El sentido se toma de la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento, donde dice que Dios es \u00ablento a la ira\u00bb (Ex<\/i>\u00a034,6;\u00a0Nm<\/i>\u00a014,18). Se muestra cuando la persona no se deja llevar por los impulsos y evita agredir. Es una cualidad del Dios de la Alianza que convoca a su imitaci\u00f3n tambi\u00e9n dentro de la vida familiar. Los textos en los que Pablo usa este t\u00e9rmino\u00a0<\/i>se deben leer con el trasfondo del Libro de la Sabidur\u00eda (cf. 11,23; 12,2.15-18); al mismo tiempo que se alaba la moderaci\u00f3n de Dios para dar espacio al arrepentimiento, se insiste en su poder que se manifiesta cuando act\u00faa con misericordia. La paciencia de Dios es ejercicio de la misericordia con el pecador y manifiesta el verdadero poder.<\/p>\n

92. Tener paciencia no es dejar que nos maltraten continuamente, o tolerar agresiones f\u00edsicas, o permitir que nos traten como objetos. El problema es cuando exigimos que las relaciones sean celestiales o que las personas sean perfectas, o cuando nos colocamos en el centro y esperamos que s\u00f3lo se cumpla la propia voluntad. Entonces todo nos impacienta, todo nos lleva a reaccionar con agresividad. Si no cultivamos la paciencia, siempre tendremos excusas para responder con ira, y finalmente nos convertiremos en personas que no saben convivir, antisociales, incapaces de postergar los impulsos, y la familia se volver\u00e1 un campo de batalla. Por eso, la Palabra de Dios nos exhorta: \u00abDesterrad de vosotros la amargura, la ira, los enfados e insultos y toda la maldad\u00bb (Ef<\/i>\u00a04,31). Esta paciencia se afianza cuando reconozco que el otro tambi\u00e9n tiene derecho a vivir en esta tierra junto a m\u00ed, as\u00ed como es. No importa si es un estorbo para m\u00ed, si altera mis planes, si me molesta con su modo de ser o con sus ideas, si no es todo lo que yo esperaba. El amor tiene siempre un sentido de profunda compasi\u00f3n que lleva a aceptar al otro como parte de este mundo, tambi\u00e9n cuando act\u00faa de un modo diferente a lo que yo desear\u00eda.<\/p>\n

Actitud de servicio<\/i><\/p>\n

93. Sigue la palabra\u00a0jrest\u00e9uetai,\u00a0<\/i>que es \u00fanica en toda\u00a0<\/i>la Biblia, derivada de\u00a0jrest\u00f3s\u00a0<\/i>(persona buena, que muestra su bondad en sus obras). Pero, por el lugar en que est\u00e1, en estricto paralelismo con el verbo precedente, es un complemento suyo. As\u00ed, Pablo quiere aclarar que la \u00abpaciencia\u00bb nombrada en primer lugar no es una postura totalmente pasiva, sino que est\u00e1 acompa\u00f1ada por una actividad, por una reacci\u00f3n din\u00e1mica y creativa ante los dem\u00e1s. Indica que el amor beneficia y promueve a los dem\u00e1s. Por eso se traduce como \u00abservicial\u00bb.<\/p>\n

94. En todo el texto se ve que Pablo quiere insistir en que el amor no es s\u00f3lo un sentimiento, sino que se debe entender en el sentido que tiene el verbo \u00abamar\u00bb en hebreo: es \u00abhacer el bien\u00bb. Como dec\u00eda san Ignacio de Loyola, \u00abel amor se debe poner m\u00e1s en las obras que en las palabras\u00bb[106]. As\u00ed puede mostrar toda su fecundidad, y nos permite experimentar la felicidad de dar, la nobleza y la grandeza de donarse sobreabundantemente, sin medir, sin reclamar pagos, por el solo gusto de dar y de servir.<\/p>\n

Sanando la envidia<\/i><\/p>\n

95. Luego se rechaza como contraria al amor una actitud expresada como\u00a0zeloi\u00a0<\/i>(celos, envidia). Significa que en el amor no hay lugar para sentir malestar por el bien de otro (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a07,9; 17,5). La envidia es una tristeza por el bien ajeno, que muestra que no nos interesa la felicidad de los dem\u00e1s, ya que estamos exclusivamente concentrados en el propio bienestar. Mientras el amor nos hace salir de nosotros mismos, la envidia nos lleva a centrarnos en el propio yo. El verdadero amor valora los logros ajenos, no los siente como una amenaza, y se libera del sabor amargo de la envidia. Acepta que cada uno tiene dones diferentes y distintos caminos en la vida. Entonces, procura descubrir su propio camino para ser feliz, dejando que los dem\u00e1s encuentren el suyo.<\/p>\n

96. En definitiva, se trata de cumplir aquello que ped\u00edan los dos \u00faltimos mandamientos de la Ley de Dios: \u00abNo codiciar\u00e1s los bienes de tu pr\u00f3jimo. No codiciar\u00e1s la mujer de tu pr\u00f3jimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de \u00e9l\u00bb (Ex<\/i>\u00a020,17). El amor nos lleva a una sentida valoraci\u00f3n de cada ser humano, reconociendo su derecho a la felicidad. Amo a esa persona, la miro con la mirada de Dios Padre, que nos regala todo \u00abpara que lo disfrutemos\u00bb (1 Tm<\/i>\u00a06,17), y entonces acepto en mi interior que pueda disfrutar de un buen momento. Esta misma ra\u00edz del amor, en todo caso, es lo que me lleva a rechazar la injusticia de que algunos tengan demasiado y otros no tengan nada, o lo que me mueve a buscar que tambi\u00e9n los descartables de la sociedad puedan vivir un poco de alegr\u00eda. Pero eso no es envidia, sino deseos de equidad.<\/p>\n

Sin hacer alarde ni agrandarse<\/i><\/p>\n

97. Sigue el t\u00e9rmino\u00a0perpereuotai,\u00a0<\/i>que indica la vanagloria, el ansia de mostrarse como superior para impresionar a otros con una actitud pedante y algo agresiva. Quien ama, no s\u00f3lo evita hablar demasiado de s\u00ed mismo, sino que adem\u00e1s, porque est\u00e1 centrado en los dem\u00e1s, sabe ubicarse en su lugar sin pretender ser el centro. La palabra siguiente \u2014physioutai<\/i>\u2014 es muy semejante, porque indica que el amor no es arrogante. Literalmente expresa que no se \u00abagranda\u00bb ante los dem\u00e1s, e indica algo m\u00e1s sutil. No es s\u00f3lo una obsesi\u00f3n por mostrar las propias cualidades, sino que adem\u00e1s se pierde el sentido de la realidad. Se considera m\u00e1s grande de lo que es, porque se cree m\u00e1s \u00abespiritual\u00bb o \u00absabio\u00bb. Pablo usa este verbo otras veces, por ejemplo para decir que \u00abla ciencia hincha, el amor en cambio edifica\u00bb (1 Co<\/i>\u00a08,1). Es decir, algunos se creen grandes porque saben m\u00e1s que los dem\u00e1s, y se dedican a exigirles y a controlarlos, cuando en realidad lo que nos hace grandes es el amor que comprende, cuida, protege al d\u00e9bil. En otro vers\u00edculo tambi\u00e9n lo aplica para criticar a los que se \u00abagrandan\u00bb (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a04,18), pero en realidad tienen m\u00e1s palabrer\u00eda que verdadero \u00abpoder\u00bb del Esp\u00edritu (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a04,19).<\/p>\n

98. Es importante que los cristianos vivan esto en su modo de tratar a los familiares poco formados en la fe, fr\u00e1giles o menos firmes en sus convicciones. A veces ocurre lo contrario: los supuestamente m\u00e1s adelantados dentro de su familia, se vuelven arrogantes e insoportables. La actitud de humildad aparece aqu\u00ed como algo que es parte del amor, porque para poder comprender, disculpar o servir a los dem\u00e1s de coraz\u00f3n, es indispensable sanar el orgullo y cultivar la humildad. Jes\u00fas recordaba a sus disc\u00edpulos que en el mundo del poder cada uno trata de dominar a otro, y por eso les dice: \u00abNo ha de ser as\u00ed entre vosotros\u00bb (Mt<\/i>\u00a020,26). La l\u00f3gica del amor cristiano no es la de quien se siente m\u00e1s que otros y necesita hacerles sentir su poder, sino que \u00abel que quiera ser el primero entre vosotros, que sea vuestro servidor\u00bb (Mt<\/i>\u00a020,27). En la vida familiar no puede reinar la l\u00f3gica del dominio de unos sobre otros, o la competici\u00f3n para ver qui\u00e9n es m\u00e1s inteligente o poderoso, porque esa l\u00f3gica acaba con el amor. Tambi\u00e9n para la familia es este consejo: \u00abTened sentimientos de humildad unos con otros, porque Dios resiste a los soberbios, pero da su gracia a los humildes\u00bb (1 P<\/i>\u00a05,5).<\/p>\n

Amabilidad<\/i><\/p>\n

99. Amar tambi\u00e9n es volverse amable, y all\u00ed toma sentido la palabra\u00a0asjemon\u00e9i<\/i>.\u00a0<\/i>Quiere indicar que el amor\u00a0<\/i>no obra con rudeza, no act\u00faa de modo descort\u00e9s, no es duro en el trato. Sus modos, sus palabras, sus gestos, son agradables y no \u00e1speros ni r\u00edgidos. Detesta hacer sufrir a los dem\u00e1s. La cortes\u00eda \u00abes una escuela de sensibilidad y desinter\u00e9s\u00bb, que exige a la persona \u00abcultivar su mente y sus sentidos, aprender a sentir, hablar y, en ciertos momentos, a callar\u00bb[107]. Ser amable no es un estilo que un cristiano puede elegir o rechazar. Como parte de las exigencias irrenunciables del amor, \u00abtodo ser humano est\u00e1 obligado a ser afable con los que lo rodean\u00bb[108]. Cada d\u00eda, \u00abentrar en la vida del otro, incluso cuando forma parte de nuestra vida, pide la delicadeza de una actitud no invasora, que renueve la confianza y el respeto […] El amor, cuando es m\u00e1s \u00edntimo y profundo, tanto m\u00e1s exige el respeto de la libertad y la capacidad de esperar que el otro abra la puerta de su coraz\u00f3n\u00bb[109].<\/p>\n

100. Para disponerse a un verdadero encuentro con el otro, se requiere una mirada amable puesta en \u00e9l. Esto no es posible cuando reina un pesimismo que destaca defectos y errores ajenos, quiz\u00e1s para compensar los propios complejos. Una mirada amable permite que no nos detengamos tanto en sus l\u00edmites, y as\u00ed podamos tolerarlo y unirnos en un proyecto com\u00fan, aunque seamos diferentes. El amor amable genera v\u00ednculos, cultiva lazos, crea nuevas redes de integraci\u00f3n, construye una trama social firme. As\u00ed se protege a s\u00ed mismo, ya que sin sentido de pertenencia no se puede sostener una entrega por los dem\u00e1s, cada uno termina buscando s\u00f3lo su conveniencia y la convivencia se torna imposible. Una persona antisocial cree que los dem\u00e1s existen para satisfacer sus necesidades, y que cuando lo hacen s\u00f3lo cumplen con su deber. Por lo tanto, no hay lugar para la amabilidad del amor y su lenguaje. El que ama es capaz de decir palabras de aliento, que reconfortan, que fortalecen, que consuelan, que estimulan. Veamos, por ejemplo, algunas palabras que dec\u00eda Jes\u00fas a las personas: \u00ab\u00a1\u00c1nimo hijo!\u00bb (Mt<\/i>\u00a09,2). \u00ab\u00a1Qu\u00e9 grande es tu fe!\u00bb (Mt<\/i>\u00a015,28). \u00ab\u00a1Lev\u00e1ntate!\u00bb (Mc<\/i>\u00a05,41). \u00abVete en paz\u00bb (Lc<\/i>\u00a07,50). \u00abNo teng\u00e1is miedo\u00bb (Mt<\/i>\u00a014,27). No son palabras que humillan, que entristecen, que irritan, que desprecian. En la familia hay que aprender este lenguaje amable de Jes\u00fas.<\/p>\n

Desprendimiento<\/i><\/p>\n

101. Hemos dicho muchas veces que para amar a los dem\u00e1s primero hay que amarse a s\u00ed mismo. Sin embargo, este himno al amor afirma que el amor \u00abno busca su propio inter\u00e9s\u00bb,\u00a0<\/i>o\u00a0<\/i>\u00abno busca lo que es de \u00e9l\u00bb. Tambi\u00e9n se usa esta expresi\u00f3n en otro texto: \u00abNo os encerr\u00e9is en vuestros intereses, sino buscad todos el inter\u00e9s de los dem\u00e1s\u00bb (Flp<\/i>\u00a02,4). Ante una afirmaci\u00f3n tan clara de las Escrituras, hay que evitar darle prioridad al amor a s\u00ed mismo como si fuera m\u00e1s noble que el don de s\u00ed a los dem\u00e1s. Una cierta prioridad del amor a s\u00ed mismo s\u00f3lo puede entenderse como una condici\u00f3n psicol\u00f3gica, en cuanto quien es incapaz de amarse a s\u00ed mismo encuentra dificultades para amar a los dem\u00e1s: \u00abEl que es taca\u00f1o consigo mismo, \u00bfcon qui\u00e9n ser\u00e1 generoso? […] Nadie peor que el avaro consigo mismo\u00bb (Si<\/i>\u00a014,5-6).<\/p>\n

102. Pero el mismo santo Tom\u00e1s de Aquino ha explicado que \u00abpertenece m\u00e1s a la caridad querer amar que querer ser amado\u00bb[110]\u00a0y que, de hecho, \u00ablas madres, que son las que m\u00e1s aman, buscan m\u00e1s amar que ser amadas\u00bb[111]. Por eso, el amor puede ir m\u00e1s all\u00e1 de la justicia y desbordarse gratis, \u00absin esperar nada a cambio\u00bb (Lc<\/i>\u00a06,35), hasta llegar al amor m\u00e1s grande, que es \u00abdar la vida\u00bb por los dem\u00e1s (Jn<\/i>\u00a015,13). \u00bfTodav\u00eda es posible este desprendimiento que permite dar gratis y dar hasta el fin? Seguramente es posible, porque es lo que pide el Evangelio: \u00abLo que hab\u00e9is recibido gratis, dadlo gratis\u00bb (Mt<\/i>\u00a010,8).<\/p>\n

Sin violencia interior<\/i><\/p>\n

103. Si la primera expresi\u00f3n del himno nos invitaba a la paciencia que evita reaccionar bruscamente ante las debilidades o errores de los dem\u00e1s, ahora aparece otra palabra \u2014parox\u00fdnetai<\/i>\u2014, que se refiere a una reacci\u00f3n interior de indignaci\u00f3n provocada por algo externo. Se trata de una violencia interna, de una irritaci\u00f3n no manifiesta que nos coloca a la defensiva ante los otros, como si fueran enemigos molestos que hay que evitar. Alimentar esa agresividad \u00edntima no sirve para nada. S\u00f3lo nos enferma y termina aisl\u00e1ndonos. La indignaci\u00f3n es sana cuando nos lleva a reaccionar ante una grave injusticia, pero es da\u00f1ina cuando tiende a impregnar todas nuestras actitudes ante los otros.<\/p>\n

104. El Evangelio invita m\u00e1s bien a mirar la viga en el propio ojo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a07,5), y los cristianos no podemos ignorar la constante invitaci\u00f3n de la Palabra de Dios a no alimentar la ira: \u00abNo te dejes vencer por el mal\u00bb (Rm<\/i>\u00a012,21). \u00abNo nos cansemos de hacer el bien\u00bb (Ga<\/i>\u00a06,9). Una cosa es sentir la fuerza de la agresividad que brota y otra es consentirla, dejar que se convierta en una actitud permanente: \u00abSi os indign\u00e1is, no llegareis a pecar; que la puesta del sol no os sorprenda en vuestro enojo\u00bb (Ef<\/i>\u00a04,26). Por ello, nunca hay que terminar el d\u00eda sin hacer las paces en la familia. Y, \u00ab\u00bfc\u00f3mo debo hacer las paces? \u00bfPonerme de rodillas? \u00a1No! S\u00f3lo un peque\u00f1o gesto, algo peque\u00f1o, y vuelve la armon\u00eda familiar. Basta una caricia, sin palabras. Pero nunca terminar el d\u00eda en familia sin hacer las paces\u00bb[112]. La reacci\u00f3n interior ante una molestia que nos causen los dem\u00e1s deber\u00eda ser ante todo bendecir en el coraz\u00f3n, desear el bien del otro, pedir a Dios que lo libere y lo sane: \u00abResponded con una bendici\u00f3n, porque para esto hab\u00e9is sido llamados: para heredar una bendici\u00f3n\u00bb (1 P<\/i>\u00a03,9). Si tenemos que luchar contra un mal, hag\u00e1moslo, pero siempre digamos \u00abno\u00bb a la violencia interior.<\/p>\n

Perd\u00f3n<\/i><\/p>\n

105. Si permitimos que un mal sentimiento penetre en nuestras entra\u00f1as, dejamos lugar a ese rencor que se a\u00f1eja en el coraz\u00f3n. La frase\u00a0log\u00edzetai to kak\u00f3n\u00a0<\/i>significa \u00abtoma en cuenta el mal\u00bb, \u00ablo lleva anotado\u00bb, es decir, es rencoroso. Lo contrario es el perd\u00f3n, un perd\u00f3n que se fundamenta en una actitud positiva, que intenta comprender la debilidad ajena y trata de buscarle excusas a la otra persona, como Jes\u00fas cuando dijo: \u00abPadre, perd\u00f3nalos, porque no saben lo que hacen\u00bb (Lc<\/i>\u00a023,34). Pero la tendencia suele ser la de buscar m\u00e1s y m\u00e1s culpas, la de imaginar m\u00e1s y m\u00e1s maldad, la de suponer todo tipo de malas intenciones, y as\u00ed el rencor va creciendo y se arraiga. De ese modo, cualquier error o ca\u00edda del c\u00f3nyuge puede da\u00f1ar el v\u00ednculo amoroso y la estabilidad familiar. El problema es que a veces se le da a todo la misma gravedad, con el riesgo de volverse crueles ante cualquier error ajeno. La justa reivindicaci\u00f3n de los propios derechos, se convierte en una persistente y constante sed de venganza m\u00e1s que en una sana defensa de la propia dignidad.<\/p>\n

106. Cuando hemos sido ofendidos o desilusionados, el perd\u00f3n es posible y deseable, pero nadie dice que sea f\u00e1cil. La verdad es que \u00abla comuni\u00f3n familiar puede ser conservada y perfeccionada s\u00f3lo con un gran esp\u00edritu de sacrificio. Exige, en efecto, una pronta y generosa disponibilidad de todos y cada uno a la comprensi\u00f3n, a la tolerancia, al perd\u00f3n, a la reconciliaci\u00f3n. Ninguna familia ignora que el ego\u00edsmo, el desacuerdo, las tensiones, los conflictos atacan con violencia y a veces hieren mortalmente la propia comuni\u00f3n: de aqu\u00ed las m\u00faltiples y variadas formas de divisi\u00f3n en la vida familiar\u00bb[113].<\/p>\n

107. Hoy sabemos que para poder perdonar necesitamos pasar por la experiencia liberadora de comprendernos y perdonarnos a nosotros mismos. Tantas veces nuestros errores, o la mirada cr\u00edtica de las personas que amamos, nos han llevado a perder el cari\u00f1o hacia nosotros mismos. Eso hace que terminemos guard\u00e1ndonos de los otros, escapando del afecto, llen\u00e1ndonos de temores en las relaciones interpersonales. Entonces, poder culpar a otros se convierte en un falso alivio. Hace falta orar con la propia historia, aceptarse a s\u00ed mismo, saber convivir con las propias limitaciones, e incluso perdonarse, para poder tener esa misma actitud con los dem\u00e1s.<\/p>\n

108. Pero esto supone la experiencia de ser perdonados por Dios, justificados gratuitamente y no por nuestros m\u00e9ritos. Fuimos alcanzados por un amor previo a toda obra nuestra, que siempre da una nueva oportunidad, promueve y estimula. Si aceptamos que el amor de Dios es incondicional, que el cari\u00f1o del Padre no se debe comprar ni pagar, entonces podremos amar m\u00e1s all\u00e1 de todo, perdonar a los dem\u00e1s aun cuando hayan sido injustos con nosotros. De otro modo, nuestra vida en familia dejar\u00e1 de ser un lugar de comprensi\u00f3n, acompa\u00f1amiento y est\u00edmulo, y ser\u00e1 un espacio de permanente tensi\u00f3n o de mutuo castigo.<\/p>\n

Alegrarse con los dem\u00e1s<\/i><\/p>\n

109. La expresi\u00f3n\u00a0jairei epi te adik\u00eda\u00a0<\/i>indica algo negativo afincado en el secreto del coraz\u00f3n de la persona. Es la actitud venenosa del que se alegra cuando ve que se le hace injusticia a alguien. La frase se complementa con la siguiente, que lo dice de modo positivo:\u00a0sygjairei te al\u00e9theia<\/i>: se regocija con la verdad. Es decir, se alegra con el bien del otro, cuando se reconoce su dignidad, cuando se valoran sus capacidades y sus buenas obras. Eso es imposible para quien necesita estar siempre compar\u00e1ndose o compitiendo, incluso con el propio c\u00f3nyuge, hasta el punto de alegrarse secretamente por sus fracasos.<\/p>\n

110. Cuando una persona que ama puede hacer un bien a otro, o cuando ve que al otro le va bien en la vida, lo vive con alegr\u00eda, y de ese modo da gloria a Dios, porque \u00abDios ama al que da con alegr\u00eda\u00bb (2 Co<\/i>\u00a09,7). Nuestro Se\u00f1or aprecia de manera especial a quien se alegra con la felicidad del otro. Si no alimentamos nuestra capacidad de gozar con el bien del otro y, sobre todo, nos concentramos en nuestras propias necesidades, nos condenamos a vivir con poca alegr\u00eda, ya que como ha dicho Jes\u00fas \u00abhay m\u00e1s felicidad en dar que en recibir\u00bb (Hch<\/i>\u00a020,35). La familia debe ser siempre el lugar donde alguien, que logra algo bueno en la vida, sabe que all\u00ed lo van a celebrar con \u00e9l.<\/p>\n

Disculpa todo<\/i><\/p>\n

111. El elenco se completa con cuatro expresiones que hablan de una totalidad: \u00abtodo\u00bb. Disculpa todo, cree todo, espera todo, soporta todo. De este modo, se remarca con fuerza el dinamismo contracultural del amor, capaz de hacerle frente a cualquier cosa que pueda amenazarlo.<\/p>\n

112. En primer lugar se dice que todo lo disculpa\u00a0panta stegei<\/i>. Se diferencia de \u00abno tiene en cuenta el mal\u00bb, porque este t\u00e9rmino tiene que ver con el uso de la lengua; puede significar \u00abguardar silencio\u00bb sobre lo malo que puede haber en otra persona. Implica limitar el juicio, contener la inclinaci\u00f3n a lanzar una condena dura e implacable: \u00abNo conden\u00e9is y no ser\u00e9is condenados\u00bb (Lc<\/i>\u00a06,37). Aunque vaya en contra de nuestro habitual uso de la lengua, la Palabra de Dios nos pide: \u00abNo habl\u00e9is mal unos de otros, hermanos\u00bb (St<\/i>\u00a04,11). Detenerse a da\u00f1ar la imagen del otro es un modo de reforzar la propia, de descargar los rencores y envidias sin importar el da\u00f1o que causemos. Muchas veces se olvida de que la difamaci\u00f3n puede ser un gran pecado, una seria ofensa a Dios, cuando afecta gravemente la buena fama de los dem\u00e1s, ocasion\u00e1ndoles da\u00f1os muy dif\u00edciles de reparar. Por eso, la Palabra de Dios es tan dura con la lengua, diciendo que \u00abes un mundo de iniquidad\u00bb que \u00abcontamina a toda la persona\u00bb (St<\/i>\u00a03,6), como un \u00abmal incansable cargado de veneno mortal\u00bb (St<\/i>\u00a03,8). Si \u00abcon ella maldecimos a los hombres, creados a semejanza de Dios\u00bb (St<\/i>\u00a03,9), el amor cuida la imagen de los dem\u00e1s, con una delicadeza que lleva a preservar incluso la buena fama de los enemigos. En la defensa de la ley divina nunca debemos olvidarnos de esta exigencia del amor.<\/p>\n

113. Los esposos que se aman y se pertenecen, hablan bien el uno del otro, intentan mostrar el lado bueno del c\u00f3nyuge m\u00e1s all\u00e1 de sus debilidades y errores. En todo caso, guardan silencio para no da\u00f1ar su imagen. Pero no es s\u00f3lo un gesto externo, sino que brota de una actitud interna. Tampoco es la ingenuidad de quien pretende no ver las dificultades y los puntos d\u00e9biles del otro, sino la amplitud de miras de quien coloca esas debilidades y errores en su contexto. Recuerda que esos defectos son s\u00f3lo una parte, no son la totalidad del ser del otro. Un hecho desagradable en la relaci\u00f3n no es la totalidad de esa relaci\u00f3n. Entonces, se puede aceptar con sencillez que todos somos una compleja combinaci\u00f3n de luces y de sombras. El otro no es s\u00f3lo eso que a m\u00ed me molesta. Es mucho m\u00e1s que eso. Por la misma raz\u00f3n, no le exijo que su amor sea perfecto para valorarlo. Me ama como es y como puede, con sus l\u00edmites, pero que su amor sea imperfecto no significa que sea falso o que no sea real. Es real, pero limitado y terreno. Por eso, si le exijo demasiado, me lo har\u00e1 saber de alguna manera, ya que no podr\u00e1 ni aceptar\u00e1 jugar el papel de un ser divino ni estar al servicio de todas mis necesidades. El amor convive con la imperfecci\u00f3n, la disculpa, y sabe guardar silencio ante los l\u00edmites del ser amado.<\/p>\n

Conf\u00eda<\/i><\/p>\n

114.\u00a0Panta pisteuei<\/i>, \u00abtodo lo cree\u00bb, por el contexto, no se debe entender \u00abfe\u00bb en el sentido teol\u00f3gico, sino en el sentido corriente de \u00abconfianza\u00bb. No se trata s\u00f3lo de no sospechar que el otro est\u00e9 mintiendo o enga\u00f1ando. Esa confianza b\u00e1sica reconoce la luz encendida por Dios, que se esconde detr\u00e1s de la oscuridad, o la brasa que todav\u00eda arde debajo de las cenizas.<\/p>\n

115. Esta misma confianza hace posible una relaci\u00f3n de libertad. No es necesario controlar al otro, seguir minuciosamente sus pasos, para evitar que escape de nuestros brazos. El amor conf\u00eda, deja en libertad, renuncia a controlarlo todo, a poseer, a dominar. Esa libertad, que hace posible espacios de autonom\u00eda, apertura al mundo y nuevas experiencias, permite que la relaci\u00f3n se enriquezca y no se convierta en un c\u00edrculo cerrado sin horizontes. As\u00ed, los c\u00f3nyuges, al reencontrarse, pueden vivir la alegr\u00eda de compartir lo que han recibido y aprendido fuera del c\u00edrculo familiar. Al mismo tiempo, hace posible la sinceridad y la transparencia, porque cuando uno sabe que los dem\u00e1s conf\u00edan en \u00e9l y valoran la bondad b\u00e1sica de su ser, entonces s\u00ed se muestra tal cual es, sin ocultamientos. Alguien que sabe que siempre sospechan de \u00e9l, que lo juzgan sin compasi\u00f3n, que no lo aman de manera incondicional, preferir\u00e1 guardar sus secretos, esconder sus ca\u00eddas y debilidades, fingir lo que no es. En cambio, una familia donde reina una b\u00e1sica y cari\u00f1osa confianza, y donde siempre se vuelve a confiar a pesar de todo, permite que brote la verdadera identidad de sus miembros, y hace que espont\u00e1neamente se rechacen el enga\u00f1o, la falsedad o la mentira.<\/p>\n

Espera<\/i><\/p>\n

116.\u00a0Panta elp\u00edzei<\/i>: no desespera del futuro. Conectado con la palabra anterior, indica la espera de quien sabe que el otro puede cambiar. Siempre espera que sea posible una maduraci\u00f3n, un sorpresivo brote de belleza, que las potencialidades m\u00e1s ocultas de su ser germinen alg\u00fan d\u00eda. No significa que todo vaya a cambiar en esta vida. Implica aceptar que algunas cosas no sucedan como uno desea, sino que quiz\u00e1s Dios escriba derecho con las l\u00edneas torcidas de una persona y saque alg\u00fan bien de los males que ella no logre superar en esta tierra.<\/p>\n

117. Aqu\u00ed se hace presente la esperanza en todo su sentido, porque incluye la certeza de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Esa persona, con todas sus debilidades, est\u00e1 llamada a la plenitud del cielo. All\u00ed, completamente transformada por la resurrecci\u00f3n de Cristo, ya no existir\u00e1n sus fragilidades, sus oscuridades ni sus patolog\u00edas. All\u00ed el verdadero ser de esa persona brillar\u00e1 con toda su potencia de bien y de hermosura. Eso tambi\u00e9n nos permite, en medio de las molestias de esta tierra, contemplar a esa persona con una mirada sobrenatural, a la luz de la esperanza, y esperar esa plenitud que un d\u00eda recibir\u00e1 en el Reino celestial, aunque ahora no sea visible.<\/p>\n

Soporta todo<\/i><\/p>\n

118.\u00a0Panta hypom\u00e9nei\u00a0<\/i>significa que sobrelleva con esp\u00edritu positivo todas las contrariedades. Es mantenerse firme en medio de un ambiente hostil. No consiste s\u00f3lo en tolerar algunas cosas molestas, sino en algo m\u00e1s amplio: una resistencia din\u00e1mica y constante, capaz de superar cualquier desaf\u00edo. Es amor a pesar de todo, aun cuando todo el contexto invite a otra cosa. Manifiesta una cuota de hero\u00edsmo tozudo, de potencia en contra de toda corriente negativa, una opci\u00f3n por el bien que nada puede derribar. Esto me recuerda aquellas palabras de Martin Luther King, cuando volv\u00eda a optar por el amor fraterno aun en medio de las peores persecuciones y humillaciones: \u00abLa persona que m\u00e1s te odia, tiene algo bueno en \u00e9l; incluso la naci\u00f3n que m\u00e1s odia, tiene algo bueno en ella; incluso la raza que m\u00e1s odia, tiene algo bueno en ella. Y cuando llegas al punto en que miras el rostro de cada hombre y ves muy dentro de \u00e9l lo que la religi\u00f3n llama la \u201cimagen de Dios\u201d, comienzas a amarlo \u201ca pesar de\u201d. No importa lo que haga, ves la imagen de Dios all\u00ed. Hay un elemento de bondad del que nunca puedes deshacerte […] Otra manera para amar a tu enemigo es esta: cuando se presenta la oportunidad para que derrotes a tu enemigo, ese es el momento en que debes decidir no hacerlo […] Cuando te elevas al nivel del amor, de su gran belleza y poder, lo \u00fanico que buscas derrotar es los sistemas malignos. A las personas atrapadas en ese sistema, las amas, pero tratas de derrotar ese sistema […] Odio por odio s\u00f3lo intensifica la existencia del odio y del mal en el universo. Si yo te golpeo y t\u00fa me golpeas, y te devuelvo el golpe y t\u00fa me lo devuelves, y as\u00ed sucesivamente, es evidente que se llega hasta el infinito. Simplemente nunca termina. En alg\u00fan lugar, alguien debe tener un poco de sentido, y esa es la persona fuerte. La persona fuerte es la persona que puede romper la cadena del odio, la cadena del mal […] Alguien debe tener suficiente religi\u00f3n y moral para cortarla e inyectar dentro de la propia estructura del universo ese elemento fuerte y poderoso del amor\u00bb[114].<\/p>\n

119. En la vida familiar hace falta cultivar esa fuerza del amor, que permite luchar contra el mal que la amenaza. El amor no se deja dominar por el rencor, el desprecio hacia las personas, el deseo de lastimar o de cobrarse algo. El ideal cristiano, y de modo particular en la familia, es amor a pesar de todo. A veces me admira, por ejemplo, la actitud de personas que han debido separarse de su c\u00f3nyuge para protegerse de la violencia f\u00edsica y, sin embargo, por la caridad conyugal que sabe ir m\u00e1s all\u00e1 de los sentimientos, han sido capaces de procurar su bien, aunque sea a trav\u00e9s de otros, en momentos de enfermedad, de sufrimiento o de dificultad. Eso tambi\u00e9n es amor a pesar de todo.<\/p>\n

Crecer en la caridad conyugal<\/b><\/p>\n

120. El himno de san Pablo, que hemos recorrido, nos permite dar paso a la caridad conyugal. Es el amor que une a los esposos[115], santificado, enriquecido e iluminado por la gracia del sacramento del matrimonio. Es una \u00abuni\u00f3n afectiva\u00bb[116], espiritual y oblativa, pero que recoge en s\u00ed la ternura de la amistad y la pasi\u00f3n er\u00f3tica, aunque es capaz de subsistir aun cuando los sentimientos y la pasi\u00f3n se debiliten. El Papa P\u00edo XI ense\u00f1aba que ese amor permea todos los deberes de la vida conyugal y \u00abtiene cierto principado de nobleza\u00bb[117]. Porque ese amor fuerte, derramado por el Esp\u00edritu Santo, es reflejo de la Alianza inquebrantable entre Cristo y la humanidad que culmin\u00f3 en la entrega hasta el fin, en la cruz: \u00abEl Esp\u00edritu que infunde el Se\u00f1or renueva el coraz\u00f3n y hace al hombre y a la mujer capaces de amarse como Cristo nos am\u00f3. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est\u00e1 ordenado interiormente, la caridad conyugal\u00bb[118].<\/p>\n

121. El matrimonio es un signo precioso, porque \u00abcuando un hombre y una mujer celebran el sacramento del matrimonio, Dios, por decirlo as\u00ed, se \u201crefleja\u201d en ellos, imprime en ellos los propios rasgos y el car\u00e1cter indeleble de su amor. El matrimonio es la imagen del amor de Dios por nosotros. Tambi\u00e9n Dios, en efecto, es comuni\u00f3n: las tres Personas del Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo viven desde siempre y para siempre en unidad perfecta. Y es precisamente este el misterio del matrimonio: Dios hace de los dos esposos una sola existencia\u00bb[119]. Esto tiene consecuencias muy concretas y cotidianas, porque los esposos, \u00aben virtud del sacramento, son investidos de una aut\u00e9ntica misi\u00f3n, para que puedan hacer visible, a partir de las cosas sencillas, ordinarias, el amor con el que Cristo ama a su Iglesia, que sigue entregando la vida por ella\u00bb[120].<\/p>\n

122. Sin embargo, no conviene confundir planos diferentes: no hay que arrojar sobre dos personas limitadas el tremendo peso de tener que reproducir de manera perfecta la uni\u00f3n que existe entre Cristo y su Iglesia, porque el matrimonio como signo implica \u00abun proceso din\u00e1mico, que avanza gradualmente con la progresiva integraci\u00f3n de los dones de Dios\u00bb[121].<\/p>\n

Toda la vida, todo en com\u00fan<\/i><\/p>\n

123. Despu\u00e9s del amor que nos une a Dios, el amor conyugal es la \u00abm\u00e1xima amistad\u00bb[122]. Es una uni\u00f3n que tiene todas las caracter\u00edsticas de una buena amistad: b\u00fasqueda del bien del otro, reciprocidad, intimidad, ternura, estabilidad, y una semejanza entre los amigos que se va construyendo con la vida compartida. Pero el matrimonio agrega a todo ello una exclusividad indisoluble, que se expresa en el proyecto estable de compartir y construir juntos toda la existencia. Seamos sinceros y reconozcamos las se\u00f1ales de la realidad: quien est\u00e1 enamorado no se plantea que esa relaci\u00f3n pueda ser s\u00f3lo por un tiempo; quien vive intensamente la alegr\u00eda de casarse no est\u00e1 pensando en algo pasajero; quienes acompa\u00f1an la celebraci\u00f3n de una uni\u00f3n llena de amor, aunque fr\u00e1gil, esperan que pueda perdurar en el tiempo; los hijos no s\u00f3lo quieren que sus padres se amen, sino tambi\u00e9n que sean fieles y sigan siempre juntos. Estos y otros signos muestran que en la naturaleza misma del amor conyugal est\u00e1 la apertura a lo definitivo. La uni\u00f3n que cristaliza en la promesa matrimonial para siempre, es m\u00e1s que una formalidad social o una tradici\u00f3n, porque arraiga en las inclinaciones espont\u00e1neas de la persona humana. Y, para los creyentes, es una alianza ante Dios que reclama fidelidad: \u00abEl Se\u00f1or es testigo entre t\u00fa y la esposa de tu juventud, a la que t\u00fa traicionaste, siendo que era tu compa\u00f1era, la mujer de tu alianza […] No traiciones a la esposa de tu juventud. Pues yo odio el repudio\u00bb (Ml<\/i>\u00a02,14.15-16).<\/p>\n

124. Un amor d\u00e9bil o enfermo, incapaz de aceptar el matrimonio como un desaf\u00edo que requiere luchar, renacer, reinventarse y empezar siempre de nuevo hasta la muerte, no puede sostener un nivel alto de compromiso. Cede a la cultura de lo provisorio, que impide un proceso constante de crecimiento. Pero \u00abprometer un amor para siempre es posible cuando se descubre un plan que sobrepasa los propios proyectos, que nos sostiene y nos permite entregar totalmente nuestro futuro a la persona amada\u00bb[123]. Que ese amor pueda atravesar todas las pruebas y mantenerse fiel en contra de todo, supone el don de la gracia que lo fortalece y lo eleva. Como dec\u00eda san Roberto Belarmino: \u00abEl hecho de que uno solo se una con una sola en un lazo indisoluble, de modo que no puedan separarse, cualesquiera sean las dificultades, y aun cuando se haya perdido la esperanza de la prole, esto no puede ocurrir sin un gran misterio\u00bb[124].<\/p>\n

125. El matrimonio, adem\u00e1s, es una amistad que incluye las notas propias de la pasi\u00f3n, pero orientada siempre a una uni\u00f3n cada vez m\u00e1s firme e intensa. Porque \u00abno ha sido instituido solamente para la procreaci\u00f3n\u00bb sino para que el amor mutuo \u00abse manifieste, progrese y madure seg\u00fan un orden recto\u00bb[125]. Esta amistad peculiar entre un hombre y una mujer adquiere un car\u00e1cter totalizante que s\u00f3lo se da en la uni\u00f3n conyugal. Precisamente por ser totalizante, esta uni\u00f3n tambi\u00e9n es exclusiva, fiel y abierta a la generaci\u00f3n. Se comparte todo, aun la sexualidad, siempre con el respeto rec\u00edproco. El Concilio Vaticano II lo expres\u00f3 diciendo que \u00abun tal amor, asociando a la vez lo humano y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s\u00ed mismos, comprobado por sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida\u00bb[126].<\/p>\n

Alegr\u00eda y belleza<\/i><\/p>\n

126. En el matrimonio conviene cuidar la alegr\u00eda del amor. Cuando la b\u00fasqueda del placer es obsesiva, nos encierra en una sola cosa y nos incapacita para encontrar otro tipo de satisfacciones. La alegr\u00eda, en cambio, ampl\u00eda la capacidad de gozar y nos permite encontrar gusto en realidades variadas, aun en las etapas de la vida donde el placer se apaga. Por eso dec\u00eda santo Tom\u00e1s que se usa la palabra \u00abalegr\u00eda\u00bb para referirse a la dilataci\u00f3n de la amplitud del coraz\u00f3n[127]. La alegr\u00eda matrimonial, que puede vivirse aun en medio del dolor, implica aceptar que el matrimonio es una necesaria combinaci\u00f3n de gozos y de esfuerzos, de tensiones y de descanso, de sufrimientos y de liberaciones, de satisfacciones y de b\u00fasquedas, de molestias y de placeres, siempre en el camino de la amistad, que mueve a los esposos a cuidarse: \u00abse prestan mutuamente ayuda y servicio\u00bb[128].<\/p>\n

127. El amor de amistad se llama \u00abcaridad\u00bb cuando se capta y aprecia el \u00abalto valor\u00bb que tiene el otro[129]. La belleza \u2014el \u00abalto valor\u00bb del otro, que no coincide con sus atractivos f\u00edsicos o psicol\u00f3gicos\u2014 nos permite gustar lo sagrado de su persona, sin la imperiosa necesidad de poseerlo. En la sociedad de consumo el sentido est\u00e9tico se empobrece, y as\u00ed se apaga la alegr\u00eda. Todo est\u00e1 para ser comprado, pose\u00eddo o consumido; tambi\u00e9n las personas. La ternura, en cambio, es una manifestaci\u00f3n de este amor que se libera del deseo de la posesi\u00f3n ego\u00edsta. Nos lleva a vibrar ante una persona con un inmenso respeto y con un cierto temor de hacerle da\u00f1o o de quitarle su libertad. El amor al otro implica ese gusto de contemplar y valorar lo bello y sagrado de su ser personal, que existe m\u00e1s all\u00e1 de mis necesidades. Esto me permite buscar su bien tambi\u00e9n cuando s\u00e9 que no puede ser m\u00edo o cuando se ha vuelto f\u00edsicamente desagradable, agresivo o molesto. Por eso, \u00abdel amor por el cual a uno le es grata otra persona depende que le d\u00e9 algo gratis\u00bb[130].<\/p>\n

128. La experiencia est\u00e9tica del amor se expresa en esa mirada que contempla al otro como un fin en s\u00ed mismo, aunque est\u00e9 enfermo, viejo o privado de atractivos sensibles. La mirada que valora tiene una enorme importancia, y retacearla suele hacer da\u00f1o. \u00a1Cu\u00e1ntas cosas hacen a veces los c\u00f3nyuges y los hijos para ser mirados y tenidos en cuenta! Muchas heridas y crisis se originan cuando dejamos de contemplarnos. Eso es lo que expresan algunas quejas y reclamos que se escuchan en las familias: \u00abMi esposo no me mira, para \u00e9l parece que soy invisible\u00bb. \u00abPor favor, m\u00edrame cuando te hablo\u00bb. \u00abMi esposa ya no me mira, ahora s\u00f3lo tiene ojos para sus hijos\u00bb. \u00abEn mi casa yo no le importo a nadie, y ni siquiera me ven, como si no existiera\u00bb.\u00a0<\/i>El amor abre los ojos y permite ver, m\u00e1s all\u00e1 de todo, cu\u00e1nto vale un ser humano.<\/p>\n

129. La alegr\u00eda de ese amor contemplativo tiene que ser cultivada. Puesto que estamos hechos para amar, sabemos que no hay mayor alegr\u00eda que un bien compartido: \u00abDa y recibe, disfruta de ello\u00bb (Si<\/i>\u00a014,16). Las alegr\u00edas m\u00e1s intensas de la vida brotan cuando se puede provocar la felicidad de los dem\u00e1s, en un anticipo del cielo. Cabe recordar la feliz escena del film\u00a0La fiesta de Babette<\/i>, donde la generosa cocinera recibe un abrazo agradecido y un elogio: \u00ab\u00a1C\u00f3mo deleitar\u00e1s a los \u00e1ngeles!\u00bb.<\/i>\u00a0Es dulce y reconfortante la alegr\u00eda de provocar deleite en los dem\u00e1s, de verlos disfrutar. Ese gozo, efecto del amor fraterno, no es el de la vanidad de quien se mira a s\u00ed mismo, sino el del amante que se complace en el bien del ser amado, que se derrama en el otro y se vuelve fecundo en \u00e9l.<\/p>\n

130. Por otra parte, la alegr\u00eda se renueva en el dolor. Como dec\u00eda san Agust\u00edn: \u00abCuanto mayor fue el peligro en la batalla, tanto mayor es el gozo en el triunfo\u00bb[131]. Despu\u00e9s de haber sufrido y luchado juntos, los c\u00f3nyuges pueden experimentar que vali\u00f3 la pena, porque consiguieron algo bueno, aprendieron algo juntos, o porque pueden valorar m\u00e1s lo que tienen. Pocas alegr\u00edas humanas son tan hondas y festivas como cuando dos personas que se aman han conquistado juntos algo que les cost\u00f3 un gran esfuerzo compartido.<\/p>\n

Casarse por amor<\/i><\/p>\n

131. Quiero decir a los j\u00f3venes que nada de todo esto se ve perjudicado cuando el amor asume el cauce de la instituci\u00f3n matrimonial. La uni\u00f3n encuentra en esa instituci\u00f3n el modo de encauzar su estabilidad y su crecimiento real y concreto. Es verdad que el amor es mucho m\u00e1s que un consentimiento externo o que una especie de contrato matrimonial, pero tambi\u00e9n es cierto que la decisi\u00f3n de dar al matrimonio una configuraci\u00f3n visible en la sociedad, con unos determinados compromisos, manifiesta su relevancia: muestra la seriedad de la identificaci\u00f3n con el otro, indica una superaci\u00f3n del individualismo adolescente, y expresa la firme opci\u00f3n de pertenecerse el uno al otro. Casarse es un modo de expresar que realmente se ha abandonado el nido materno para tejer otros lazos fuertes y asumir una nueva responsabilidad ante otra persona. Esto vale mucho m\u00e1s que una mera asociaci\u00f3n espont\u00e1nea para la gratificaci\u00f3n mutua, que ser\u00eda una privatizaci\u00f3n del matrimonio. El matrimonio como instituci\u00f3n social es protecci\u00f3n y cauce para el compromiso mutuo, para la maduraci\u00f3n del amor, para que la opci\u00f3n por el otro crezca en solidez, concretizaci\u00f3n y profundidad, y a su vez para que pueda cumplir su misi\u00f3n en la sociedad. Por eso, el matrimonio va m\u00e1s all\u00e1 de toda moda pasajera y persiste. Su esencia est\u00e1 arraigada en la naturaleza misma de la persona humana y de su car\u00e1cter social. Implica una serie de obligaciones, pero que brotan del mismo amor, de un amor tan decidido y generoso que es capaz de arriesgar el futuro.<\/p>\n

132. Optar por el matrimonio de esta manera, expresa la decisi\u00f3n real y efectiva de convertir dos caminos en un \u00fanico camino, pase lo que pase y a pesar de cualquier desaf\u00edo. Por la seriedad que tiene este compromiso p\u00fablico de amor, no puede ser una decisi\u00f3n apresurada, pero por esa misma raz\u00f3n tampoco se la puede postergar indefinidamente. Comprometerse con otro de un modo exclusivo y definitivo siempre tiene una cuota de riesgo y de osada apuesta. El rechazo de asumir este compromiso es ego\u00edsta, interesado, mezquino, no acaba de reconocer los derechos del otro y no termina de presentarlo a la sociedad como digno de ser amado incondicionalmente. Por otro lado, quienes est\u00e1n verdaderamente enamorados tienden a manifestar a los otros su amor. El amor concretizado en un matrimonio contra\u00eddo ante los dem\u00e1s, con todos los compromisos que se derivan de esta institucionalizaci\u00f3n, es manifestaci\u00f3n y resguardo de un \u00abs\u00ed\u00bb que se da sin reservas y sin restricciones. Ese s\u00ed es decirle al otro que siempre podr\u00e1 confiar, que no ser\u00e1 abandonado cuando pierda atractivo, cuando haya dificultades o cuando se ofrezcan nuevas opciones de placer o de intereses ego\u00edstas.<\/p>\n

Amor que se manifiesta y crece<\/i><\/p>\n

133. El amor de amistad unifica todos los aspectos de la vida matrimonial, y ayuda a los miembros de la familia a seguir adelante en todas las etapas. Por eso, los gestos que expresan ese amor deben ser constantemente cultivados, sin mezquindad, llenos de palabras generosas. En la familia \u00abes necesario usar tres palabras. Quisiera repetirlo. Tres palabras: permiso, gracias, perd\u00f3n. \u00a1Tres palabras clave!\u00bb[132]. \u00abCuando en una familia no se es entrometido y se pide \u201cpermiso\u201d, cuando en una familia no se es ego\u00edsta y se aprende a decir \u201cgracias\u201d, y cuando en una familia uno se da cuenta que hizo algo malo y sabe pedir \u201cperd\u00f3n\u201d, en esa familia hay paz y hay alegr\u00eda\u00bb[133]. No seamos mezquinos en el uso de estas palabras, seamos generosos para repetirlas d\u00eda a d\u00eda, porque \u00abalgunos silencios pesan, a veces incluso en la familia, entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre hermanos\u00bb[134]. En cambio, las palabras adecuadas, dichas en el momento justo, protegen y alimentan el amor d\u00eda tras d\u00eda.<\/p>\n

134. Todo esto se realiza en un camino de permanente crecimiento. Esta forma tan particular de amor que es el matrimonio, est\u00e1 llamada a una constante maduraci\u00f3n, porque hay que aplicarle siempre aquello que santo Tom\u00e1s de Aquino dec\u00eda de la caridad: \u00abLa caridad, en raz\u00f3n de su naturaleza, no tiene l\u00edmite de aumento, ya que es una participaci\u00f3n de la infinita caridad, que es el Esp\u00edritu Santo […] Tampoco por parte del sujeto se le puede prefijar un l\u00edmite, porque al crecer la caridad, sobrecrece tambi\u00e9n la capacidad para un aumento superior\u00bb[135]. San Pablo exhortaba con fuerza: \u00abQue el Se\u00f1or os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros\u00bb (1 Ts<\/i>\u00a03,12); y a\u00f1ade: \u00abEn cuanto al amor mutuo […] os exhortamos, hermanos, a que sig\u00e1is progresando m\u00e1s y m\u00e1s\u00bb (1 Ts<\/i>\u00a04,9-10). M\u00e1s y m\u00e1s. El amor matrimonial no se cuida ante todo hablando de la indisolubilidad como una obligaci\u00f3n, o repitiendo una doctrina, sino afianz\u00e1ndolo gracias a un crecimiento constante bajo el impulso de la gracia. El amor que no crece comienza a correr riesgos, y s\u00f3lo podemos crecer respondiendo a la gracia divina con m\u00e1s actos de amor, con actos de cari\u00f1o m\u00e1s frecuentes, m\u00e1s intensos, m\u00e1s generosos, m\u00e1s tiernos, m\u00e1s alegres. El marido y la mujer \u00abexperimentando el sentido de su unidad y logr\u00e1ndola m\u00e1s plenamente cada d\u00eda\u00bb[136]. El don del amor divino que se derrama en los esposos es al mismo tiempo un llamado a un constante desarrollo de ese regalo de la gracia.<\/p>\n

135. No hacen bien algunas fantas\u00edas sobre un amor id\u00edlico y perfecto, privado as\u00ed de todo est\u00edmulo para crecer. Una idea celestial del amor terreno olvida que lo mejor es lo que todav\u00eda no ha sido alcanzado, el vino madurado con el tiempo. Como recordaron los Obispos de Chile, \u00abno existen las familias perfectas que nos propone la propaganda falaz y consumista. En ellas no pasan los a\u00f1os, no existe la enfermedad, el dolor ni la muerte […] La propaganda consumista muestra una fantas\u00eda que nada tiene que ver con la realidad que deben afrontar, en el d\u00eda a d\u00eda, los jefes y jefas de hogar\u00bb[137]. Es m\u00e1s sano aceptar con realismo los l\u00edmites, los desaf\u00edos o la imperfecci\u00f3n, y escuchar el llamado a crecer juntos, a madurar el amor y a cultivar la solidez de la uni\u00f3n, pase lo que pase.<\/p>\n

Di\u00e1logo<\/i><\/p>\n

136. El di\u00e1logo es una forma privilegiada e indispensable de vivir, expresar y madurar el amor en la vida matrimonial y familiar. Pero supone un largo y esforzado aprendizaje. Varones y mujeres, adultos y j\u00f3venes, tienen maneras distintas de comunicarse, usan un lenguaje diferente, se mueven con otros c\u00f3digos. El modo de preguntar, la forma de responder, el tono utilizado, el momento y muchos factores m\u00e1s, pueden condicionar la comunicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, siempre es necesario desarrollar algunas actitudes que son expresi\u00f3n de amor y hacen posible el di\u00e1logo aut\u00e9ntico.<\/p>\n

137. Darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en escuchar con paciencia y atenci\u00f3n, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba. Esto requiere la ascesis de no empezar a hablar antes del momento adecuado. En lugar de comenzar a dar opiniones o consejos, hay que asegurarse de haber escuchado todo lo que el otro necesita decir. Esto implica hacer un silencio interior para escuchar sin ruidos en el coraz\u00f3n o en la mente: despojarse de toda prisa, dejar a un lado las propias necesidades y urgencias, hacer espacio. Muchas veces uno de los c\u00f3nyuges no necesita una soluci\u00f3n a sus problemas, sino ser escuchado. Tiene que sentir que se ha percibido su pena, su desilusi\u00f3n, su miedo, su ira, su esperanza, su sue\u00f1o. Pero son frecuentes lamentos como estos: \u00abNo me escucha. Cuando parece que lo est\u00e1 haciendo, en realidad est\u00e1 pensando en otra cosa\u00bb. \u00abHablo y siento que est\u00e1 esperando que termine de una vez\u00bb. \u00abCuando hablo intenta cambiar de tema, o me da respuestas r\u00e1pidas para cerrar la conversaci\u00f3n\u00bb.<\/i><\/p>\n

138. Desarrollar el h\u00e1bito de dar importancia real al otro. Se trata de valorar su persona, de reconocer que tiene derecho a existir, a pensar de manera aut\u00f3noma y a ser feliz. Nunca hay que restarle importancia a lo que diga o reclame, aunque sea necesario expresar el propio punto de vista. Subyace aqu\u00ed la convicci\u00f3n de que todos tienen algo que aportar, porque tienen otra experiencia de la vida, porque miran desde otro punto de vista, porque han desarrollado otras preocupaciones y tienen otras habilidades e intuiciones. Es posible reconocer la verdad del otro, el valor de sus preocupaciones m\u00e1s hondas y el trasfondo de lo que dice, incluso detr\u00e1s de palabras agresivas. Para ello hay que tratar de ponerse en su lugar e interpretar el fondo de su coraz\u00f3n, detectar lo que le apasiona, y tomar esa pasi\u00f3n como punto de partida para profundizar en el di\u00e1logo.<\/p>\n

139. Amplitud mental, para no encerrarse con obsesi\u00f3n en unas pocas ideas, y flexibilidad para poder modificar o completar las propias opiniones. Es posible que, de mi pensamiento y del pensamiento del otro pueda surgir una nueva s\u00edntesis que nos enriquezca a los dos. La unidad a la que hay que aspirar no es uniformidad, sino una \u00abunidad en la diversidad\u00bb, o una \u00abdiversidad reconciliada\u00bb. En ese estilo enriquecedor de comuni\u00f3n fraterna, los diferentes se encuentran, se respetan y se valoran, pero manteniendo diversos matices y acentos que enriquecen el bien com\u00fan. Hace falta liberarse de la obligaci\u00f3n de ser iguales. Tambi\u00e9n se necesita astucia para advertir a tiempo las \u00abinterferencias\u00bb que puedan aparecer, de manera que no destruyan un proceso de di\u00e1logo. Por ejemplo, reconocer los malos sentimientos que vayan surgiendo y relativizarlos para que no perjudiquen la comunicaci\u00f3n. Es importante la capacidad de expresar lo que uno siente sin lastimar; utilizar un lenguaje y un modo de hablar que pueda ser m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptado o tolerado por el otro, aunque el contenido sea exigente; plantear los propios reclamos pero sin descargar la ira como forma de venganza, y evitar un lenguaje moralizante que s\u00f3lo busque agredir, ironizar, culpar, herir. Muchas discusiones en la pareja no son por cuestiones muy graves. A veces se trata de cosas peque\u00f1as, poco trascendentes, pero lo que altera los \u00e1nimos es el modo de decirlas o la actitud que se asume en el di\u00e1logo.<\/p>\n

140. Tener gestos de preocupaci\u00f3n por el otro y demostraciones de afecto. El amor supera las peores barreras. Cuando se puede amar a alguien, o cuando nos sentimos amados por \u00e9l, logramos entender mejor lo que quiere expresar y hacernos entender. Superar la fragilidad que nos lleva a tenerle miedo al otro, como si fuera un \u00abcompetidor\u00bb. Es muy importante fundar la propia seguridad en opciones profundas, convicciones o valores, y no en ganar una discusi\u00f3n o en que nos den la raz\u00f3n.<\/p>\n

141. Finalmente, reconozcamos que para que el di\u00e1logo valga la pena hay que tener algo que decir, y eso requiere una riqueza interior que se alimenta en la lectura, la reflexi\u00f3n personal, la oraci\u00f3n y la apertura a la sociedad. De otro modo, las conversaciones se vuelven aburridas e inconsistentes. Cuando ninguno de los c\u00f3nyuges se cultiva y no existe una variedad de relaciones con otras personas, la vida familiar se vuelve endog\u00e1mica y el di\u00e1logo se empobrece.<\/p>\n

Amor apasionado<\/b><\/p>\n

142. El Concilio Vaticano II ense\u00f1a que este amor conyugal \u00ababarca el bien de toda la persona, y, por tanto, puede enriquecer con una dignidad peculiar las expresiones del cuerpo y del esp\u00edritu, y ennoblecerlas como signos especiales de la amistad conyugal\u00bb[138]. Por algo ser\u00e1 que un amor sin placer ni pasi\u00f3n no es suficiente para simbolizar la uni\u00f3n del coraz\u00f3n humano con Dios: \u00abTodos los m\u00edsticos han afirmado que el amor sobrenatural y el amor celeste encuentran los s\u00edmbolos que buscan en el amor matrimonial, m\u00e1s que en la amistad, m\u00e1s que en el sentimiento filial o en la dedicaci\u00f3n a una causa. Y el motivo est\u00e1 justamente en su totalidad\u00bb[139]. \u00bfPor qu\u00e9 entonces no detenernos a hablar de los sentimientos y de la sexualidad en el matrimonio?<\/p>\n

El mundo de las emociones<\/i><\/p>\n

143. Deseos, sentimientos, emociones, eso que los cl\u00e1sicos llamaban \u00abpasiones\u00bb, tienen un lugar importante en el matrimonio. Se producen cuando \u00abotro\u00bb se hace presente y se manifiesta en la propia vida. Es propio de todo ser viviente tender hacia otra cosa, y esta tendencia tiene siempre se\u00f1ales afectivas b\u00e1sicas: el placer o el dolor, la alegr\u00eda o la pena, la ternura o el temor. Son el presupuesto de la actividad psicol\u00f3gica m\u00e1s elemental. El ser humano es un viviente de esta tierra, y todo lo que hace y busca est\u00e1 cargado de pasiones.<\/p>\n

144. Jes\u00fas, como verdadero hombre, viv\u00eda las cosas con una carga de emotividad. Por eso le dol\u00eda el rechazo de Jerusal\u00e9n (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a023,37), y esta situaci\u00f3n le arrancaba l\u00e1grimas (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a019,41). Tambi\u00e9n se compadec\u00eda ante el sufrimiento de la gente (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a06,34). Viendo llorar a los dem\u00e1s, se conmov\u00eda y se turbaba (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a011,33), y \u00e9l mismo lloraba la muerte de un amigo (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a011,35). Estas manifestaciones de su sensibilidad mostraban hasta qu\u00e9 punto su coraz\u00f3n humano estaba abierto a los dem\u00e1s.<\/p>\n

145. Experimentar una emoci\u00f3n no es algo moralmente bueno ni malo en s\u00ed mismo[140]. Comenzar a sentir deseo o rechazo no es pecaminoso ni reprochable. Lo que es bueno o malo es el acto que uno realice movido o acompa\u00f1ado por una pasi\u00f3n. Pero si los sentimientos son promovidos, buscados y, a causa de ellos, cometemos malas acciones, el mal est\u00e1 en la decisi\u00f3n de alimentarlos y en los actos malos que se sigan. En la misma l\u00ednea, sentir gusto por alguien no significa de por s\u00ed que sea un bien. Si con ese gusto yo busco que esa persona se convierta en mi esclava, el sentimiento estar\u00e1 al servicio de mi ego\u00edsmo. Creer que somos buenos s\u00f3lo porque \u00absentimos cosas\u00bb es un tremendo enga\u00f1o. Hay personas que se sienten capaces de un gran amor s\u00f3lo porque tienen una gran necesidad de afecto, pero no saben luchar por la felicidad de los dem\u00e1s y viven encerrados en sus propios deseos. En ese caso, los sentimientos distraen de los grandes valores y ocultan un egocentrismo que no hace posible cultivar una vida sana y feliz en familia.<\/p>\n

146. Por otra parte, si una pasi\u00f3n acompa\u00f1a al acto libre, puede manifestar la profundidad de esa opci\u00f3n. El amor matrimonial lleva a procurar que toda la vida emotiva se convierta en un bien para la familia y est\u00e9 al servicio de la vida en com\u00fan. La madurez llega a una familia cuando la vida emotiva de sus miembros se transforma en una sensibilidad que no domina ni oscurece las grandes opciones y los valores sino que sigue\u00a0<\/i>a su libertad[141], brota de ella, la enriquece, la embellece y la hace m\u00e1s armoniosa para bien de todos.<\/p>\n

Dios ama el gozo de sus hijos<\/i><\/p>\n

147. Esto requiere un camino pedag\u00f3gico, un proceso que incluye renuncias. Es una convicci\u00f3n de la Iglesia que muchas veces ha sido rechazada, como si fuera enemiga de la felicidad humana. Benedicto XVI recog\u00eda este cuestionamiento con gran claridad: \u00abLa Iglesia, con sus preceptos y prohibiciones, \u00bfno convierte acaso en amargo lo m\u00e1s hermoso de la vida? \u00bfNo pone quiz\u00e1s carteles de prohibici\u00f3n precisamente all\u00ed donde la alegr\u00eda, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de lo divino?\u00bb[142].Pero \u00e9l respond\u00eda que, si bien no han faltado exageraciones o ascetismos desviados en el cristianismo, la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia, fiel a las Escrituras, no rechaz\u00f3 \u00abel\u00a0eros\u00a0<\/i>como tal, sino que declar\u00f3 guerra a su desviaci\u00f3n destructora, puesto que la falsa divinizaci\u00f3n del\u00a0eros\u00a0<\/i>[…] lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza\u00bb[143].<\/p>\n

148. La educaci\u00f3n de la emotividad y del instinto es necesaria, y para ello a veces es indispensable ponerse alg\u00fan l\u00edmite. El exceso, el descontrol, la obsesi\u00f3n por un solo tipo de placeres, terminan por debilitar y enfermar al placer mismo[144], y da\u00f1an la vida de la familia. De verdad se puede hacer un hermoso camino con las pasiones, lo cual significa orientarlas cada vez m\u00e1s en un proyecto de autodonaci\u00f3n y de plena realizaci\u00f3n de s\u00ed mismo, que enriquece las relaciones interpersonales en el seno familiar. No implica renunciar a instantes de intenso gozo[145], sino asumirlos como entretejidos con otros momentos de entrega generosa, de espera paciente, de cansancio inevitable, de esfuerzo por un ideal. La vida en familia es todo eso y merece ser vivida entera.<\/p>\n

149. Algunas corrientes espirituales insisten en eliminar el deseo para liberarse del dolor. Pero nosotros creemos que Dios ama el gozo del ser humano, que \u00e9l cre\u00f3 todo \u00abpara que lo disfrutemos\u00bb (1 Tm<\/i>\u00a06,17). Dejemos brotar la alegr\u00eda ante su ternura cuando nos propone: \u00abHijo, tr\u00e1tate bien […] No te prives de pasar un d\u00eda feliz\u00bb (Si<\/i>\u00a014,11.14). Un matrimonio tambi\u00e9n responde a la voluntad de Dios siguiendo esta invitaci\u00f3n b\u00edblica: \u00abAl\u00e9grate en el d\u00eda feliz\u00bb (Qo<\/i>\u00a07,14). La cuesti\u00f3n es tener la libertad para aceptar que el placer encuentre otras formas de expresi\u00f3n en los distintos momentos de la vida, de acuerdo con las necesidades del amor mutuo. En ese sentido, se puede acoger la propuesta de algunos maestros orientales que insisten en ampliar la consciencia, para no quedar presos en una experiencia muy limitada que nos cierre las perspectivas. Esa ampliaci\u00f3n de la consciencia no es la negaci\u00f3n o destrucci\u00f3n del deseo sino su dilataci\u00f3n y su perfeccionamiento.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n er\u00f3tica del amor<\/i><\/p>\n

150. Todo esto nos lleva a hablar de la vida sexual del matrimonio. Dios mismo cre\u00f3 la sexualidad, que es un regalo maravilloso para sus creaturas. Cuando se la cultiva y se evita su descontrol, es para impedir que se produzca el \u00abempobrecimiento de un valor aut\u00e9ntico\u00bb[146]. San Juan Pablo II rechaz\u00f3 que la ense\u00f1anza de la Iglesia lleve a \u00abuna negaci\u00f3n del valor del sexo humano\u00bb, o que simplemente lo tolere \u00abpor la necesidad misma de la procreaci\u00f3n\u00bb[147]. La necesidad sexual de los esposos no es objeto de menosprecio, y \u00abno se trata en modo alguno de poner en cuesti\u00f3n esa necesidad\u00bb[148].<\/p>\n

151. A quienes temen que en la educaci\u00f3n de las pasiones y de la sexualidad se perjudique la espontaneidad del amor sexuado, san Juan Pablo II les respond\u00eda que el ser humano \u00abest\u00e1 llamado a la plena y madura espontaneidad de las relaciones\u00bb, que \u00abes el fruto gradual del discernimiento de los impulsos del propio coraz\u00f3n\u00bb[149]. Es algo que se conquista, ya que todo ser humano \u00abdebe aprender con perseverancia y coherencia lo que es el significado del cuerpo\u00bb.[150]\u00a0La sexualidad no es un recurso para gratificar o entretener, ya que es un lenguaje interpersonal donde el otro es tomado en serio, con su sagrado e inviolable valor. As\u00ed, \u00abel coraz\u00f3n humano se hace part\u00edcipe, por decirlo as\u00ed, de otra espontaneidad\u00bb[151]. En este contexto, el erotismo aparece como manifestaci\u00f3n espec\u00edficamente humana de la sexualidad. En \u00e9l se puede encontrar \u00abel significado esponsalicio del cuerpo y la aut\u00e9ntica dignidad del don\u00bb[152]. En sus catequesis sobre la teolog\u00eda del cuerpo humano, ense\u00f1\u00f3 que la corporeidad sexuada \u00abes no s\u00f3lo fuente de fecundidad y procreaci\u00f3n\u00bb, sino que posee \u00abla capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona se convierte en don\u00bb[153]. El m\u00e1s sano erotismo, si bien est\u00e1 unido a una b\u00fasqueda de placer, supone la admiraci\u00f3n, y por eso puede humanizar los impulsos.<\/p>\n

152. Entonces, de ninguna manera podemos entender la dimensi\u00f3n er\u00f3tica del amor como un mal permitido o como un peso a tolerar por el bien de la familia, sino como don de Dios que embellece el encuentro de los esposos. Siendo una pasi\u00f3n sublimada por un amor que admira la dignidad del otro, llega a ser una \u00abplena y limp\u00edsima afirmaci\u00f3n amorosa\u00bb, que nos muestra de qu\u00e9 maravillas es capaz el coraz\u00f3n humano y as\u00ed, por un momento, \u00abse siente que la existencia humana ha sido un \u00e9xito\u00bb[154].<\/p>\n

Violencia y manipulaci\u00f3n<\/i><\/p>\n

153. Dentro del contexto de esta visi\u00f3n positiva de la sexualidad, es oportuno plantear el tema en su integridad y con un sano realismo. Porque no podemos ignorar que muchas veces la sexualidad se despersonaliza y tambi\u00e9n se llena de patolog\u00edas, de tal modo que \u00abpasa a ser cada vez m\u00e1s ocasi\u00f3n e instrumento de afirmaci\u00f3n del propio yo y de satisfacci\u00f3n ego\u00edsta de los propios deseos e instintos\u00bb[155]. En esta \u00e9poca se vuelve muy riesgoso que la sexualidad tambi\u00e9n sea pose\u00edda por el esp\u00edritu venenoso del \u00abusa y tira\u00bb. El cuerpo del otro es con frecuencia manipulado, como una cosa que se retiene mientras brinda satisfacci\u00f3n y se desprecia cuando pierde atractivo. \u00bfAcaso se pueden ignorar o disimular las constantes formas de dominio, prepotencia, abuso, perversi\u00f3n y violencia sexual, que son producto de una desviaci\u00f3n del significado de la sexualidad y que sepultan la dignidad de los dem\u00e1s y el llamado al amor debajo de una oscura b\u00fasqueda de s\u00ed mismo?<\/p>\n

154. No est\u00e1 de m\u00e1s recordar que, aun dentro del matrimonio, la sexualidad puede convertirse en fuente de sufrimiento y de manipulaci\u00f3n. Por eso tenemos que reafirmar con claridad que \u00abun acto conyugal impuesto al c\u00f3nyuge sin considerar su situaci\u00f3n actual y sus leg\u00edtimos deseos, no es un verdadero acto de amor; y prescinde por tanto de una exigencia del recto orden moral en las relaciones entre los esposos\u00bb[156]. Los actos propios de la uni\u00f3n sexual de los c\u00f3nyuges responden a la naturaleza de la sexualidad querida por Dios si son vividos \u00abde modo verdaderamente humano\u00bb[157]. Por eso, san Pablo exhortaba: \u00abQue nadie falte a su hermano ni se aproveche de \u00e9l\u00bb (1 Ts<\/i>\u00a04,6). Si bien \u00e9l escrib\u00eda en una \u00e9poca en que dominaba una cultura patriarcal, donde la mujer se consideraba un ser completamente subordinado al var\u00f3n, sin embargo ense\u00f1\u00f3 que la sexualidad debe ser una cuesti\u00f3n de conversaci\u00f3n entre los c\u00f3nyuges: plante\u00f3 la posibilidad de postergar las relaciones sexuales por un tiempo, pero \u00abde com\u00fan acuerdo\u00bb (1 Co<\/i>\u00a07,5).<\/p>\n

155. San Juan Pablo II hizo una advertencia muy sutil cuando dijo que el hombre y la mujer est\u00e1n \u00abamenazados por la insaciabilidad\u00bb[158]. Es decir, est\u00e1n llamados a una uni\u00f3n cada vez m\u00e1s intensa, pero el riesgo est\u00e1 en pretender borrar las diferencias y esa distancia inevitable que hay entre los dos. Porque cada uno posee una dignidad propia e intransferible. Cuando la preciosa pertenencia rec\u00edproca se convierte en un dominio, \u00abcambia esencialmente la estructura de comuni\u00f3n en la relaci\u00f3n interpersonal\u00bb[159]. En la l\u00f3gica del dominio, el dominador tambi\u00e9n termina negando su propia dignidad[160], y en definitiva deja \u00abde identificarse subjetivamente con el propio cuerpo\u00bb[161], ya que le quita todo significado. Vive el sexo como evasi\u00f3n de s\u00ed mismo y como renuncia a la belleza de la uni\u00f3n.<\/p>\n

156. Es importante ser claros en el rechazo de toda forma de sometimiento sexual. Por ello conviene evitar toda interpretaci\u00f3n inadecuada del texto de la carta a los Efesios donde se pide que \u00ablas mujeres est\u00e9n sujetas a sus maridos\u00bb (Ef<\/i>\u00a05,22). San Pablo se expresa aqu\u00ed en categor\u00edas culturales propias de aquella \u00e9poca, pero nosotros no debemos asumir ese ropaje cultural, sino el mensaje revelado que subyace en el conjunto de la per\u00edcopa. Retomemos la sabia explicaci\u00f3n de san Juan Pablo II: \u00abEl amor excluye todo g\u00e9nero de sumisi\u00f3n, en virtud de la cual la mujer se convertir\u00eda en sierva o esclava del marido […] La comunidad o unidad que deben formar por el matrimonio se realiza a trav\u00e9s de una rec\u00edproca donaci\u00f3n, que es tambi\u00e9n una mutua sumisi\u00f3n\u00bb[162]. Por eso se dice tambi\u00e9n que \u00ablos maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos\u00bb (Ef<\/i>\u00a05,28). En realidad el texto b\u00edblico invita a superar el c\u00f3modo individualismo para vivir referidos a los dem\u00e1s, \u00absujetos los unos a los otros\u00bb (Ef<\/i>\u00a05,21). En el matrimonio, esta rec\u00edproca \u00absumisi\u00f3n\u00bb adquiere un significado especial, y se entiende como una pertenencia mutua libremente elegida, con un conjunto de notas de fidelidad, respeto y cuidado. La sexualidad est\u00e1 de modo inseparable al servicio de esa amistad conyugal, porque se orienta a procurar que el otro viva en plenitud.<\/p>\n

157. Sin embargo, el rechazo de las desviaciones de la sexualidad y del erotismo nunca deber\u00eda llevarnos a su desprecio ni a su descuido. El ideal del matrimonio no puede configurarse s\u00f3lo como una donaci\u00f3n generosa y sacrificada, donde cada uno renuncia a toda necesidad personal y s\u00f3lo se preocupa por hacer el bien al otro sin satisfacci\u00f3n alguna. Recordemos que un verdadero amor sabe tambi\u00e9n recibir del otro, es capaz de aceptarse vulnerable y necesitado, no renuncia a acoger con sincera y feliz gratitud las expresiones corp\u00f3reas del amor en la caricia, el abrazo, el beso y la uni\u00f3n sexual. Benedicto XVI era claro al respecto: \u00abSi el hombre pretendiera ser s\u00f3lo esp\u00edritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, esp\u00edritu y cuerpo perder\u00edan su dignidad\u00bb[163]. Por esta raz\u00f3n, \u00abel hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor oblativo, descendente. No puede dar \u00fanicamente y siempre, tambi\u00e9n debe recibir. Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don\u00bb[164]. Esto supone, de todos modos, recordar que el equilibrio humano es fr\u00e1gil, que siempre permanece algo que se resiste a ser humanizado y que en cualquier momento puede desbocarse de nuevo, recuperando sus tendencias m\u00e1s primitivas y ego\u00edstas.<\/p>\n

Matrimonio y virginidad<\/i><\/p>\n

158. \u00abMuchas personas que viven sin casarse, no s\u00f3lo se dedican a su familia de origen, sino que a menudo cumplen grandes servicios en su c\u00edrculo de amigos, en la comunidad eclesial y en la vida profesional […] Muchos, asimismo, ponen sus talentos al servicio de la comunidad cristiana bajo la forma de la caridad y el voluntariado. Luego est\u00e1n los que no se casan porque consagran su vida por amor a Cristo y a los hermanos. Su dedicaci\u00f3n enriquece extraordinariamente a la familia, en la Iglesia y en la sociedad\u00bb[165].<\/p>\n

159. La virginidad es una forma de amar. Como signo, nos recuerda la premura del Reino, la urgencia de entregarse al servicio evangelizador sin reservas (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a07,32), y es un reflejo de la plenitud del cielo donde \u00abni los hombres se casar\u00e1n ni las mujer tomar\u00e1n esposo\u00bb (Mt<\/i>\u00a022,30). San Pablo la recomendaba porque esperaba un pronto regreso de Jesucristo, y quer\u00eda que todos se concentraran s\u00f3lo en la evangelizaci\u00f3n: \u00abEl momento es apremiante\u00bb (1 Co<\/i>\u00a07,29). Sin embargo, dejaba claro que era una opini\u00f3n personal o un deseo suyo (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a07,6-8) y no un pedido de Cristo: \u00abNo tengo precepto del Se\u00f1or\u00bb (1 Co<\/i>\u00a07,25). Al mismo tiempo, reconoc\u00eda el valor de los diferentes llamados: \u00abcada cual tiene su propio don de Dios, unos de un modo y otros de otro\u00bb (1 Co<\/i>\u00a07,7). En este sentido, san Juan Pablo II dijo que los textos b\u00edblicos \u00abno dan fundamento ni para sostener la \u201cinferioridad\u201d del matrimonio, ni la \u201csuperioridad\u201d de la virginidad o del celibato\u00bb[166]\u00a0en raz\u00f3n de la abstenci\u00f3n sexual. M\u00e1s que hablar de la superioridad de la virginidad en todo sentido, parece adecuado mostrar que los distintos estados de vida se complementan, de tal manera que uno puede ser m\u00e1s perfecto en alg\u00fan sentido y otro puede serlo desde otro punto de vista. Alejandro de Hales, por ejemplo, expresaba que, en un sentido, el matrimonio puede considerarse superior a los dem\u00e1s sacramentos, porque simboliza algo tan grande como \u00abla uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia o la uni\u00f3n de la naturaleza divina con la humana\u00bb[167].<\/p>\n

160. Por lo tanto, \u00abno se trata de disminuir el valor del matrimonio en beneficio de la continencia\u00bb,[168], y \u00abno hay base alguna para una supuesta contraposici\u00f3n […] Si, de acuerdo con una cierta tradici\u00f3n teol\u00f3gica, se habla del estado de perfecci\u00f3n (status perfectionis<\/i>), se hace no a causa de la continencia misma, sino con relaci\u00f3n al conjunto de la vida fundada sobre los consejos evang\u00e9licos\u00bb[169]. Pero una persona casada puede vivir la caridad en un alt\u00edsimo grado. Entonces, \u00abllega a esa perfecci\u00f3n que brota de la caridad, mediante la fidelidad al esp\u00edritu de esos consejos. Esta perfecci\u00f3n es posible y accesible a cada uno de los hombres\u00bb[170].<\/p>\n

161. La virginidad tiene el valor simb\u00f3lico del amor que no necesita poseer al otro, y refleja as\u00ed la libertad del Reino de los Cielos. Es una invitaci\u00f3n a los esposos para que vivan su amor conyugal en la perspectiva del amor definitivo a Cristo, como un camino com\u00fan hacia la plenitud del Reino. A su vez, el amor de los esposos tiene otros valores simb\u00f3licos: por una parte, es un peculiar reflejo de la Trinidad. La Trinidad es unidad plena, pero en la cual existe tambi\u00e9n la distinci\u00f3n. Adem\u00e1s, la familia es un signo cristol\u00f3gico, porque manifiesta la cercan\u00eda de Dios que comparte la vida del ser humano uni\u00e9ndose a \u00e9l en la Encarnaci\u00f3n, en la Cruz y en la Resurrecci\u00f3n: cada c\u00f3nyuge se hace \u00abuna sola carne\u00bb con el otro y se ofrece a s\u00ed mismo para compartirlo todo con \u00e9l hasta el fin. Mientras la virginidad es un signo \u00abescatol\u00f3gico\u00bb de Cristo resucitado, el matrimonio es un signo \u00abhist\u00f3rico\u00bb para los que caminamos en la tierra, un signo del Cristo terreno que acept\u00f3 unirse a nosotros y se entreg\u00f3 hasta darnos su sangre. La virginidad y el matrimonio son, y deben ser, formas diferentes de amar, porque \u00abel hombre no puede vivir sin amor. \u00c9l permanece para s\u00ed mismo un ser incomprensible, su vida est\u00e1 privada de sentido si no se le revela el amor\u00bb[171].<\/p>\n

162. El celibato corre el peligro de ser una c\u00f3moda soledad, que da libertad para moverse con autonom\u00eda, para cambiar de lugares, de tareas y de opciones, para disponer del propio dinero, para frecuentar personas diversas seg\u00fan la atracci\u00f3n del momento. En ese caso, resplandece el testimonio de las personas casadas. Quienes han sido llamados a la virginidad pueden encontrar en algunos matrimonios un signo claro de la generosa e inquebrantable fidelidad de Dios a su Alianza, que estimule sus corazones a una disponibilidad m\u00e1s concreta y oblativa. Porque hay personas casadas que mantienen su fidelidad cuando su c\u00f3nyuge se ha vuelto f\u00edsicamente desagradable, o cuando no satisface las propias necesidades, a pesar de que muchas ofertas inviten a la infidelidad o al abandono. Una mujer puede cuidar a su esposo enfermo y all\u00ed, junto a la Cruz, vuelve a dar el \u00abs\u00ed\u00bb de su amor hasta la muerte. En ese amor se manifiesta de un modo deslumbrante la dignidad del amante, dignidad como reflejo de la caridad, puesto que es propio de la caridad amar, m\u00e1s que ser amado[172].\u00a0<\/b>Tambi\u00e9n podemos advertir en muchas familias una capacidad de servicio oblativo y tierno ante hijos dif\u00edciles e incluso desagradecidos. Esto hace de esos padres un signo del amor libre y desinteresado de Jes\u00fas. Todo esto se convierte en una invitaci\u00f3n a las personas c\u00e9libes para que vivan su entrega por el Reino con mayor generosidad y disponibilidad. Hoy, la secularizaci\u00f3n ha desdibujado el valor de una uni\u00f3n para toda la vida y ha debilitado la riqueza de la entrega matrimonial, por lo cual \u00abes preciso profundizar en los aspectos positivos del amor conyugal\u00bb[173].<\/p>\n

La transformaci\u00f3n del amor<\/b><\/p>\n

163. La prolongaci\u00f3n de la vida hace que se produzca algo que no era com\u00fan en otros tiempos: la relaci\u00f3n \u00edntima y la pertenencia mutua deben conservarse por cuatro, cinco o seis d\u00e9cadas, y esto se convierte en una necesidad de volver a elegirse una y otra vez. Quiz\u00e1s el c\u00f3nyuge ya no est\u00e1 apasionado por un deseo sexual intenso que le mueva hacia la otra persona, pero siente el placer de pertenecerle y que le pertenezca, de saber que no est\u00e1 solo, de tener un \u00abc\u00f3mplice\u00bb, que conoce todo de su vida y de su historia y que comparte todo. Es el compa\u00f1ero en el camino de la vida con quien se pueden enfrentar las dificultades y disfrutar las cosas lindas. Eso tambi\u00e9n produce una satisfacci\u00f3n que acompa\u00f1a al querer propio del amor conyugal. No podemos prometernos tener los mismos sentimientos durante toda la vida. En cambio, s\u00ed podemos tener un proyecto com\u00fan estable, comprometernos a amarnos y a vivir unidos hasta que la muerte nos separe, y vivir siempre una rica intimidad. El amor que nos prometemos supera toda emoci\u00f3n, sentimiento o estado de \u00e1nimo, aunque pueda incluirlos. Es un querer m\u00e1s hondo, con una decisi\u00f3n del coraz\u00f3n que involucra toda la existencia. As\u00ed, en medio de un conflicto no resuelto, y aunque muchos sentimientos confusos den vueltas por el coraz\u00f3n, se mantiene viva cada d\u00eda la decisi\u00f3n de amar, de pertenecerse, de compartir la vida entera y de permanecer amando y perdonando. Cada uno de los dos hace un camino de crecimiento y de cambio personal. En medio de ese camino, el amor celebra cada paso y cada nueva etapa.<\/p>\n

164. En la historia de un matrimonio, la apariencia f\u00edsica cambia, pero esto no es raz\u00f3n para que la atracci\u00f3n amorosa se debilite. Alguien se enamora de una persona entera con una identidad propia, no s\u00f3lo de un cuerpo, aunque ese cuerpo, m\u00e1s all\u00e1 del desgaste del tiempo, nunca deje de expresar de alg\u00fan modo esa identidad personal que ha cautivado el coraz\u00f3n. Cuando los dem\u00e1s ya no puedan reconocer la belleza de esa identidad, el c\u00f3nyuge enamorado sigue siendo capaz de percibirla con el instinto del amor, y el cari\u00f1o no desaparece. Reafirma su decisi\u00f3n de pertenecerle, la vuelve a elegir, y expresa esa elecci\u00f3n en una cercan\u00eda fiel y cargada de ternura. La nobleza de su opci\u00f3n por ella, por ser intensa y profunda, despierta una forma nueva de emoci\u00f3n en el cumplimiento de esa misi\u00f3n conyugal. Porque \u00abla emoci\u00f3n provocada por otro ser humano como persona […] no tiende de por s\u00ed al acto conyugal\u00bb[174]. Adquiere otras expresiones sensibles, porque el amor \u00abes una \u00fanica realidad, si bien con diversas dimensiones; seg\u00fan los casos, una u otra puede destacar m\u00e1s\u00bb[175]. El v\u00ednculo encuentra nuevas modalidades y exige la decisi\u00f3n de volver a amasarlo una y otra vez. Pero no s\u00f3lo para conservarlo, sino para desarrollarlo. Es el camino de construirse d\u00eda a d\u00eda. Pero nada de esto es posible si no se invoca al Esp\u00edritu Santo, si no se clama cada d\u00eda pidiendo su gracia, si no se busca su fuerza sobrenatural, si no se le reclama con deseo que derrame su fuego sobre nuestro amor para fortalecerlo, orientarlo y transformarlo en cada nueva situaci\u00f3n.<\/p>\n

Cap\u00edtulo quinto
\nAMOR QUE SE VUELVE FECUNDO<\/b><\/p>\n

165. El amor siempre da vida. Por eso, el amor conyugal \u00abno se agota dentro de la pareja […] Los c\u00f3nyuges, a la vez que se dan entre s\u00ed, dan m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la unidad conyugal y s\u00edntesis viva e inseparable del padre y de la madre\u00bb[176].<\/p>\n

Acoger una nueva vida<\/b><\/p>\n

166. La familia es el \u00e1mbito no s\u00f3lo de la generaci\u00f3n sino de la acogida de la vida que llega como regalo de Dios. Cada nueva vida \u00abnos permite descubrir la dimensi\u00f3n m\u00e1s gratuita del amor, que jam\u00e1s deja de sorprendernos. Es la belleza de ser amados antes: los hijos son amados antes de que lleguen\u00bb[177]. Esto nos refleja el primado del amor de Dios que siempre toma la iniciativa, porque los hijos \u00abson amados antes de haber hecho algo para merecerlo\u00bb[178]. Sin embargo, \u00abnumerosos ni\u00f1os desde el inicio son rechazados, abandonados, les roban su infancia y su futuro. Alguno se atreve a decir, casi para justificarse, que fue un error hacer que vinieran al mundo. \u00a1Esto es vergonzoso! […] \u00bfQu\u00e9 hacemos con las solemnes declaraciones de los derechos humanos o de los derechos del ni\u00f1o, si luego castigamos a los ni\u00f1os por los errores de los adultos?\u00bb[179]. Si un ni\u00f1o llega al mundo en circunstancias no deseadas, los padres, u otros miembros de la familia, deben hacer todo lo posible por aceptarlo como don de Dios y por asumir la responsabilidad de acogerlo con apertura y cari\u00f1o. Porque \u00abcuando se trata de los ni\u00f1os que vienen al mundo, ning\u00fan sacrificio de los adultos ser\u00e1 considerado demasiado costoso o demasiado grande, con tal de evitar que un ni\u00f1o piense que es un error, que no vale nada y que ha sido abandonado a las heridas de la vida y a la prepotencia de los hombres\u00bb[180]. El don de un nuevo hijo, que el Se\u00f1or conf\u00eda a pap\u00e1 y mam\u00e1, comienza con la acogida, prosigue con la custodia a lo largo de la vida terrena y tiene como destino final el gozo de la vida eterna. Una mirada serena hacia el cumplimiento \u00faltimo de la persona humana, har\u00e1 a los padres todav\u00eda m\u00e1s conscientes del precioso don que les ha sido confiado. En efecto, a ellos les ha concedido Dios elegir el nombre con el que \u00e9l llamar\u00e1 cada uno de sus hijos por toda la eternidad[181].<\/p>\n

167. Las familias numerosas son una alegr\u00eda para la Iglesia. En ellas, el amor expresa su fecundidad generosa. Esto no implica olvidar una sana advertencia de san Juan Pablo II, cuando explicaba que la paternidad responsable no es \u00abprocreaci\u00f3n ilimitada o falta de conciencia de lo que implica educar a los hijos, sino m\u00e1s bien la facultad que los esposos tienen de usar su libertad inviolable de modo sabio y responsable, teniendo en cuenta tanto las realidades sociales y demogr\u00e1ficas, como su propia situaci\u00f3n y sus deseos leg\u00edtimos\u00bb[182].<\/p>\n

El amor en la espera propia del embarazo<\/i><\/p>\n

168. El embarazo es una \u00e9poca dif\u00edcil, pero tambi\u00e9n es un tiempo maravilloso. La madre acompa\u00f1a a Dios para que se produzca el milagro de una nueva vida. La maternidad surge de una \u00abparticular potencialidad del organismo femenino, que con peculiaridad creadora sirve a la concepci\u00f3n y a la generaci\u00f3n del ser humano\u00bb[183]. Cada mujer participa del \u00abmisterio de la creaci\u00f3n, que se renueva en la generaci\u00f3n humana\u00bb[184]. Es como dice el Salmo: \u00abT\u00fa me has tejido en el seno materno\u00bb (139,13). Cada ni\u00f1o que se forma dentro de su madre es un proyecto eterno del Padre Dios y de su amor eterno: \u00abAntes de formarte en el vientre, te escog\u00ed; antes de que salieras del seno materno, te consagr\u00e9\u00bb (Jr<\/i>\u00a01,5). Cada ni\u00f1o est\u00e1 en el coraz\u00f3n de Dios desde siempre, y en el momento en que es concebido se cumple el sue\u00f1o eterno del Creador. Pensemos cu\u00e1nto vale ese embri\u00f3n desde el instante en que es concebido. Hay que mirarlo con esos ojos de amor del Padre, que mira m\u00e1s all\u00e1 de toda apariencia.<\/p>\n

169. La mujer embarazada puede participar de ese proyecto de Dios so\u00f1ando a su hijo: \u00abToda mam\u00e1 y todo pap\u00e1 so\u00f1\u00f3 a su hijo durante nueve meses […] No es posible una familia sin so\u00f1ar. Cuando en una familia se pierde la capacidad de so\u00f1ar los chicos no crecen, el amor no crece, la vida se debilita y se apaga\u00bb[185]. Dentro de ese sue\u00f1o, para un matrimonio cristiano, aparece necesariamente el bautismo. Los padres lo preparan con su oraci\u00f3n, entregando su hijo a Jes\u00fas ya antes de su nacimiento.<\/p>\n

170. Con los avances de las ciencias hoy se puede saber de antemano qu\u00e9 color de cabellos tendr\u00e1 el ni\u00f1o y qu\u00e9 enfermedades podr\u00e1 sufrir en el futuro, porque todas las caracter\u00edsticas som\u00e1ticas de esa persona est\u00e1n inscritas en su c\u00f3digo gen\u00e9tico ya en el estado embrionario. Pero s\u00f3lo el Padre que lo cre\u00f3 lo conoce en plenitud. S\u00f3lo \u00e9l conoce lo m\u00e1s valioso, lo m\u00e1s importante, porque \u00e9l sabe qui\u00e9n es ese ni\u00f1o, cu\u00e1l es su identidad m\u00e1s honda. La madre que lo lleva en su seno necesita pedir luz a Dios para poder conocer en profundidad a su propio hijo y para esperarlo tal cual es. Algunos padres sienten que su ni\u00f1o no llega en el mejor momento. Les hace falta pedirle al Se\u00f1or que los sane y los fortalezca para aceptar plenamente a ese hijo, para que puedan esperarlo de coraz\u00f3n. Es importante que ese ni\u00f1o se sienta esperado. \u00c9l no es un complemento o una soluci\u00f3n para una inquietud personal. Es un ser humano, con un valor inmenso, y no puede ser usado para el propio beneficio. Entonces, no es importante si esa nueva vida te servir\u00e1 o no, si tiene caracter\u00edsticas que te agradan o no, si responde o no a tus proyectos y a tus sue\u00f1os. Porque \u00ablos hijos son un don. Cada uno es \u00fanico e irrepetible […] Se ama a un hijo porque es hijo, no porque es hermoso o porque es de una o de otra manera; no, porque es hijo. No porque piensa como yo o encarna mis deseos. Un hijo es un hijo\u00bb[186]. El amor de los padres es instrumento del amor del Padre Dios que espera con ternura el nacimiento de todo ni\u00f1o, lo acepta sin condiciones y lo acoge gratuitamente.<\/p>\n

171. A cada mujer embarazada quiero pedirle con afecto: Cuida tu alegr\u00eda, que nada te quite el gozo interior de la maternidad. Ese ni\u00f1o merece tu alegr\u00eda. No permitas que los miedos, las preocupaciones, los comentarios ajenos o los problemas apaguen esa felicidad de ser instrumento de Dios para traer una nueva vida al mundo. Oc\u00fapate de lo que haya que hacer o preparar, pero sin obsesionarte, y alaba como Mar\u00eda: \u00abProclama mi alma la grandeza del Se\u00f1or, se alegra mi esp\u00edritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillaci\u00f3n de su sierva\u00bb (Lc<\/i>\u00a01,46-48). Vive ese sereno entusiasmo en medio de tus molestias, y ruega al Se\u00f1or que cuide tu alegr\u00eda para que puedas transmitirla a tu ni\u00f1o.<\/p>\n

Amor de madre y de padre<\/i><\/p>\n

172. \u00abLos ni\u00f1os, apenas nacidos, comienzan a recibir como don, junto a la comida y los cuidados, la confirmaci\u00f3n de las cualidades espirituales del amor. Los actos de amor pasan a trav\u00e9s del don del nombre personal, el lenguaje compartido, las intenciones de las miradas, las iluminaciones de las sonrisas. Aprenden as\u00ed que la belleza del v\u00ednculo entre los seres humanos apunta a nuestra alma, busca nuestra libertad, acepta la diversidad del otro, lo reconoce y lo respeta como interlocutor […] y esto es amor, que trae una chispa del amor de Dios\u00bb[187]. Todo ni\u00f1o tiene derecho a recibir el amor de una madre y de un padre, ambos necesarios para su maduraci\u00f3n \u00edntegra y armoniosa. Como dijeron los Obispos de Australia, ambos \u00abcontribuyen, cada uno de una manera distinta, a la crianza de un ni\u00f1o. Respetar la dignidad de un ni\u00f1o significa afirmar su necesidad y derecho natural a una madre y a un padre\u00bb[188]. No se trata s\u00f3lo del amor del padre y de la madre por separado, sino tambi\u00e9n del amor entre ellos, percibido como fuente de la propia existencia, como nido que acoge y como fundamento de la familia. De otro modo, el hijo parece reducirse a una posesi\u00f3n caprichosa. Ambos, var\u00f3n y mujer, padre y madre, son \u00abcooperadores del amor de Dios Creador y en cierta manera sus int\u00e9rpretes\u00bb[189]. Muestran a sus hijos el rostro materno y el rostro paterno del Se\u00f1or. Adem\u00e1s, ellos juntos ense\u00f1an el valor de la reciprocidad, del encuentro entre diferentes, donde cada uno aporta su propia identidad y sabe tambi\u00e9n recibir del otro. Si por alguna raz\u00f3n inevitable falta uno de los dos, es importante buscar alg\u00fan modo de compensarlo, para favorecer la adecuada maduraci\u00f3n del hijo.<\/p>\n

173. El sentimiento de orfandad que viven hoy muchos ni\u00f1os y j\u00f3venes es m\u00e1s profundo de lo que pensamos. Hoy reconocemos como muy leg\u00edtimo, e incluso deseable, que las mujeres quieran estudiar, trabajar, desarrollar sus capacidades y tener objetivos personales. Pero, al mismo tiempo, no podemos ignorar la necesidad que tienen los ni\u00f1os de la presencia materna, especialmente en los primeros meses de vida. La realidad es que \u00abla mujer est\u00e1 ante el hombre como madre, sujeto de la nueva vida humana que se concibe y se desarrolla en ella, y de ella nace al mundo\u00bb[190]. El debilitamiento de la presencia materna con sus cualidades femeninas es un riesgo grave para nuestra tierra. Valoro el feminismo cuando no pretende la uniformidad ni la negaci\u00f3n de la maternidad. Porque la grandeza de la mujer implica todos los derechos que emanan de su inalienable dignidad humana, pero tambi\u00e9n de su genio femenino, indispensable para la sociedad[191]. Sus capacidades espec\u00edficamente femeninas \u2014en particular la maternidad\u2014 le otorgan tambi\u00e9n deberes, porque su ser mujer implica tambi\u00e9n una misi\u00f3n peculiar en esta tierra, que la sociedad necesita proteger y preservar para bien de todos.<\/p>\n

174. De hecho, \u00ablas madres son el ant\u00eddoto m\u00e1s fuerte ante la difusi\u00f3n del individualismo ego\u00edsta […] Son ellas quienes testimonian la belleza de la vida\u00bb[192]. Sin duda, \u00abuna sociedad sin madres ser\u00eda una sociedad inhumana, porque las madres saben testimoniar siempre, incluso en los peores momentos, la ternura, la entrega, la fuerza moral. Las madres transmiten a menudo tambi\u00e9n el sentido m\u00e1s profundo de la pr\u00e1ctica religiosa: en las primeras oraciones, en los primeros gestos de devoci\u00f3n que aprende un ni\u00f1o[…] Sin las madres, no s\u00f3lo no habr\u00eda nuevos fieles, sino que la fe perder\u00eda buena parte de su calor sencillo y profundo. […] Querid\u00edsimas mam\u00e1s, gracias, gracias por lo que sois en la familia y por lo que dais a la Iglesia y al mundo\u00bb[193].<\/p>\n

175. La madre, que ampara al ni\u00f1o con su ternura y su compasi\u00f3n, le ayuda a despertar la confianza, a experimentar que el mundo es un lugar bueno que lo recibe, y esto permite desarrollar una autoestima que favorece la capacidad de intimidad y la empat\u00eda. La figura paterna, por otra parte, ayuda a percibir los l\u00edmites de la realidad, y se caracteriza m\u00e1s por la orientaci\u00f3n, por la salida hacia el mundo m\u00e1s amplio y desafiante, por la invitaci\u00f3n al esfuerzo y a la lucha. Un padre con una clara y feliz identidad masculina, que a su vez combine en su trato con la mujer el afecto y la protecci\u00f3n, es tan necesario como los cuidados maternos. Hay roles y tareas flexibles, que se adaptan a las circunstancias concretas de cada familia, pero la presencia clara y bien definida de las dos figuras, femenina y masculina, crea el \u00e1mbito m\u00e1s adecuado para la maduraci\u00f3n del ni\u00f1o.<\/p>\n

176. Se dice que nuestra sociedad es una \u00absociedad sin padres\u00bb. En la cultura occidental, la figura del padre estar\u00eda simb\u00f3licamente ausente, desviada, desvanecida. Aun la virilidad pareciera cuestionada. Se ha producido una comprensible confusi\u00f3n, porque \u00aben un primer momento esto se percibi\u00f3 como una liberaci\u00f3n: liberaci\u00f3n del padre-patr\u00f3n, del padre como representante de la ley que se impone desde fuera, del padre como censor de la felicidad de los hijos y obst\u00e1culo a la emancipaci\u00f3n y autonom\u00eda de los j\u00f3venes. A veces, en el pasado, en algunas casas, reinaba el autoritarismo, en ciertos casos nada menos que el maltrato\u00bb[194]. Pero, \u00abcomo sucede con frecuencia, se pasa de un extremo a otro. El problema de nuestros d\u00edas no parece ser ya tanto la presencia entrometida del padre, sino m\u00e1s bien su ausencia, el hecho de no estar presente. El padre est\u00e1 algunas veces tan concentrado en s\u00ed mismo y en su trabajo, y a veces en sus propias realizaciones individuales, que olvida incluso a la familia. Y deja solos a los peque\u00f1os y a los j\u00f3venes\u00bb[195]. La presencia paterna, y por tanto su autoridad, se ve afectada tambi\u00e9n por el tiempo cada vez mayor que se dedica a los medios de comunicaci\u00f3n y a la tecnolog\u00eda de la distracci\u00f3n. Hoy, adem\u00e1s, la autoridad est\u00e1 puesta bajo sospecha y los adultos son crudamente cuestionados. Ellos mismos abandonan las certezas y por eso no dan orientaciones seguras y bien fundadas a sus hijos. No es sano que se intercambien los roles entre padres e hijos, lo cual da\u00f1a el adecuado proceso de maduraci\u00f3n que los ni\u00f1os necesitan recorrer y les niega un amor orientador que les ayude a madurar[196].<\/p>\n

177. Dios pone al padre en la familia para que, con las caracter\u00edsticas valiosas de su masculinidad, \u00absea cercano a la esposa, para compartir todo, alegr\u00edas y dolores, cansancios y esperanzas. Y que sea cercano a los hijos en su crecimiento: cuando juegan y cuando tienen ocupaciones, cuando est\u00e1n despreocupados y cuando est\u00e1n angustiados, cuando se expresan y cuando son taciturnos, cuando se lanzan y cuando tienen miedo, cuando dan un paso equivocado y cuando vuelven a encontrar el camino; padre presente, siempre. Decir presente no es lo mismo que decir controlador. Porque los padres demasiado controladores anulan a los hijos\u00bb[197]. Algunos padres se sienten in\u00fatiles o innecesarios, pero la verdad es que \u00ablos hijos necesitan encontrar un padre que los espera cuando regresan de sus fracasos. Har\u00e1n de todo por no admitirlo, para no hacerlo ver, pero lo necesitan\u00bb[198]. No es bueno que los ni\u00f1os se queden sin padres y as\u00ed dejen de ser ni\u00f1os antes de tiempo.<\/p>\n

Fecundidad ampliada<\/b><\/p>\n

178. Muchas parejas de esposos no pueden tener hijos. Sabemos lo mucho que se sufre por ello. Por otro lado, sabemos tambi\u00e9n que \u00abel matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreaci\u00f3n […] Por ello, aunque la prole, tan deseada, muchas veces falte, el matrimonio, como amistad y comuni\u00f3n de la vida toda, sigue existiendo y conserva su valor e indisolubilidad\u00bb[199]. Adem\u00e1s, \u00abla maternidad no es una realidad exclusivamente biol\u00f3gica, sino que se expresa de diversas maneras\u00bb[200].<\/p>\n

179. La adopci\u00f3n es un camino para realizar la maternidad y la paternidad de una manera muy generosa, y quiero alentar a quienes no pueden tener hijos a que sean magn\u00e1nimos y abran su amor matrimonial para recibir a quienes est\u00e1n privados de un adecuado contexto familiar. Nunca se arrepentir\u00e1n de haber sido generosos. Adoptar es el acto de amor de regalar una familia a quien no la tiene. Es importante insistir en que la legislaci\u00f3n pueda facilitar los tr\u00e1mites de adopci\u00f3n, sobre todo en los casos de hijos no deseados, en orden a prevenir el aborto o el abandono. Los que asumen el desaf\u00edo de adoptar y acogen a una persona de manera incondicional y gratuita, se convierten en mediaciones de ese amor de Dios que dice: \u00abAunque tu madre te olvidase, yo jam\u00e1s te olvidar\u00eda\u00bb (Is<\/i>\u00a049,15).<\/p>\n

180. \u00abLa opci\u00f3n de la adopci\u00f3n y de la acogida expresa una fecundidad particular de la experiencia conyugal, no s\u00f3lo en los casos de esposos con problemas de fertilidad […] Frente a situaciones en las que el hijo es querido a cualquier precio, como un derecho a la propia autoafirmaci\u00f3n, la adopci\u00f3n y la acogida, entendidas correctamente, muestran un aspecto importante del ser padres y del ser hijos, en cuanto ayudan a reconocer que los hijos, tanto naturales como adoptados o acogidos, son otros sujetos en s\u00ed mismos y que hace falta recibirlos, amarlos, hacerse cargo de ellos y no s\u00f3lo traerlos al mundo. El inter\u00e9s superior del ni\u00f1o debe primar en los procesos de adopci\u00f3n y acogida\u00bb[201]. Por otra parte, \u00abse debe frenar el tr\u00e1fico de ni\u00f1os entre pa\u00edses y continentes mediante oportunas medidas legislativas y el control estatal\u00bb[202].<\/p>\n

181. Conviene tambi\u00e9n recordar que la procreaci\u00f3n o la adopci\u00f3n no son las \u00fanicas maneras de vivir la fecundidad del amor. Aun la familia con muchos hijos est\u00e1 llamada a dejar su huella en la sociedad donde est\u00e1 inserta, para desarrollar otras formas de fecundidad que son como la prolongaci\u00f3n del amor que la sustenta. No olviden las familias cristianas que \u00abla fe no nos aleja del mundo, sino que nos introduce m\u00e1s profundamente en \u00e9l […] Cada uno de nosotros tiene un papel especial que desempe\u00f1ar en la preparaci\u00f3n de la venida del Reino de Dios\u00bb[203]. La familia no debe pensar a s\u00ed misma como un recinto llamado a protegerse de la sociedad. No se queda a la espera, sino que sale de s\u00ed en la b\u00fasqueda solidaria. As\u00ed se convierte en un nexo de integraci\u00f3n de la persona con la sociedad y en un punto de uni\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado. Los matrimonios necesitan adquirir una clara y convencida conciencia sobre sus deberes sociales. Cuando esto sucede, el afecto que los une no disminuye, sino que se llena de nueva luz, como lo expresan los siguientes versos:<\/p>\n

\u00abTus manos son mi caricia
\nmis acordes cotidianos
\nte quiero porque tus manos
\ntrabajan por la justicia<\/i>.
\nSi te quiero es porque sos
\nmi amor mi c\u00f3mplice y todo
\ny en la calle codo a codo
\nsomos mucho m\u00e1s que dos<\/i>\u00bb.[204]<\/p>\n

182. Ninguna familia puede ser fecunda si se concibe como demasiado diferente o \u00abseparada\u00bb. Para evitar este riesgo, recordemos que la familia de Jes\u00fas, llena de gracia y de sabidur\u00eda, no era vista como una familia \u00abrara\u00bb, como un hogar extra\u00f1o y alejado del pueblo. Por eso mismo a la gente le costaba reconocer la sabidur\u00eda de Jes\u00fas y dec\u00eda: \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde saca todo eso? […] \u00bfNo es este el carpintero, el hijo de Mar\u00eda?\u00bb (Mc<\/i>\u00a06,2-3). \u00ab\u00bfNo es el hijo del carpintero?\u00bb (Mc<\/i>\u00a06,2-3). \u00ab\u00bfNo es este el hijo del carpintero?\u00bb (Mt<\/i>\u00a013,55). Esto confirma que era una familia sencilla, cercana a todos, integrada con normalidad en el pueblo. Jes\u00fas tampoco creci\u00f3 en una relaci\u00f3n cerrada y absorbente con Mar\u00eda y con Jos\u00e9, sino que se mov\u00eda gustosamente en la familia ampliada, que inclu\u00eda a los parientes y amigos. Eso explica que, cuando volv\u00edan de Jerusal\u00e9n, sus padres aceptaban que el ni\u00f1o de doce a\u00f1os se perdiera en la caravana un d\u00eda entero, escuchando las narraciones y compartiendo las preocupaciones de todos: \u00abCreyendo que estaba en la caravana, anduvieron el camino de un d\u00eda\u00bb (Lc<\/i>\u00a02,44). Sin embargo a veces sucede que algunas familias cristianas, por el lenguaje que usan, por el modo de decir las cosas, por el estilo de su trato, por la repetici\u00f3n constante de dos o tres temas, son vistas como lejanas, como separadas de la sociedad, y hasta sus propios parientes se sienten despreciados o juzgados por ellas.<\/p>\n

183. Un matrimonio que experimente la fuerza del amor, sabe que ese amor est\u00e1 llamado a sanar las heridas de los abandonados, a instaurar la cultura del encuentro, a luchar por la justicia. Dios ha confiado a la familia el proyecto de hacer \u00abdom\u00e9stico\u00bb el mundo[205], para que todos lleguen a sentir a cada ser humano como un hermano: \u00abUna mirada atenta a la vida cotidiana de los hombres y mujeres de hoy muestra inmediatamente la necesidad que hay por todos lados de una robusta inyecci\u00f3n de esp\u00edritu familiar […] No s\u00f3lo la organizaci\u00f3n de la vida com\u00fan se topa cada vez m\u00e1s con una burocracia del todo extra\u00f1a a las uniones humanas fundamentales, sino, incluso, las costumbres sociales y pol\u00edticas muestran a menudo signos de degradaci\u00f3n\u00bb[206]. En cambio, las familias abiertas y solidarias hacen espacio a los pobres, son capaces de tejer una amistad con quienes lo est\u00e1n pasando peor que ellas. Si realmente les importa el Evangelio, no pueden olvidar lo que dice Jes\u00fas: \u00abQue cada vez que lo hicisteis con uno de \u00e9stos, mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, conmigo lo hicisteis\u00bb (Mt<\/i>\u00a025,40). En definitiva, viven lo que se nos pide con tanta elocuencia en este texto: \u00abCuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos. Porque si luego ellos te invitan a ti, esa ser\u00e1 tu recompensa. Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y ser\u00e1s dichoso\u00bb (Lc<\/i>\u00a014,12-14). \u00a1Ser\u00e1s dichoso! He aqu\u00ed el secreto de una familia feliz.<\/p>\n

184. Con el testimonio, y tambi\u00e9n con la palabra, las familias hablan de Jes\u00fas a los dem\u00e1s, transmiten la fe, despiertan el deseo de Dios, y muestran la belleza del Evangelio y del estilo de vida que nos propone. As\u00ed, los matrimonios cristianos pintan el gris del espacio p\u00fablico llen\u00e1ndolo del color de la fraternidad, de la sensibilidad social, de la defensa de los fr\u00e1giles, de la fe luminosa, de la esperanza activa. Su fecundidad se ampl\u00eda y se traduce en miles de maneras de hacer presente el amor de Dios en la sociedad.<\/p>\n

Discernir el cuerpo<\/i><\/p>\n

185. En esta l\u00ednea es conveniente tomar muy en serio un texto b\u00edblico que suele ser interpretado fuera de su contexto, o de una manera muy general, con lo cual se puede descuidar su sentido m\u00e1s inmediato y directo, que es marcadamente social. Se trata de\u00a01 Co<\/i>\u00a011,17-34, donde san Pablo enfrenta una situaci\u00f3n vergonzosa de la comunidad. All\u00ed, algunas personas acomodadas tend\u00edan a discriminar a los pobres, y esto se produc\u00eda incluso en el \u00e1gape que acompa\u00f1aba a la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Mientras los ricos gustaban sus manjares, los pobres se quedaban mirando y sin tener qu\u00e9 comer: As\u00ed, \u00abuno pasa hambre, el otro est\u00e1 borracho. \u00bfNo ten\u00e9is casas donde comer y beber? \u00bfO ten\u00e9is en tan poco a la Iglesia de Dios que humill\u00e1is a los pobres?\u00bb (vv.\u00a0<\/i>21-22).<\/p>\n

186. La Eucarist\u00eda reclama la integraci\u00f3n en un \u00fanico cuerpo eclesial. Quien se acerca al Cuerpo y a la Sangre de Cristo no puede al mismo tiempo ofender este mismo Cuerpo provocando escandalosas divisiones y discriminaciones entre sus miembros. Se trata, pues, de \u00abdiscernir\u00bb el Cuerpo del Se\u00f1or, de reconocerlo con fe y caridad, tanto en los signos sacramentales como en la comunidad, de otro modo, se come y se bebe la propia condenaci\u00f3n (cf. v.\u00a0<\/i>11, 29). Este texto b\u00edblico es una seria advertencia para las familias que se encierran en su propia comodidad y se a\u00edslan, pero m\u00e1s particularmente para las familias que permanecen indiferentes ante el sufrimiento de las familias pobres y m\u00e1s necesitadas. La celebraci\u00f3n eucar\u00edstica se convierte as\u00ed en un constante llamado para \u00abque cada cual se examine\u00bb (v. 28) en orden a abrir las puertas de la propia familia a una mayor comuni\u00f3n con los descartables de la sociedad, y, entonces s\u00ed, recibir el Sacramento del amor eucar\u00edstico que nos hace un s\u00f3lo cuerpo. No hay que olvidar que \u00abla \u201cm\u00edstica\u201d del Sacramento tiene un car\u00e1cter social\u00bb[207]. Cuando quienes comulgan se resisten a dejarse impulsar en un compromiso con los pobres y sufrientes, o consienten distintas formas de divisi\u00f3n, de desprecio y de inequidad, la Eucarist\u00eda es recibida indignamente. En cambio, las familias que se alimentan de la Eucarist\u00eda con adecuada disposici\u00f3n refuerzan su deseo de fraternidad, su sentido social y su compromiso con los necesitados.<\/p>\n

La vida en la familia grande<\/b><\/p>\n

187. El peque\u00f1o n\u00facleo familiar no deber\u00eda aislarse de la familia ampliada, donde est\u00e1n los padres, los t\u00edos, los primos, e incluso los vecinos. En esa familia grande puede haber algunos necesitados de ayuda, o al menos de compa\u00f1\u00eda y de gestos de afecto, o puede haber grandes sufrimientos que necesitan un consuelo[208]. El individualismo de estos tiempos a veces lleva a encerrarse en un peque\u00f1o nido de seguridad y a sentir a los otros como un peligro molesto. Sin embargo, ese aislamiento no brinda m\u00e1s paz y felicidad, sino que cierra el coraz\u00f3n de la familia y la priva de la amplitud de la existencia.<\/p>\n

Ser hijos<\/i><\/p>\n

188. En primer lugar, hablemos de los propios padres. Jes\u00fas recordaba a los fariseos que el abandono de los padres est\u00e1 en contra de la Ley de Dios (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a07,8-13). A nadie le hace bien perder la conciencia de ser hijo. En cada persona, \u00abincluso cuando se llega a la edad de adulto o anciano, tambi\u00e9n si se convierte en padre, si ocupa un sitio de responsabilidad, por debajo de todo esto permanece la identidad de hijo. Todos somos hijos. Y esto nos reconduce siempre al hecho de que la vida no nos la hemos dado nosotros mismos sino que la hemos recibido. El gran don de la vida es el primer regalo que nos ha sido dado\u00bb[209].<\/p>\n

189. Por eso, \u00abel cuarto mandamiento pide a los hijos […] que honren al padre y a la madre (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a020,12). Este mandamiento viene inmediatamente despu\u00e9s de los que se refieren a Dios mismo. En efecto, encierra algo sagrado, algo divino, algo que est\u00e1 en la ra\u00edz de cualquier otro tipo de respeto entre los hombres. Y en la formulaci\u00f3n b\u00edblica del cuarto mandamiento se a\u00f1ade: \u201cpara que se prolonguen tus d\u00edas en la tierra que el Se\u00f1or, tu Dios, te va a dar\u201d. El v\u00ednculo virtuoso entre las generaciones es garant\u00eda de futuro, y es garant\u00eda de una historia verdaderamente humana. Una sociedad de hijos que no honran a sus padres es una sociedad sin honor […] Es una sociedad destinada a poblarse de j\u00f3venes desapacibles y \u00e1vidos\u00bb[210].<\/p>\n

190. Pero la moneda tiene otra cara: \u00abAbandonar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre\u00bb (Gn<\/i>\u00a02,24), dice la Palabra de Dios. Esto a veces no se cumple, y el matrimonio no termina de asumirse porque no se ha hecho esa renuncia y esa entrega. Los padres no deben ser abandonados ni descuidados, pero para unirse en matrimonio hay que dejarlos, de manera que el nuevo hogar sea la morada, la protecci\u00f3n, la plataforma y el proyecto, y sea posible convertirse de verdad en \u00abuna sola carne\u00bb (ib\u00edd.<\/i>). En algunos matrimonios ocurre que se ocultan muchas cosas al propio c\u00f3nyuge que, en cambio se hablan con los propios padres, hasta el punto que importan m\u00e1s las opiniones de los padres que los sentimientos y las opiniones del c\u00f3nyuge. No es f\u00e1cil sostener esta situaci\u00f3n por mucho tiempo, y s\u00f3lo cabe de manera provisoria, mientras se crean las condiciones para crecer en la confianza y en la comunicaci\u00f3n. El matrimonio desaf\u00eda a encontrar una nueva manera de ser hijos.<\/p>\n

Los ancianos<\/i><\/p>\n

191. \u00abNo me rechaces ahora en la vejez, me van faltando las fuerzas, no me abandones\u00bb (Sal<\/i>\u00a071,9). Es el clamor del anciano, que teme el olvido y el desprecio. As\u00ed como Dios nos invita a ser sus instrumentos para escuchar la s\u00faplica de los pobres, tambi\u00e9n espera que escuchemos el grito de los ancianos[211]. Esto interpela a las familias y a las comunidades, porque \u00abla Iglesia no puede y no quiere conformarse a una mentalidad de intolerancia, y mucho menos de indiferencia y desprecio, respecto a la vejez. Debemos despertar el sentido colectivo de gratitud, de aprecio, de hospitalidad, que hagan sentir al anciano parte viva de su comunidad. Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que estuvieron antes que nosotros en el mismo camino, en nuestra misma casa, en nuestra diaria batalla por una vida digna\u00bb[212]. Por eso, \u00ab\u00a1cu\u00e1nto quisiera una Iglesia que desaf\u00eda la cultura del descarte con la alegr\u00eda desbordante de un nuevo abrazo entre los j\u00f3venes y los ancianos!\u00bb[213].<\/p>\n

192. San Juan Pablo II nos invit\u00f3 a prestar atenci\u00f3n al lugar del anciano en la familia, porque hay culturas que, \u00abcomo consecuencia de un desordenado desarrollo industrial y urban\u00edstico, han llevado y siguen llevando a los ancianos a formas inaceptables de marginaci\u00f3n\u00bb[214]. Los ancianos ayudan a percibir \u00abla continuidad de las generaciones\u00bb, con \u00abel carisma de servir de puente\u00bb[215]. Muchas veces son los abuelos quienes aseguran la transmisi\u00f3n de los grandes valores a sus nietos, y \u00abmuchas personas pueden reconocer que deben precisamente a sus abuelos la iniciaci\u00f3n a la vida cristiana\u00bb[216]. Sus palabras, sus caricias o su sola presencia, ayudan a los ni\u00f1os a reconocer que la historia no comienza con ellos, que son herederos de un viejo camino y que es necesario respetar el trasfondo que nos antecede. Quienes rompen lazos con la historia tendr\u00e1n dificultades para tejer relaciones estables y para reconocer que no son los due\u00f1os de la realidad. Entonces, \u00abla atenci\u00f3n a los ancianos habla de la calidad de una civilizaci\u00f3n. \u00bfSe presta atenci\u00f3n al anciano en una civilizaci\u00f3n? \u00bfHay sitio para el anciano? Esta civilizaci\u00f3n seguir\u00e1 adelante si sabe respetar la sabidur\u00eda, la sabidur\u00eda de los ancianos\u00bb[217].<\/p>\n

193. La ausencia de memoria hist\u00f3rica es un serio defecto de nuestra sociedad. Es la mentalidad inmadura del \u00abya fue\u00bb. Conocer y poder tomar posici\u00f3n frente a los acontecimientos pasados es la \u00fanica posibilidad de construir un futuro con sentido. No se puede educar sin memoria: \u00abRecordad aquellos d\u00edas primeros\u00bb (Hb<\/i>\u00a010,32). Las narraciones de los ancianos hacen mucho bien a los ni\u00f1os y j\u00f3venes, ya que los conectan con la historia vivida tanto de la familia como del barrio y del pa\u00eds. Una familia que no respeta y atiende a sus abuelos, que son su memoria viva, es una familia desintegrada; pero una familia que recuerda es una familia con porvenir. Por lo tanto, \u00aben una civilizaci\u00f3n en la que no hay sitio para los ancianos o se los descarta porque crean problemas, esta sociedad lleva consigo el virus de la muerte\u00bb[218], ya que \u00abse arranca de sus propias ra\u00edces\u00bb[219]. El fen\u00f3meno de la orfandad contempor\u00e1nea, en t\u00e9rminos de discontinuidad, desarraigo y ca\u00edda de las certezas que dan forma a la vida, nos desaf\u00eda a hacer de nuestras familias un lugar donde los ni\u00f1os puedan arraigarse en el suelo de una historia colectiva.<\/p>\n

Ser hermanos<\/i><\/p>\n

194. La relaci\u00f3n entre los hermanos se profundiza con el paso del tiempo, y \u00abel v\u00ednculo de fraternidad que se forma en la familia entre los hijos, si se da en un clima de educaci\u00f3n abierto a los dem\u00e1s, es una gran escuela de libertad y de paz. En la familia, entre hermanos, se aprende la convivencia humana […] Tal vez no siempre somos conscientes de ello, pero es precisamente la familia la que introduce la fraternidad en el mundo. A partir de esta primera experiencia de hermandad, nutrida por los afectos y por la educaci\u00f3n familiar, el estilo de la fraternidad se irradia como una promesa sobre toda la sociedad\u00bb[220].<\/p>\n

195. Crecer entre hermanos brinda la hermosa experiencia de cuidarnos, de ayudar y de ser ayudados. Por eso, \u00abla fraternidad en la familia resplandece de modo especial cuando vemos el cuidado, la paciencia, el afecto con los cuales se rodea al hermanito o a la hermanita m\u00e1s d\u00e9biles, enfermos, o con discapacidad\u00bb[221]. Hay que reconocer que \u00abtener un hermano, una hermana que te quiere, es una experiencia fuerte, impagable, insustituible\u00bb[222], pero hay que ense\u00f1ar con paciencia a los hijos a tratarse como hermanos. Ese aprendizaje, a veces costoso, es una verdadera escuela de sociabilidad. En algunos pa\u00edses existe una fuerte tendencia a tener un solo hijo, con lo cual la experiencia de ser hermano comienza a ser poco com\u00fan. En los casos en que no se haya podido tener m\u00e1s de un hijo, habr\u00e1 que encontrar las maneras de que el ni\u00f1o no crezca solo o aislado.<\/p>\n

Un coraz\u00f3n grande<\/i><\/p>\n

196. Adem\u00e1s del c\u00edrculo peque\u00f1o que conforman los c\u00f3nyuges y sus hijos, est\u00e1 la familia grande que no puede ser ignorada. Porque \u00abel amor entre el hombre y la mujer en el matrimonio y, de forma derivada y m\u00e1s amplia, el amor entre los miembros de la misma familia \u2014entre padres e hijos, entre hermanos y hermanas, entre parientes y familiares\u2014 est\u00e1 animado e impulsado por un dinamismo interior e incesante que conduce la familia a una comuni\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda e intensa, fundamento y alma de la comunidad conyugal y familiar\u00bb[223]. All\u00ed tambi\u00e9n se integran los amigos y las familias amigas, e incluso las comunidades de familias que se apoyan mutuamente en sus dificultades, en su compromiso social y en su fe.<\/p>\n

197. Esta familia grande deber\u00eda integrar con mucho amor a las madres adolescentes, a los ni\u00f1os sin padres, a las mujeres solas que deben llevar adelante la educaci\u00f3n de sus hijos, a las personas con alguna discapacidad que requieren mucho afecto y cercan\u00eda, a los j\u00f3venes que luchan contra una adicci\u00f3n, a los solteros, separados o viudos que sufren la soledad, a los ancianos y enfermos que no reciben el apoyo de sus hijos, y en su seno tienen cabida \u00abincluso los m\u00e1s desastrosos en las conductas de su vida\u00bb[224]. Tambi\u00e9n puede ayudar a compensar las fragilidades de los padres, o detectar y denunciar a tiempo posibles situaciones de violencia o incluso de abuso sufridas por los ni\u00f1os, d\u00e1ndoles un amor sano y una tutela familiar cuando sus padres no pueden asegurarla.<\/p>\n

198. Finalmente, no se puede olvidar que en esta familia grande est\u00e1n tambi\u00e9n el suegro, la suegra y todos los parientes del c\u00f3nyuge. Una delicadeza propia del amor consiste en evitar verlos como competidores, como seres peligrosos, como invasores. La uni\u00f3n conyugal reclama respetar sus tradiciones y costumbres, tratar de comprender su lenguaje, contener las cr\u00edticas, cuidarlos e integrarlos de alguna manera en el propio coraz\u00f3n, aun cuando haya que preservar la leg\u00edtima autonom\u00eda y la intimidad de la pareja. Estas actitudes son tambi\u00e9n un modo exquisito de expresar la generosidad de la entrega amorosa al propio c\u00f3nyuge.<\/p>\n

Cap\u00edtulo sexto
\nALGUNAS PERSPECTIVAS PASTORALES<\/b><\/p>\n

199. El di\u00e1logo del camino sinodal llevaron a plantear la necesidad de desarrollar nuevos caminos pastorales, que procurar\u00e9 recoger ahora de manera general. Ser\u00e1n las distintas comunidades quienes deber\u00e1n elaborar propuestas m\u00e1s pr\u00e1cticas y eficaces, que tengan en cuenta tanto las ense\u00f1anzas de la Iglesia como las necesidades y los desaf\u00edos locales. Sin pretender presentar aqu\u00ed una pastoral de la familia, quiero detenerme s\u00f3lo a recoger algunos de los grandes desaf\u00edos pastorales.<\/p>\n

Anunciar el Evangelio de la familia hoy<\/b><\/p>\n

200. Los Padres sinodales insistieron en que las familias cristianas, por la gracia del sacramento nupcial, son los principales sujetos de la pastoral familiar, sobre todo aportando \u00abel testimonio gozoso de los c\u00f3nyuges y de las familias, iglesias dom\u00e9sticas\u00bb[225]. Por ello, remarcaron que \u00abse trata de hacer experimentar que el Evangelio de la familia es alegr\u00eda que \u201cllena el coraz\u00f3n y la vida entera\u201d, porque en Cristo somos \u201cliberados del pecado, de la tristeza, del vac\u00edo interior, del aislamiento\u201d (Evangelii gaudium<\/i>, 1). A la luz de la par\u00e1bola del sembrador (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a013,3-9), nuestra tarea es cooperar en la siembra: lo dem\u00e1s es obra de Dios. Tampoco hay que olvidar que la Iglesia que predica sobre la familia es signo de contradicci\u00f3n\u00bb[226], pero los matrimonios agradecen que los pastores les ofrezcan motivaciones para una valiente apuesta por un amor fuerte, s\u00f3lido, duradero, capaz de hacer frente a todo lo que se le cruce por delante. La Iglesia quiere llegar a las familias con humilde comprensi\u00f3n, y su deseo \u00abes acompa\u00f1ar a cada una y a todas las familias para que puedan descubrir la mejor manera de superar las dificultades que se encuentran en su camino\u00bb[227]. No basta incorporar una gen\u00e9rica preocupaci\u00f3n por la familia en los grandes proyectos pastorales. Para que las familias puedan ser cada vez m\u00e1s sujetos activos de la pastoral familiar, se requiere \u00abun esfuerzo evangelizador y catequ\u00edstico dirigido a la familia\u00bb[228], que la oriente en este sentido.<\/p>\n

201. \u00abEsto exige a toda la Iglesia una conversi\u00f3n misionera: es necesario no quedarse en un anuncio meramente te\u00f3rico y desvinculado de los problemas reales de las personas\u00bb[229]. La pastoral familiar \u00abdebe hacer experimentar que el Evangelio de la familia responde a las expectativas m\u00e1s profundas de la persona humana: a su dignidad y a la realizaci\u00f3n plena en la reciprocidad, en la comuni\u00f3n y en la fecundidad. No se trata solamente de presentar una normativa, sino de proponer valores, respondiendo a la necesidad que se constata hoy, incluso en los pa\u00edses m\u00e1s secularizados, de tales valores\u00bb[230]. Tambi\u00e9n \u00abse ha subrayado la necesidad de una evangelizaci\u00f3n que denuncie con franqueza los condicionamientos culturales, sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, como el espacio excesivo concedido a la l\u00f3gica de mercado, que impiden una aut\u00e9ntica vida familiar, determinando discriminaciones, pobreza, exclusiones y violencia. Para ello, hay que entablar un di\u00e1logo y una cooperaci\u00f3n con las estructuras sociales, as\u00ed como alentar y sostener a los laicos que se comprometen, como cristianos, en el \u00e1mbito cultural y sociopol\u00edtico\u00bb[231].<\/p>\n

202. \u00abLa principal contribuci\u00f3n a la pastoral familiar la ofrece la parroquia, que es una familia de familias, donde se armonizan los aportes de las peque\u00f1as comunidades, movimientos y asociaciones eclesiales\u00bb[232]. Junto con una pastoral espec\u00edficamente orientada a las familias, se nos plantea la necesidad de \u00abuna formaci\u00f3n m\u00e1s adecuada de los presb\u00edteros, los di\u00e1conos, los religiosos y las religiosas, los catequistas y otros agentes pastorales\u00bb[233]. En las respuestas a las consultas enviadas a todo el mundo, se ha destacado que a los ministros ordenados les suele faltar formaci\u00f3n adecuada para tratar los complejos problemas actuales de las familias. En este sentido, tambi\u00e9n puede ser \u00fatil la experiencia de la larga tradici\u00f3n oriental de los sacerdotes casados.<\/p>\n

203. Los seminaristas deber\u00edan acceder a una formaci\u00f3n interdisciplinaria m\u00e1s amplia sobre noviazgo y matrimonio, y no s\u00f3lo en cuanto a la doctrina. Adem\u00e1s, la formaci\u00f3n no siempre les permite desplegar su mundo psicoafectivo. Algunos llevan sobre sus vidas la experiencia de su propia familia herida, con ausencia de padres y con inestabilidad emocional. Habr\u00e1 que garantizar durante la formaci\u00f3n una maduraci\u00f3n para que los futuros ministros posean el equilibrio ps\u00edquico que su tarea les exige. Los v\u00ednculos familiares son fundamentales para fortalecer la sana autoestima de los seminaristas. Por ello es importante que las familias acompa\u00f1en todo el proceso del seminario y del sacerdocio, ya que ayudan a fortalecerlo de un modo realista. En ese sentido, es saludable la combinaci\u00f3n de alg\u00fan tiempo de vida en el seminario con otro de vida en parroquias, que permita tomar mayor contacto con la realidad concreta de las familias. En efecto, a lo largo de su vida pastoral el sacerdote se encuentra sobre todo con familias. \u00abLa presencia de los laicos y de las familias, en particular la presencia femenina, en la formaci\u00f3n sacerdotal, favorece el aprecio por la variedad y complementariedad de las diversas vocaciones en la Iglesia\u00bb[234].<\/p>\n

204. Las respuestas a las consultas tambi\u00e9n expresan con insistencia la necesidad de la formaci\u00f3n de agentes laicos de pastoral familiar con ayuda de psicopedagogos, m\u00e9dicos de familia, m\u00e9dicos comunitarios, asistentes sociales, abogados de minoridad y familia, con apertura a recibir los aportes de la psicolog\u00eda, la sociolog\u00eda, la sexolog\u00eda, e incluso el\u00a0counseling<\/i>. Los profesionales, en especial quienes tienen experiencia de acompa\u00f1amiento, ayudan a encarnar las propuestas pastorales en las situaciones reales y en las inquietudes concretas de las familias. \u00abLos caminos y cursos de formaci\u00f3n destinados espec\u00edficamente a los agentes de pastoral podr\u00e1n hacerles id\u00f3neos para inserir el mismo camino de preparaci\u00f3n al matrimonio en la din\u00e1mica m\u00e1s amplia de la vida eclesial\u00bb[235]. Una buena capacitaci\u00f3n pastoral es importante \u00absobre todo a la vista de las situaciones particulares de emergencia derivadas de los casos de violencia dom\u00e9stica y el abuso sexual\u00bb[236]. Todo esto de ninguna manera disminuye, sino que complementa, el valor fundamental de la direcci\u00f3n espiritual, de los inestimables recursos espirituales de la Iglesia y de la Reconciliaci\u00f3n sacramental.<\/p>\n

Guiar a los prometidos en el camino de preparaci\u00f3n al matrimonio<\/b><\/p>\n

205. Los Padres sinodales han dicho de diversas maneras que necesitamos ayudar a los j\u00f3venes a descubrir el valor y la riqueza del matrimonio[237]. Deben poder percibir el atractivo de una uni\u00f3n plena que eleva y perfecciona la dimensi\u00f3n social de la existencia, otorga a la sexualidad su mayor sentido, a la vez que promueve el bien de los hijos y les ofrece el mejor contexto para su maduraci\u00f3n y educaci\u00f3n.<\/p>\n

206. \u00abLa compleja realidad social y los desaf\u00edos que la familia est\u00e1 llamada a afrontar hoy requieren un compromiso mayor de toda la comunidad cristiana en la preparaci\u00f3n de los prometidos al matrimonio. Es preciso recordar la importancia de las virtudes. Entre estas, la castidad resulta condici\u00f3n preciosa para el crecimiento genuino del amor interpersonal. Respecto a esta necesidad, los Padres sinodales eran concordes en subrayar la exigencia de una mayor implicaci\u00f3n de toda la comunidad, privilegiando el testimonio de las familias, adem\u00e1s de un arraigo de la preparaci\u00f3n al matrimonio en el camino de iniciaci\u00f3n cristiana, haciendo hincapi\u00e9 en el nexo del matrimonio con el bautismo y los otros sacramentos. Del mismo modo, se puso de relieve la necesidad de programas espec\u00edficos para la preparaci\u00f3n pr\u00f3xima al matrimonio que sean una aut\u00e9ntica experiencia de participaci\u00f3n en la vida eclesial y profundicen en los diversos aspectos de la vida familiar\u00bb[238].<\/p>\n

207. Invito a las comunidades cristianas a reconocer que acompa\u00f1ar el camino de amor de los novios es un bien para ellas mismas. Como bien dijeron los Obispos de Italia, los que se casan son para su comunidad cristiana \u00abun precioso recurso, porque, empe\u00f1\u00e1ndose con sinceridad para crecer en el amor y en el don rec\u00edproco, pueden contribuir a renovar el tejido mismo de todo el cuerpo eclesial: la particular forma de amistad que ellos viven puede volverse contagiosa, y hacer crecer en la amistad y en la fraternidad a la comunidad cristiana de la cual forman parte\u00bb[239]. Hay diversas maneras leg\u00edtimas de organizar la preparaci\u00f3n pr\u00f3xima al matrimonio, y cada Iglesia local discernir\u00e1 lo que sea mejor, procurando una formaci\u00f3n adecuada que al mismo tiempo no aleje a los j\u00f3venes del sacramento. No se trata de darles todo el Catecismo ni de saturarlos con demasiados temas. Porque aqu\u00ed tambi\u00e9n vale que \u00abno el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar de las cosas interiormente\u00bb[240]. Interesa m\u00e1s la calidad que la cantidad, y hay que dar prioridad \u2014junto con un renovado anuncio del\u00a0kerygma<\/i>\u2014 a aquellos contenidos que, comunicados de manera atractiva y cordial, les ayuden a comprometerse en un camino de toda la vida \u00abcon gran \u00e1nimo y liberalidad\u00bb[241]. Se trata de una suerte de \u00abiniciaci\u00f3n\u00bb al sacramento del matrimonio que les aporte los elementos necesarios para poder recibirlo con las mejores disposiciones y comenzar con cierta solidez la vida familiar.<\/p>\n

208. Conviene encontrar adem\u00e1s las maneras, a trav\u00e9s de las familias misioneras, de las propias familias de los novios y de diversos recursos pastorales, de ofrecer una preparaci\u00f3n remota que haga madurar el amor que se tienen, con un acompa\u00f1amiento cercano y testimonial. Suelen ser muy \u00fatiles los grupos de novios y las ofertas de charlas opcionales sobre una variedad de temas que interesan realmente a los j\u00f3venes. No obstante, son indispensables algunos momentos personalizados, porque el principal objetivo es ayudar a cada uno para que aprenda a amar a esta persona concreta con la que pretende compartir toda la vida. Aprender a amar a alguien no es algo que se improvisa ni puede ser el objetivo de un breve curso previo a la celebraci\u00f3n del matrimonio. En realidad, cada persona se prepara para el matrimonio desde su nacimiento. Todo lo que su familia le aport\u00f3 deber\u00eda permitirle aprender de la propia historia y capacitarle para un compromiso pleno y definitivo. Probablemente quienes llegan mejor preparados al casamiento son quienes han aprendido de sus propios padres lo que es un matrimonio cristiano, donde ambos se han elegido sin condiciones, y siguen renovando esa decisi\u00f3n. En ese sentido, todas las acciones pastorales tendientes a ayudar a los matrimonios a crecer en el amor y a vivir el Evangelio en la familia, son una ayuda inestimable para que sus hijos se preparen para su futura vida matrimonial. Tampoco hay que olvidar los valiosos recursos de la pastoral popular. Para dar un sencillo ejemplo, recuerdo el d\u00eda de san Valent\u00edn, que en algunos pa\u00edses es mejor aprovechado por los comerciantes que por la creatividad de los pastores.<\/p>\n

209. La preparaci\u00f3n de los que ya formalizaron un noviazgo, cuando la comunidad parroquial logra acompa\u00f1arlos con un buen tiempo de anticipaci\u00f3n, tambi\u00e9n debe darles la posibilidad de reconocer incompatibilidades o riesgos. De este modo se puede llegar a advertir que no es razonable apostar por esa relaci\u00f3n, para no exponerse a un fracaso previsible que tendr\u00e1 consecuencias muy dolorosas. El problema es que el deslumbramiento inicial lleva a tratar de ocultar o de relativizar muchas cosas, se evita discrepar, y as\u00ed s\u00f3lo se patean las dificultades para adelante. Los novios deber\u00edan ser estimulados y ayudados para que puedan hablar de lo que cada uno espera de un eventual matrimonio, de su modo de entender lo que es el amor y el compromiso, de lo que se desea del otro, del tipo de vida en com\u00fan que se quisiera proyectar. Estas conversaciones pueden ayudar a ver que en realidad los puntos de contacto son escasos, y que la mera atracci\u00f3n mutua no ser\u00e1 suficiente para sostener la uni\u00f3n. Nada es m\u00e1s vol\u00e1til, precario e imprevisible que el deseo, y nunca hay que alentar una decisi\u00f3n de contraer matrimonio si no se han ahondado otras motivaciones que otorguen a ese compromiso posibilidades reales de estabilidad.<\/p>\n

210. En todo caso, si se reconocen con claridad los puntos d\u00e9biles del otro, es necesario que haya una confianza realista en la posibilidad de ayudarle a desarrollar lo mejor de su persona para contrarrestar el peso de sus fragilidades, con un firme inter\u00e9s en promoverlo como ser humano. Esto implica aceptar con s\u00f3lida voluntad la posibilidad de afrontar algunas renuncias, momentos dif\u00edciles y situaciones conflictivas, y la decisi\u00f3n firme de prepararse para ello. Se deben detectar las se\u00f1ales de peligro que podr\u00eda tener la relaci\u00f3n, para encontrar antes del casamiento recursos que permitan afrontarlas con \u00e9xito. Lamentablemente, muchos llegan a las nupcias sin conocerse. S\u00f3lo se han distra\u00eddo juntos, han hecho experiencias juntos, pero no han enfrentado el desaf\u00edo de mostrarse a s\u00ed mismos y de aprender qui\u00e9n es en realidad el otro.<\/p>\n

211. Tanto la preparaci\u00f3n pr\u00f3xima como el acompa\u00f1amiento m\u00e1s prolongado, deben asegurar que los novios no vean el casamiento como el final del camino, sino que asuman el matrimonio como una vocaci\u00f3n que los lanza hacia adelante, con la firme y realista decisi\u00f3n de atravesar juntos todas las pruebas y momentos dif\u00edciles. La pastoral prematrimonial y la pastoral matrimonial deben ser ante todo una pastoral del v\u00ednculo, donde se aporten elementos que ayuden tanto a madurar el amor como a superar los momentos duros. Estos aportes no son \u00fanicamente convicciones doctrinales, ni siquiera pueden reducirse a los preciosos recursos espirituales que siempre ofrece la Iglesia, sino que tambi\u00e9n deben ser caminos pr\u00e1cticos, consejos bien encarnados, t\u00e1cticas tomadas de la experiencia, orientaciones psicol\u00f3gicas. Todo esto configura una pedagog\u00eda del amor que no puede ignorar la sensibilidad actual de los j\u00f3venes, en orden a movilizarlos interiormente. A su vez, en la preparaci\u00f3n de los novios, debe ser posible indicarles lugares y personas, consultor\u00edas o familias disponibles, donde puedan acudir en busca de ayuda cuando surjan dificultades. Pero nunca hay que olvidar la propuesta de la Reconciliaci\u00f3n sacramental, que permite colocar los pecados y los errores de la vida pasada, y de la misma relaci\u00f3n, bajo el influjo del perd\u00f3n misericordioso de Dios y de su fuerza sanadora.<\/p>\n

Preparaci\u00f3n de la celebraci\u00f3n<\/i><\/p>\n

212. La preparaci\u00f3n pr\u00f3xima al matrimonio tiende a concentrarse en las invitaciones, la vestimenta, la fiesta y los innumerables detalles que consumen tanto el presupuesto como las energ\u00edas y la alegr\u00eda. Los novios llegan agobiados y agotados al casamiento, en lugar de dedicar las mejores fuerzas a prepararse como pareja para el gran paso que van a dar juntos. Esta mentalidad se refleja tambi\u00e9n en algunas uniones de hecho que nunca llegan al casamiento porque piensan en festejos demasiado costosos, en lugar de dar prioridad al amor mutuo y a su formalizaci\u00f3n ante los dem\u00e1s. Queridos novios: \u00abTened la valent\u00eda de ser diferentes, no os dej\u00e9is devorar por la sociedad del consumo y de la apariencia. Lo que importa es el amor que os une, fortalecido y santificado por la gracia. Vosotros sois capaces de optar por un festejo austero y sencillo, para colocar el amor por encima de todo\u00bb. Los agentes de pastoral y la comunidad entera pueden ayudar a que esta prioridad se convierta en lo normal y no en la excepci\u00f3n.<\/p>\n

213. En la preparaci\u00f3n m\u00e1s inmediata es importante iluminar a los novios para vivir con mucha hondura la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, ayud\u00e1ndoles a percibir y vivir el sentido de cada gesto. Recordemos que un compromiso tan grande como el que expresa el consentimiento matrimonial, y la uni\u00f3n de los cuerpos que consuma el matrimonio, cuando se trata de dos bautizados, s\u00f3lo pueden interpretarse como signos del amor del Hijo de Dios hecho carne y unido con su Iglesia en alianza de amor. En los bautizados, las palabras y los gestos se convierten en un lenguaje elocuente de la fe. El cuerpo, con los significados que Dios ha querido infundirle al crearlo \u00abse convierte en el lenguaje de los ministros del sacramento, conscientes de que en el pacto conyugal se manifiesta y se realiza el misterio\u00bb[242].<\/p>\n

214. A veces, los novios no perciben el peso teol\u00f3gico y espiritual del consentimiento, que ilumina el significado de todos los gestos posteriores. Hace falta destacar que esas palabras no pueden ser reducidas al presente; implican una totalidad que incluye el futuro: \u00abhasta que la muerte los separe\u00bb. El sentido del consentimiento muestra que \u00ablibertad y fidelidad no se oponen, m\u00e1s bien se sostienen mutuamente, tanto en las relaciones interpersonales, como en las sociales. Efectivamente, pensemos en los da\u00f1os que producen, en la civilizaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n global, la inflaci\u00f3n de promesas incumplidas […] El honor de la palabra dada, la fidelidad a la promesa, no se pueden comprar ni vender. No se pueden imponer con la fuerza, pero tampoco custodiar sin sacrificio\u00bb[243].<\/p>\n

215. Los obispos de Kenia advirtieron que, \u00abdemasiado centrados en el d\u00eda de la boda, los futuros esposos se olvidan de que est\u00e1n prepar\u00e1ndose para un compromiso que dura toda la vida\u00bb[244]. Hay que ayudar a advertir que el sacramento no es s\u00f3lo un momento que luego pasa a formar parte del pasado y de los recuerdos, porque ejerce su influencia sobre toda la vida matrimonial, de manera permanente[245]. El significado procreativo de la sexualidad, el lenguaje del cuerpo, y los gestos de amor vividos en la historia de un matrimonio, se convierten en una \u00abininterrumpida continuidad del lenguaje lit\u00fargico\u00bb y \u00abla vida conyugal viene a ser, en alg\u00fan sentido, liturgia\u00bb[246].<\/p>\n

216. Tambi\u00e9n se puede meditar con las lecturas b\u00edblicas y enriquecer la comprensi\u00f3n de los anillos que se intercambian, o de otros signos que formen parte del rito. Pero no ser\u00eda bueno que se llegue al casamiento sin haber orado juntos, el uno por el otro, pidiendo ayuda a Dios para ser fieles y generosos, pregunt\u00e1ndole juntos a Dios qu\u00e9 es lo que \u00e9l espera de ellos, e incluso consagrando su amor ante una imagen de Mar\u00eda. Quienes los acompa\u00f1en en la preparaci\u00f3n del matrimonio deber\u00edan orientarlos para que sepan vivir esos momentos de oraci\u00f3n que pueden hacerles mucho bien. \u00abLa liturgia nupcial es un evento \u00fanico, que se vive en el contexto familiar y social de una fiesta. Jes\u00fas inici\u00f3 sus milagros en el banquete de bodas de Can\u00e1: el vino bueno del milagro del Se\u00f1or, que anima el nacimiento de una nueva familia, es el vino nuevo de la Alianza de Cristo con los hombres y mujeres de todos los tiempos […] Generalmente, el celebrante tiene la oportunidad de dirigirse a una asamblea compuesta de personas que participan poco en la vida eclesial o que pertenecen a otra confesi\u00f3n cristiana o comunidad religiosa. Por lo tanto, se trata de una ocasi\u00f3n imperdible para anunciar el Evangelio de Cristo\u00bb[247].<\/p>\n

Acompa\u00f1ar en los primeros a\u00f1os de la vida matrimonial<\/b><\/p>\n

217. Tenemos que reconocer como un gran valor que se comprenda que el matrimonio es una cuesti\u00f3n de amor, que s\u00f3lo pueden casarse los que se eligen libremente y se aman. No obstante, cuando el amor se convierte en una mera atracci\u00f3n o en una afectividad difusa, esto hace que los c\u00f3nyuges sufran una extraordinaria fragilidad cuando la afectividad entra en crisis o cuando la atracci\u00f3n f\u00edsica decae. Dado que estas confusiones son frecuentes, se vuelve imprescindible acompa\u00f1ar en los primeros a\u00f1os de la vida matrimonial para enriquecer y profundizar la decisi\u00f3n consciente y libre de pertenecerse y de amarse hasta el fin. Muchas veces, el tiempo de noviazgo no es suficiente, la decisi\u00f3n de casarse se precipita por diversas razones y, como si no bastara, la maduraci\u00f3n de los j\u00f3venes se ha retrasado. Entonces, los reci\u00e9n casados tienen que completar ese proceso que deber\u00eda haberse realizado durante el noviazgo.<\/p>\n

218. Por otra parte, quiero insistir en que un desaf\u00edo de la pastoral matrimonial es ayudar a descubrir que el matrimonio no puede entenderse como algo acabado. La uni\u00f3n es real, es irrevocable, y ha sido confirmada y consagrada por el sacramento del matrimonio. Pero al unirse, los esposos se convierten en protagonistas, due\u00f1os de su historia y creadores de un proyecto que hay que llevar adelante juntos. La mirada se dirige al futuro que hay que construir d\u00eda a d\u00eda con la gracia de Dios y, por eso mismo, al c\u00f3nyuge no se le exige que sea perfecto. Hay que dejar a un lado las ilusiones y aceptarlo como es: inacabado, llamado a crecer, en proceso. Cuando la mirada hacia el c\u00f3nyuge es constantemente cr\u00edtica, eso indica que no se ha asumido el matrimonio tambi\u00e9n como un proyecto de construir juntos, con paciencia, comprensi\u00f3n, tolerancia y generosidad. Esto lleva a que el amor sea sustituido poco a poco por una mirada inquisidora e implacable, por el control de los m\u00e9ritos y derechos de cada uno, por los reclamos, la competencia y la autodefensa. As\u00ed se vuelven incapaces de hacerse cargo el uno del otro para la maduraci\u00f3n de los dos y para el crecimiento de la uni\u00f3n. A los nuevos matrimonios hay que mostrarles esto con claridad realista desde el inicio, de manera que tomen conciencia de que \u00abest\u00e1n comenzando\u00bb. El s\u00ed que se dieron es el inicio de un itinerario, con un objetivo capaz de superar lo que planteen las circunstancias y los obst\u00e1culos que se interpongan. La bendici\u00f3n recibida es una gracia y un impulso para ese camino siempre abierto. Suele ayudar el que se sienten a dialogar para elaborar su proyecto concreto en sus objetivos, sus instrumentos, sus detalles.<\/p>\n

219. Recuerdo un refr\u00e1n que dec\u00eda que el agua estancada se corrompe, se echa a perder. Es lo que pasa cuando esa vida del amor en los primeros a\u00f1os del matrimonio se estanca, deja de estar en movimiento, deja de tener esa inquietud que la empuja hacia delante. La danza hacia adelante con ese amor joven, la danza con esos ojos asombrados hacia la esperanza, no debe detenerse. En el noviazgo y en los primeros a\u00f1os del matrimonio la esperanza es la que lleva la fuerza de la levadura, la que hace mirar m\u00e1s all\u00e1 de las contradicciones, de los conflictos, de las coyunturas, la que siempre hace ver m\u00e1s all\u00e1. Es la que pone en marcha toda inquietud para mantenerse en un camino de crecimiento. La misma esperanza nos invita a vivir a pleno el presente, poniendo el coraz\u00f3n en la vida familiar, porque la mejor forma de preparar y consolidar el futuro es vivir bien el presente.<\/p>\n

220. El camino implica pasar por distintas etapas que convocan a donarse con generosidad: del impacto inicial, caracterizado por una atracci\u00f3n marcadamente sensible, se pasa a la necesidad del otro percibido como parte de la propia vida. De all\u00ed se pasa al gusto de la pertenencia mutua, luego a la comprensi\u00f3n de la vida entera como un proyecto de los dos, a la capacidad de poner la felicidad del otro por encima de las propias necesidades, y al gozo de ver el propio matrimonio como un bien para la sociedad. La maduraci\u00f3n del amor implica tambi\u00e9n aprender a \u00abnegociar\u00bb. No es una actitud interesada o un juego de tipo comercial, sino en definitiva un ejercicio del amor mutuo, porque esta negociaci\u00f3n es un entrelazado de rec\u00edprocas ofrendas y renuncias para el bien de la familia. En cada nueva etapa de la vida matrimonial hay que sentarse a volver a negociar los acuerdos, de manera que no haya ganadores y perdedores sino que los dos ganen. En el hogar las decisiones no se toman unilateralmente, y los dos comparten la responsabilidad por la familia, pero cada hogar es \u00fanico y cada s\u00edntesis matrimonial es diferente.<\/p>\n

221. Una de las causas que llevan a rupturas matrimoniales es tener expectativas demasiado altas sobre la vida conyugal. Cuando se descubre la realidad, m\u00e1s limitada y desafiante que lo que se hab\u00eda so\u00f1ado, la soluci\u00f3n no es pensar r\u00e1pida e irresponsablemente en la separaci\u00f3n, sino asumir el matrimonio como un camino de maduraci\u00f3n, donde cada uno de los c\u00f3nyuges es un instrumento de Dios para hacer crecer al otro. Es posible el cambio, el crecimiento, el desarrollo de las potencialidades buenas que cada uno lleva en s\u00ed. Cada matrimonio es una \u00abhistoria de salvaci\u00f3n\u00bb, y esto supone que se parte de una fragilidad que, gracias al don de Dios y a una respuesta creativa y generosa, va dando paso a una realidad cada vez m\u00e1s s\u00f3lida y preciosa. Quiz\u00e1s la misi\u00f3n m\u00e1s grande de un hombre y una mujer en el amor sea esa, la de hacerse el uno al otro m\u00e1s hombre o m\u00e1s mujer. Hacer crecer es ayudar al otro a moldearse en su propia identidad. Por eso el amor es artesanal. Cuando uno lee el pasaje de la Biblia sobre la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer, ve que Dios primero plasma al hombre (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a02,7), despu\u00e9s se da cuenta de que falta algo esencial y plasma a la mujer, y entonces escucha la sorpresa del var\u00f3n: \u00ab\u00a1Ah, ahora s\u00ed, esta s\u00ed!\u00bb. Y luego, uno parece escuchar ese hermoso di\u00e1logo donde el var\u00f3n y la mujer se van descubriendo. Porque aun en los momentos dif\u00edciles el otro vuelve a sorprender y se abren nuevas puertas para el reencuentro, como si fuera la primera vez; y en cada nueva etapa se vuelven a \u201cplasmarse\u201d el uno al otro. El amor hace que uno espere al otro y ejercite esa paciencia propia del artesano que se hered\u00f3 de Dios.<\/p>\n

222. El acompa\u00f1amiento debe alentar a los esposos a ser generosos en la comunicaci\u00f3n de la vida. \u00abDe acuerdo con el car\u00e1cter personal y humanamente completo del amor conyugal, el camino adecuado para la planificaci\u00f3n familiar presupone un di\u00e1logo consensual entre los esposos, el respeto de los tiempos y la consideraci\u00f3n de la dignidad de cada uno de los miembros de la pareja. En este sentido, es preciso redescubrir el mensaje de la Enc\u00edclica\u00a0Humanae vitae<\/i>\u00a0(cf. 10-14) y la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica\u00a0Familiaris consortio\u00a0<\/i>(cf. 14; 28-35) para contrarrestar una mentalidad a menudo hostil a la vida […] La elecci\u00f3n responsable de la paternidad presupone la formaci\u00f3n de la conciencia que es \u201cel n\u00facleo m\u00e1s secreto y el sagrario del hombre, en el que este se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto m\u00e1s \u00edntimo de aquella\u201d (Gaudium et spes,<\/i>16). En la medida en que los esposos traten de escuchar m\u00e1s en su conciencia a Dios y sus mandamientos (cf.\u00a0Rm\u00a0<\/i>2,15), y se hagan acompa\u00f1ar espiritualmente, tanto m\u00e1s su decisi\u00f3n ser\u00e1 \u00edntimamente libre de un arbitrio subjetivo y del acomodamiento a los modos de comportarse en su ambiente\u00bb[248]. Sigue en pie lo dicho con claridad en el Concilio Vaticano II: \u00abCumplir\u00e1n su tarea […] de com\u00fan acuerdo y con un esfuerzo com\u00fan, se formar\u00e1n un recto juicio, atendiendo no s\u00f3lo a su propio bien, sino tambi\u00e9n al bien de los hijos, ya nacidos o futuros, discerniendo las condiciones de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia. En \u00faltimo t\u00e9rmino, son los mismos esposos los que deben formarse este juicio ante Dios\u00bb[249]. Por otra parte, \u00abse ha de promover el uso de los m\u00e9todos basados en los \u201critmos naturales de fecundidad\u201d (Humanae vitae<\/i>, 11). Tambi\u00e9n se debe hacer ver que \u201cestos m\u00e9todos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educaci\u00f3n de una libertad aut\u00e9ntica\u201d (Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica,<\/i>2370), insistiendo siempre en que los hijos son un maravilloso don de Dios, una alegr\u00eda para los padres y para la Iglesia. A trav\u00e9s de ellos el Se\u00f1or renueva el mundo\u00bb[250].<\/p>\n

Algunos recursos<\/i><\/p>\n

223. Los Padres sinodales han indicado que \u00ablos primeros a\u00f1os de matrimonio son un per\u00edodo vital y delicado durante el cual los c\u00f3nyuges crecen en la conciencia de los desaf\u00edos y del significado del matrimonio. De aqu\u00ed la exigencia de un acompa\u00f1amiento pastoral que contin\u00fae despu\u00e9s de la celebraci\u00f3n del sacramento (cf.\u00a0Familiaris consortio<\/i>, 3\u00aa parte). Resulta de gran importancia en esta pastoral la presencia de esposos con experiencia. La parroquia se considera el lugar donde los c\u00f3nyuges expertos pueden ofrecer su disponibilidad a ayudar a los m\u00e1s j\u00f3venes, con el eventual apoyo de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Hay que alentar a los esposos a una actitud fundamental de acogida del gran don de los hijos. Es preciso resaltar la importancia de la espiritualidad familiar, de la oraci\u00f3n y de la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda dominical, y alentar a los c\u00f3nyuges a reunirse regularmente para que crezca la vida espiritual y la solidaridad en las exigencias concretas de la vida. Liturgias, pr\u00e1cticas de devoci\u00f3n y Eucarist\u00edas celebradas para las familias, sobre todo en el aniversario del matrimonio, se citaron como ocasiones vitales para favorecer la evangelizaci\u00f3n mediante la familia\u00bb[251].<\/p>\n

224. Este camino es una cuesti\u00f3n de tiempo. El amor necesita tiempo disponible y gratuito, que coloque otras cosas en un segundo lugar. Hace falta tiempo para dialogar, para abrazarse sin prisa, para compartir proyectos, para escucharse, para mirarse, para valorarse, para fortalecer la relaci\u00f3n. A veces, el problema es el ritmo fren\u00e9tico de la sociedad, o los tiempos que imponen los compromisos laborales. Otras veces, el problema es que el tiempo que se pasa juntos no tiene calidad. S\u00f3lo compartimos un espacio f\u00edsico pero sin prestarnos atenci\u00f3n el uno al otro. Los agentes pastorales y los grupos matrimoniales deber\u00edan ayudar a los matrimonios j\u00f3venes o fr\u00e1giles a aprender a encontrarse en esos momentos, a detenerse el uno frente al otro, e incluso a compartir momentos de silencio que los obliguen a experimentar la presencia del c\u00f3nyuge.<\/p>\n

225. Los matrimonios que tienen una buena experiencia de aprendizaje en este sentido pueden aportar los recursos pr\u00e1cticos que les han sido de utilidad: la programaci\u00f3n de los momentos para estar juntos gratuitamente, los tiempos de recreaci\u00f3n con los hijos, las diversas maneras de celebrar cosas importantes, los espacios de espiritualidad compartida. Pero tambi\u00e9n pueden ense\u00f1ar recursos que ayudan a llenar de contenido y de sentido esos momentos, para aprender a comunicarse mejor. Esto es de suma importancia cuando se ha apagado la novedad del noviazgo. Porque, cuando no se sabe qu\u00e9 hacer con el tiempo compartido, uno u otro de los c\u00f3nyuges terminar\u00e1 refugi\u00e1ndose en la tecnolog\u00eda, inventar\u00e1 otros compromisos, buscar\u00e1 otros brazos, o escapar\u00e1 de una intimidad inc\u00f3moda.<\/p>\n

226. A los matrimonios j\u00f3venes tambi\u00e9n hay que estimularlos a crear una rutina propia, que brinda una sana sensaci\u00f3n de estabilidad y de seguridad, y que se construye con una serie de rituales cotidianos compartidos.\u00a0<\/i>Es bueno darse siempre un beso por la ma\u00f1ana, bendecirse todas las noches, esperar al otro y recibirlo cuando llega, tener alguna salida juntos, compartir tareas dom\u00e9sticas. Pero al mismo tiempo es bueno cortar la rutina con la fiesta, no perder la capacidad de celebrar en familia, de alegrarse y de festejar las experiencias lindas. Necesitan sorprenderse juntos por los dones de Dios y alimentar juntos el entusiasmo por vivir. Cuando se sabe celebrar, esta capacidad renueva la energ\u00eda del amor, lo libera de la monoton\u00eda, y llena de color y de esperanza la rutina diaria.<\/p>\n

227. Los pastores debemos alentar a las familias a crecer en la fe. Para ello es bueno animar a la confesi\u00f3n frecuente, la direcci\u00f3n espiritual, la asistencia a retiros. Pero no hay que dejar de invitar a crear espacios semanales de oraci\u00f3n familiar, porque \u00abla familia que reza unida permanece unida\u00bb. A su vez, cuando visitemos los hogares, deber\u00edamos convocar a todos los miembros de la familia a un momento para orar unos por otros y para poner la familia en las manos del Se\u00f1or. Al mismo tiempo, conviene alentar a cada uno de los c\u00f3nyuges a tener momentos de oraci\u00f3n en soledad ante Dios, porque cada uno tiene sus cruces secretas. \u00bfPor qu\u00e9 no contarle a Dios lo que perturba al coraz\u00f3n, o pedirle la fuerza para sanar las propias heridas, e implorar las luces que se necesitan para poder mantener el propio compromiso? Los Padres sinodales tambi\u00e9n remarcaron que \u00abla Palabra de Dios es fuente de vida y espiritualidad para la familia. Toda la pastoral familiar deber\u00e1 dejarse modelar interiormente y formar a los miembros de la iglesia dom\u00e9stica mediante la lectura orante y eclesial de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no s\u00f3lo es una buena nueva para la vida privada de las personas, sino tambi\u00e9n un criterio de juicio y una luz para el discernimiento de los diversos desaf\u00edos que deben afrontar los c\u00f3nyuges y las familias\u00bb[252].<\/p>\n

228. Es posible que uno de los dos c\u00f3nyuges no sea bautizado, o que no quiera vivir los compromisos de la fe. En ese caso, el deseo del otro de vivir y crecer como cristiano hace que la indiferencia de ese c\u00f3nyuge sea vivida con dolor. No obstante, es posible encontrar algunos valores comunes que se puedan compartir y cultivar con entusiasmo. De todos modos, amar al c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo, darle felicidad, aliviar sus sufrimientos y compartir la vida con \u00e9l es un verdadero camino de santificaci\u00f3n. Por otra parte, el amor es un don de Dios, y all\u00ed donde se derrama hace sentir su fuerza transformadora, de maneras a veces misteriosas, hasta el punto de que \u00abel marido no creyente queda santificado por la mujer, y la mujer no creyente queda santifica por el marido creyente\u00bb (1 Co<\/i>\u00a07,14).<\/p>\n

229. Las parroquias, los movimientos, las escuelas y otras instituciones de la Iglesia pueden desplegar diversas mediaciones para cuidar y reavivar a las familias. Por ejemplo, a trav\u00e9s de recursos como: reuniones de matrimonios vecinos o amigos, retiros breves para matrimonios, charlas de especialistas sobre problem\u00e1ticas muy concretas de la vida familiar, centros de asesoramiento matrimonial, agentes misioneros orientados a conversar con los matrimonios sobre sus dificultades y anhelos, consultor\u00edas sobre diferentes situaciones familiares (adicciones, infidelidad, violencia familiar), espacios de espiritualidad, talleres de formaci\u00f3n para padres con hijos problem\u00e1ticos, asambleas familiares. La secretar\u00eda parroquial deber\u00eda contar con la posibilidad de acoger con cordialidad y de atender las urgencias familiares, o de derivar f\u00e1cilmente hacia quienes puedan ayudarles. Tambi\u00e9n hay un apoyo pastoral que se da en los grupos de matrimonios, tanto de servicio o de misi\u00f3n, de oraci\u00f3n, de formaci\u00f3n, o de apoyo mutuo. Estos grupos brindan la ocasi\u00f3n de dar, de vivir la apertura de la familia a los dem\u00e1s, de compartir la fe, pero al mismo tiempo son un medio para fortalecer al matrimonio y hacerlo crecer.<\/p>\n

230. Es verdad que muchos matrimonios desaparecen de la comunidad cristiana despu\u00e9s del casamiento, pero muchas veces desperdiciamos algunas ocasiones en que vuelven a hacerse presentes, donde podr\u00edamos reproponerles de manera atractiva el ideal del matrimonio cristiano y acercarlos a espacios de acompa\u00f1amiento: me refiero, por ejemplo, al bautismo de un hijo, a la primera comuni\u00f3n, o cuando participan de un funeral o del casamiento de un pariente o amigo. Casi todos los matrimonios reaparecen en esas ocasiones, que podr\u00edan ser mejor aprovechadas. Otro camino de acercamiento es la bendici\u00f3n de los hogares o la visita de una imagen de la Virgen, que dan la ocasi\u00f3n para desarrollar un di\u00e1logo pastoral acerca de la situaci\u00f3n de la familia. Tambi\u00e9n puede ser \u00fatil asignar a matrimonios m\u00e1s crecidos la tarea de acompa\u00f1ar a matrimonios m\u00e1s recientes de su propio vecindario, para visitarlos, acompa\u00f1arlos en sus comienzos y proponerles un camino de crecimiento. Con el ritmo de vida actual, la mayor\u00eda de los matrimonios no estar\u00e1n dispuestos a reuniones frecuentes, y no podemos reducirnos a una pastoral de peque\u00f1as \u00e9lites. Hoy, la pastoral familiar debe ser fundamentalmente misionera, en salida, en cercan\u00eda, en lugar de reducirse a ser una f\u00e1brica de cursos a los que pocos asisten.<\/p>\n

Iluminar crisis, angustias y dificultades<\/b><\/p>\n

231. Vaya una palabra a los que en el amor ya han a\u00f1ejado el vino nuevo del noviazgo. Cuando el vino se a\u00f1eja con esta experiencia del camino, all\u00ed aparece, florece en toda su plenitud, la fidelidad de los peque\u00f1os momentos de la vida. Es la fidelidad de la espera y de la paciencia. Esa fidelidad llena de sacrificios y de gozos va como floreciendo en la edad en que todo se pone a\u00f1ejo y los ojos se ponen brillantes al contemplar los hijos de sus hijos. As\u00ed era desde el principio, pero eso ya se hizo consciente, asentado, madurado en la sorpresa cotidiana del redescubrimiento d\u00eda tras d\u00eda, a\u00f1o tras a\u00f1o. Como ense\u00f1aba san Juan de la Cruz, \u00ablos viejos amadores son los ya ejercitados y probados\u00bb. Ellos \u00abya no tienen aquellos hervores sensitivos ni aquellas furias y fuegos hervorosos por fuera, sino que gustan la suavidad del vino de amor ya bien cocido en su sustancia […] asentado all\u00e1 dentro en el alma\u00bb[253]. Esto supone haber sido capaces de superar juntos las crisis y los tiempos de angustia, sin escapar de los desaf\u00edos ni esconder las dificultades.<\/p>\n

El desaf\u00edo de las crisis<\/i><\/p>\n

232. La historia de una familia est\u00e1 surcada por crisis de todo tipo, que tambi\u00e9n son parte de su dram\u00e1tica belleza. Hay que ayudar a descubrir que una crisis superada no lleva a una relaci\u00f3n con menor intensidad sino a mejorar, asentar y madurar el vino de la uni\u00f3n. No se convive para ser cada vez menos felices, sino para aprender a ser felices de un modo nuevo, a partir de las posibilidades que abre una nueva etapa. Cada crisis implica un aprendizaje que permite incrementar la intensidad de la vida compartida, o al menos encontrar un nuevo sentido a la experiencia matrimonial. De ning\u00fan modo hay que resignarse a una curva descendente, a un deterioro inevitable, a una soportable mediocridad. Al contrario, cuando el matrimonio se asume como una tarea, que implica tambi\u00e9n superar obst\u00e1culos, cada crisis se percibe como la ocasi\u00f3n para llegar a beber juntos el mejor vino. Es bueno acompa\u00f1ar a los c\u00f3nyuges para que puedan aceptar las crisis que lleguen, tomar el guante y hacerles un lugar en la vida familiar. Los matrimonios experimentados y formados deben estar dispuestos a acompa\u00f1ar a otros en este descubrimiento, de manera que las crisis no los asusten ni los lleven a tomar decisiones apresuradas. Cada crisis esconde una buena noticia que hay que saber escuchar afinando el o\u00eddo del coraz\u00f3n.<\/p>\n

233. La reacci\u00f3n inmediata es resistirse ante el desaf\u00edo de una crisis, ponerse a la defensiva por sentir que escapa al propio control, porque muestra la insuficiencia de la propia manera de vivir, y eso incomoda. Entonces se usa el recurso de negar los problemas, esconderlos, relativizar su importancia, apostar s\u00f3lo al paso del tiempo. Pero eso retarda la soluci\u00f3n y lleva a consumir mucha energ\u00eda en un ocultamiento in\u00fatil que complicar\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s las cosas. Los v\u00ednculos se van deteriorando y se va consolidando un aislamiento que da\u00f1a la intimidad. En una crisis no asumida, lo que m\u00e1s se perjudica es la comunicaci\u00f3n. De ese modo, poco a poco, alguien que era \u00abla persona que amo\u00bb pasa a ser \u00abquien me acompa\u00f1a siempre en la vida\u00bb, luego s\u00f3lo \u00abel padre o la madre de mis hijos\u00bb, y, al final, \u00abun extra\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

234. Para enfrentar una crisis se necesita estar presentes. Es dif\u00edcil, porque a veces las personas se a\u00edslan para no manifestar lo que sienten, se arrinconan en el silencio mezquino y tramposo. En estos momentos es necesario crear espacios para comunicarse de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n. El problema es que se vuelve m\u00e1s dif\u00edcil comunicarse as\u00ed en un momento de crisis si nunca se aprendi\u00f3 a hacerlo. Es todo un arte que se aprende en tiempos de calma, para ponerlo en pr\u00e1ctica en los tiempos duros. Hay que ayudar a descubrir las causas m\u00e1s ocultas en los corazones de los c\u00f3nyuges, y a enfrentarlas como un parto que pasar\u00e1 y dejar\u00e1 un nuevo tesoro. Pero las respuestas a las consultas realizadas remarcan que en situaciones dif\u00edciles o cr\u00edticas la mayor\u00eda no acude al acompa\u00f1amiento pastoral, ya que no lo siente comprensivo, cercano, realista, encarnado. Por eso, tratemos ahora de acercarnos a las crisis matrimoniales con una mirada que no ignore su carga de dolor y de angustia.<\/p>\n

235. Hay crisis comunes que suelen ocurrir en todos los matrimonios, como la crisis de los comienzos, cuando hay que aprender a compatibilizar las diferencias y desprenderse de los padres; o la crisis de la llegada del hijo, con sus nuevos desaf\u00edos emocionales; la crisis de la crianza, que cambia los h\u00e1bitos del matrimonio; la crisis de la adolescencia del hijo, que exige muchas energ\u00edas, desestabiliza a los padres y a veces los enfrenta entre s\u00ed; la crisis del \u00abnido vac\u00edo\u00bb, que obliga a la pareja a mirarse nuevamente a s\u00ed misma; la crisis que se origina en la vejez de los padres de los c\u00f3nyuges, que reclaman m\u00e1s presencia, cuidados y decisiones dif\u00edciles. Son situaciones exigentes, que provocan miedos, sentimientos de culpa, depresiones o cansancios que pueden afectar gravemente a la uni\u00f3n.<\/p>\n

236. A estas se suman las crisis personales que inciden en la pareja, relacionadas con dificultades econ\u00f3micas, laborales, afectivas, sociales, espirituales. Y se agregan circunstancias inesperadas que pueden alterar la vida familiar, y que exigen un camino de perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Al mismo tiempo que intenta dar el paso del perd\u00f3n, cada uno tiene que preguntarse con serena humildad si no ha creado las condiciones para exponer al otro a cometer ciertos errores. Algunas familias sucumben cuando los c\u00f3nyuges se culpan mutuamente, pero \u00abla experiencia muestra que, con una ayuda adecuada y con la acci\u00f3n de reconciliaci\u00f3n de la gracia, un gran porcentaje de crisis matrimoniales se superan de manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse perdonados es una experiencia fundamental en la vida familiar\u00bb[254]. \u00abEl dif\u00edcil arte de la reconciliaci\u00f3n, que requiere del sost\u00e9n de la gracia, necesita la generosa colaboraci\u00f3n de familiares y amigos, y a veces incluso de ayuda externa y profesional\u00bb[255].<\/p>\n

237. Se ha vuelto frecuente que, cuando uno siente que no recibe lo que desea, o que no se cumple lo que so\u00f1aba, eso parece ser suficiente para dar fin a un matrimonio. As\u00ed no habr\u00e1 matrimonio que dure. A veces, para decidir que todo acab\u00f3 basta una insatisfacci\u00f3n, una ausencia en un momento en que se necesitaba al otro, un orgullo herido o un temor difuso. Hay situaciones propias de la inevitable fragilidad humana, a las cuales se otorga una carga emotiva demasiado grande. Por ejemplo, la sensaci\u00f3n de no ser completamente correspondido, los celos, las diferencias que surjan entre los dos, el atractivo que despiertan otras personas, los nuevos intereses que tienden a apoderarse del coraz\u00f3n, los cambios f\u00edsicos del c\u00f3nyuge, y tantas otras cosas que, m\u00e1s que atentados contra el amor, son oportunidades que invitan a recrearlo una vez m\u00e1s.<\/p>\n

238. En esas circunstancias, algunos tienen la madurez necesaria para volver a elegir al otro como compa\u00f1ero de camino, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la relaci\u00f3n, y aceptan con realismo que no pueda satisfacer todos los sue\u00f1os acariciados. Evitan considerarse los \u00fanicos m\u00e1rtires, valoran las peque\u00f1as o limitadas posibilidades que les da la vida en familia y apuestan por fortalecer el v\u00ednculo en una construcci\u00f3n que llevar\u00e1 tiempo y esfuerzo. Porque en el fondo reconocen que cada crisis es como un nuevo \u00abs\u00ed\u00bb que hace posible que el amor renazca fortalecido, transfigurado, madurado, iluminado. A partir de una crisis se tiene la valent\u00eda de buscar las ra\u00edces profundas de lo que est\u00e1 ocurriendo, de volver a negociar los acuerdos b\u00e1sicos, de encontrar un nuevo equilibrio y de caminar juntos una etapa nueva. Con esta actitud de constante apertura se pueden afrontar muchas situaciones dif\u00edciles. De todos modos, reconociendo que la reconciliaci\u00f3n es posible, hoy descubrimos que \u00abun ministerio dedicado a aquellos cuya relaci\u00f3n matrimonial se ha roto parece particularmente urgente\u00bb[256].<\/p>\n

Viejas heridas<\/i><\/p>\n

239. Es comprensible que en las familias haya muchas crisis cuando alguno de sus miembros no ha madurado su manera de relacionarse, porque no ha sanado heridas de alguna etapa de su vida. La propia infancia o la propia adolescencia mal vividas son caldo de cultivo para crisis personales que terminan afectando al matrimonio. Si todos fueran personas que han madurado normalmente, las crisis ser\u00edan menos frecuentes o menos dolorosas. Pero el hecho es que a veces las personas necesitan realizar a los cuarenta a\u00f1os una maduraci\u00f3n atrasada que deber\u00eda haberse logrado al final de la adolescencia. A veces se ama con un amor egoc\u00e9ntrico propio del ni\u00f1o, fijado en una etapa donde la realidad se distorsiona y se vive el capricho de que todo gire en torno al propio yo. Es un amor insaciable, que grita o llora cuando no tiene lo que desea. Otras veces se ama con un amor fijado en una etapa adolescente, marcado por la confrontaci\u00f3n, la cr\u00edtica \u00e1cida, el h\u00e1bito de culpar a los otros, la l\u00f3gica del sentimiento y de la fantas\u00eda, donde los dem\u00e1s deben llenar los propios vac\u00edos o seguir los propios caprichos.<\/p>\n

240. Muchos terminan su ni\u00f1ez sin haber sentido jam\u00e1s que son amados incondicionalmente, y eso lastima su capacidad de confiar y de entregarse. Una relaci\u00f3n mal vivida con los propios padres y hermanos, que nunca ha sido sanada, reaparece y da\u00f1a la vida conyugal. Entonces hay que hacer un proceso de liberaci\u00f3n que jam\u00e1s se enfrent\u00f3. Cuando la relaci\u00f3n entre los c\u00f3nyuges no funciona bien, antes de tomar decisiones importantes conviene asegurarse de que cada uno haya hecho ese camino de curaci\u00f3n de la propia historia. Eso exige reconocer la necesidad de sanar, pedir con insistencia la gracia de perdonar y de perdonarse, aceptar ayuda, buscar motivaciones positivas y volver a intentarlo una y otra vez. Cada uno tiene que ser muy sincero consigo mismo para reconocer que su modo de vivir el amor tiene estas inmadureces. Por m\u00e1s que parezca evidente que toda la culpa es del otro, nunca es posible superar una crisis esperando que s\u00f3lo cambie el otro. Tambi\u00e9n hay que preguntarse por las cosas que uno mismo podr\u00eda madurar o sanar para favorecer la superaci\u00f3n del conflicto.<\/p>\n

Acompa\u00f1ar despu\u00e9s de rupturas y divorcios<\/i><\/p>\n

241. En algunos casos, la valoraci\u00f3n de la dignidad propia y del bien de los hijos exige poner un l\u00edmite firme a las pretensiones excesivas del otro, a una gran injusticia, a la violencia o a una falta de respeto que se ha vuelto cr\u00f3nica. Hay que reconocer que \u00abhay casos donde la separaci\u00f3n es inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente necesaria, cuando precisamente se trata de sustraer al c\u00f3nyuge m\u00e1s d\u00e9bil, o a los hijos peque\u00f1os, de las heridas m\u00e1s graves causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la explotaci\u00f3n, la ajenidad y la indiferencia\u00bb[257]. Pero \u00abdebe considerarse como un remedio extremo, despu\u00e9s de que cualquier intento razonable haya sido in\u00fatil\u00bb[258].<\/p>\n

242. Los Padres indicaron que \u00abun discernimiento particular es indispensable para acompa\u00f1ar pastoralmente a los separados, los divorciados, los abandonados. Hay que acoger y valorar especialmente el dolor de quienes han sufrido injustamente la separaci\u00f3n, el divorcio o el abandono, o bien, se han visto obligados a romper la convivencia por los maltratos del c\u00f3nyuge. El perd\u00f3n por la injusticia sufrida no es f\u00e1cil, pero es un camino que la gracia hace posible. De aqu\u00ed la necesidad de una pastoral de la reconciliaci\u00f3n y de la mediaci\u00f3n, a trav\u00e9s de centros de escucha especializados que habr\u00eda que establecer en las di\u00f3cesis\u00bb[259].\u00a0<\/b>Al mismo tiempo, \u00abhay que alentar a las personas divorciadas que no se han vuelto a casar \u2014que a menudo son testigos de la fidelidad matrimonial\u2014 a encontrar en la Eucarist\u00eda el alimento que las sostenga en su estado. La comunidad local y los pastores deben acompa\u00f1ar a estas personas con solicitud, sobre todo cuando hay hijos o su situaci\u00f3n de pobreza es grave\u00bb[260]. Un fracaso familiar se vuelve mucho m\u00e1s traum\u00e1tico y doloroso cuando hay pobreza, porque hay muchos menos recursos para reorientar la existencia. Una persona pobre que pierde el \u00e1mbito de la tutela de la familia queda doblemente expuesta al abandono y a todo tipo de riesgos para su integridad.<\/p>\n

243. A las personas divorciadas que viven en nueva uni\u00f3n, es importante hacerles sentir que son parte de la Iglesia, que \u00abno est\u00e1n excomulgadas\u00bb y no son tratadas como tales, porque siempre integran la comuni\u00f3n eclesial[261]. Estas situaciones \u00abexigen un atento discernimiento y un acompa\u00f1amiento con gran respeto, evitando todo lenguaje y actitud que las haga sentir discriminadas, y promoviendo su participaci\u00f3n en la vida de la comunidad. Para la comunidad cristiana, hacerse cargo de ellos no implica un debilitamiento de su fe y de su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, es m\u00e1s, en ese cuidado expresa precisamente su caridad\u00bb[262].<\/p>\n

244. Por otra parte, un gran n\u00famero de Padres \u00absubray\u00f3 la necesidad de hacer m\u00e1s accesibles y \u00e1giles, posiblemente totalmente gratuitos, los procedimientos para el reconocimiento de los casos de nulidad\u00bb[263]. La lentitud de los procesos irrita y cansa a la gente. Mis dos recientes documentos sobre esta materia[264]\u00a0han llevado a una simplificaci\u00f3n de los procedimientos para una eventual declaraci\u00f3n de nulidad matrimonial. A trav\u00e9s de ellos tambi\u00e9n he querido \u00abhacer evidente que el mismo Obispo en su Iglesia, de la que es constituido pastor y cabeza, es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado\u00bb[265]. Por ello, \u00abla aplicaci\u00f3n de estos documentos es una gran responsabilidad para los Ordinarios diocesanos, llamados a juzgar ellos mismos algunas causas y a garantizar, en todos los modos, un acceso m\u00e1s f\u00e1cil de los fieles a la justicia. Esto implica la preparaci\u00f3n de un n\u00famero suficiente de personal, integrado por cl\u00e9rigos y laicos, que se dedique de modo prioritario a este servicio eclesial. Por lo tanto, ser\u00e1, necesario poner a disposici\u00f3n de las personas separadas o de las parejas en crisis un servicio de informaci\u00f3n, consejo y mediaci\u00f3n, vinculado a la pastoral familiar, que tambi\u00e9n podr\u00e1 acoger a las personas en vista de la investigaci\u00f3n preliminar del proceso matrimonial (cf.\u00a0Mitis Iudex Dominus Iesus<\/i>, art. 2-3)\u00bb[266].<\/p>\n

245. Los Padres sinodales tambi\u00e9n han destacado \u00ablas consecuencias de la separaci\u00f3n o del divorcio sobre los hijos, en cualquier caso v\u00edctimas inocentes de la situaci\u00f3n\u00bb[267]. Por encima de todas las consideraciones que quieran hacerse, ellos son la primera preocupaci\u00f3n, que no debe ser opacada por cualquier otro inter\u00e9s u objetivo. A los padres separados les ruego: \u00abJam\u00e1s, jam\u00e1s, jam\u00e1s tomar el hijo como reh\u00e9n. Os hab\u00e9is separado por muchas dificultades y motivos, la vida os ha dado esta prueba, pero que no sean los hijos quienes carguen el peso de esta separaci\u00f3n, que no sean usados como rehenes contra el otro c\u00f3nyuge. Que crezcan escuchando que la mam\u00e1 habla bien del pap\u00e1, aunque no est\u00e9n juntos, y que el pap\u00e1 habla bien de la mam\u00e1\u00bb[268]. Es una irresponsabilidad da\u00f1ar la imagen del padre o de la madre con el objeto de acaparar el afecto del hijo, para vengarse o para defenderse, porque eso afectar\u00e1 a la vida interior de ese ni\u00f1o y provocar\u00e1 heridas dif\u00edciles de sanar.<\/p>\n

246. La Iglesia, aunque comprende las situaciones conflictivas que deben atravesar los matrimonios, no puede dejar de ser voz de los m\u00e1s fr\u00e1giles, que son los hijos que sufren, muchas veces en silencio. Hoy, \u00aba pesar de nuestra sensibilidad aparentemente evolucionada, y todos nuestros refinados an\u00e1lisis psicol\u00f3gicos, me pregunto si no nos hemos anestesiado tambi\u00e9n respecto a las heridas del alma de los ni\u00f1os […] \u00bfSentimos el peso de la monta\u00f1a que aplasta el alma de un ni\u00f1o, en las familias donde se trata mal y se hace el mal, hasta romper el v\u00ednculo de la fidelidad conyugal?\u00bb[269]. Estas malas experiencias no ayudan a que esos ni\u00f1os maduren para ser capaces de compromisos definitivos. Por esto, las comunidades cristianas no deben dejar solos a los padres divorciados en nueva uni\u00f3n. Al contrario, deben incluirlos y acompa\u00f1arlos en su funci\u00f3n educativa. Porque, \u00ab\u00bfc\u00f3mo podremos recomendar a estos padres que hagan todo lo posible para educar a sus hijos en la vida cristiana, d\u00e1ndoles el ejemplo de una fe convencida y practicada, si los tuvi\u00e9semos alejados de la vida en comunidad, como si estuviesen excomulgados? Se debe obrar de tal forma que no se sumen otros pesos adem\u00e1s de los que los hijos, en estas situaciones, ya tienen que cargar\u00bb[270]. Ayudar a sanar las heridas de los padres y ayudarlos espiritualmente, es un bien tambi\u00e9n para los hijos, quienes necesitan el rostro familiar de la Iglesia que los apoye en esta experiencia traum\u00e1tica. El divorcio es un mal, y es muy preocupante el crecimiento del n\u00famero de divorcios. Por eso, sin duda, nuestra tarea pastoral m\u00e1s importante con respecto a las familias, es fortalecer el amor y ayudar a sanar las heridas, de manera que podamos prevenir el avance de este drama de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n

Algunas situaciones complejas<\/i><\/p>\n

247. \u00abLas problem\u00e1ticas relacionadas con los matrimonios mixtos requieren una atenci\u00f3n espec\u00edfica. Los matrimonios entre cat\u00f3licos y otros bautizados \u201cpresentan, aun en su particular fisonom\u00eda, numerosos elementos que es necesario valorar y desarrollar, tanto por su valor intr\u00ednseco, como por la aportaci\u00f3n que pueden dar al movimiento ecum\u00e9nico\u201d. A tal fin, \u201cse debe buscar […] una colaboraci\u00f3n cordial entre el ministro cat\u00f3lico y el no cat\u00f3lico, desde el tiempo de la preparaci\u00f3n al matrimonio y a la boda\u201d (Familiaris consortio<\/i>, 78). Acerca de la participaci\u00f3n eucar\u00edstica, se recuerda que \u201cla decisi\u00f3n de permitir o no al contrayente no cat\u00f3lico la comuni\u00f3n eucar\u00edstica debe ser tomada de acuerdo con las normas vigentes en la materia, tanto para los cristianos de Oriente como para los otros cristianos, y teniendo en cuenta esta situaci\u00f3n especial, es decir, que reciben el sacramento del matrimonio dos cristianos bautizados. Aunque los c\u00f3nyuges de un matrimonio mixto tienen en com\u00fan los sacramentos del bautismo y el matrimonio, compartir la Eucarist\u00eda s\u00f3lo puede ser excepcional y, en todo caso, deben observarse las disposiciones establecidas\u201d (Consejo Pontificio para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos,\u00a0Directorio para la aplicaci\u00f3n de los principios y normas sobre el ecumenismo<\/i>, 25 marzo 1993, 159-160)\u00bb[271].<\/p>\n

248. \u00abLos matrimonios con disparidad de culto constituyen un lugar privilegiado de di\u00e1logo interreligioso […] Comportan algunas dificultades especiales, sea en lo relativo a la identidad cristiana de la familia, como a la educaci\u00f3n religiosa de los hijos […] El n\u00famero de familias compuestas por uniones conyugales con disparidad de culto, en aumento en los territorios de misi\u00f3n, e incluso en pa\u00edses de larga tradici\u00f3n cristiana, requiere urgentemente una atenci\u00f3n pastoral diferenciada en funci\u00f3n de los diversos contextos sociales y culturales. En algunos pa\u00edses, donde no existe la libertad de religi\u00f3n, el c\u00f3nyuge cristiano es obligado a cambiar de religi\u00f3n para poder casarse, y no puede celebrar el matrimonio can\u00f3nico con disparidad de culto ni bautizar a los hijos. Por lo tanto, debemos reafirmar la necesidad de que la libertad religiosa sea respetada para todos\u00bb[272]. \u00abSe debe prestar especial atenci\u00f3n a las personas que se unen en este tipo de matrimonios, no s\u00f3lo en el per\u00edodo previo a la boda. Desaf\u00edos peculiares enfrentan las parejas y las familias en las que uno de los c\u00f3nyuges es cat\u00f3lico y el otro un no-creyente. En estos casos es necesario testimoniar la capacidad del Evangelio de sumergirse en estas situaciones para hacer posible la educaci\u00f3n en la fe cristiana de los hijos\u00bb[273].<\/p>\n

249. \u00abLas situaciones referidas al acceso al bautismo de personas que est\u00e1n en una condici\u00f3n matrimonial compleja presentan dificultades particulares. Se trata de personas que contrajeron una uni\u00f3n matrimonial estable en un momento en que al menos uno de ellos a\u00fan no conoc\u00eda la fe cristiana. Los obispos est\u00e1n llamados a ejercer, en estos casos, un discernimiento pastoral acorde con el bien espiritual de ellos\u00bb[274].<\/p>\n

250. La Iglesia hace suyo el comportamiento del Se\u00f1or Jes\u00fas que en un amor ilimitado se ofrece a todas las personas sin excepci\u00f3n[275]. Con los Padres sinodales, he tomado en consideraci\u00f3n la situaci\u00f3n de las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas con tendencias homosexuales, una experiencia nada f\u00e1cil ni para los padres ni para sus hijos. Por eso, deseamos ante todo reiterar que toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar \u00abtodo signo de discriminaci\u00f3n injusta\u00bb[276], y particularmente cualquier forma de agresi\u00f3n y violencia. Por lo que se refiere a las familias, se trata por su parte de asegurar un respetuoso acompa\u00f1amiento, con el fin de que aquellos que manifiestan una tendencia homosexual puedan contar con la ayuda necesaria para comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su vida[277].<\/p>\n

251. En el curso del debate sobre la dignidad y la misi\u00f3n de la familia, los Padres sinodales han hecho notar que los proyectos de equiparaci\u00f3n de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, \u00abno existe ning\u00fan fundamento para asimilar o establecer analog\u00edas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia […] Es inaceptable que las iglesias locales sufran presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la ayuda financiera a los pa\u00edses pobres a la introducci\u00f3n de leyes que instituyan el \u201cmatrimonio\u201d entre personas del mismo sexo\u00bb[278].<\/p>\n

252. Las familias monoparentales tienen con frecuencia origen a partir de \u00abmadres o padres biol\u00f3gicos que nunca han querido integrarse en la vida familiar, las situaciones de violencia en las cuales uno de los progenitores se ve obligado a huir con sus hijos, la muerte o el abandono de la familia por uno de los padres, y otras situaciones. Cualquiera que sea la causa, el progenitor que vive con el ni\u00f1o debe encontrar apoyo y consuelo entre las familias que conforman la comunidad cristiana, as\u00ed como en los \u00f3rganos pastorales de las parroquias. Adem\u00e1s, estas familias soportan a menudo otras problem\u00e1ticas, como las dificultades econ\u00f3micas, la incertidumbre del trabajo precario, la dificultad para la manutenci\u00f3n de los hijos, la falta de una vivienda\u00bb[279].<\/p>\n

Cuando la muerte clava su aguij\u00f3n<\/b><\/p>\n

253. A veces la vida familiar se ve desafiada por la muerte de un ser querido. No podemos dejar de ofrecer la luz de la fe para acompa\u00f1ar a las familias que sufren en esos momentos[280]. Abandonar a una familia cuando la lastima una muerte ser\u00eda una falta de misericordia, perder una oportunidad pastoral, y esa actitud puede cerrarnos las puertas para cualquier otra acci\u00f3n evangelizadora.<\/p>\n

254. Comprendo la angustia de quien ha perdido una persona muy amada, un c\u00f3nyuge con quien ha compartido tantas cosas. Jes\u00fas mismo se conmovi\u00f3 y se ech\u00f3 a llorar en el velatorio de un amigo (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a011,33.35). \u00bfY c\u00f3mo no comprender el lamento de quien ha perdido un hijo? Porque \u00abes como si se detuviese el tiempo: se abre un abismo que traga el pasado y tambi\u00e9n el futuro […] Y a veces se llega incluso a culpar a Dios. Cu\u00e1nta gente \u2014los comprendo\u2014 se enfada con Dios\u00bb[281]. \u00abLa viudez es una experiencia particularmente dif\u00edcil […] Algunos, cuando les toca vivir esta experiencia, muestran que saben volcar sus energ\u00edas todav\u00eda con m\u00e1s entrega en los hijos y los nietos, y encuentran en esta experiencia de amor una nueva misi\u00f3n educativa […] A quienes no cuentan con la presencia de familiares a los que dedicarse y de los cuales recibir afecto y cercan\u00eda, la comunidad cristiana debe sostenerlos con particular atenci\u00f3n y disponibilidad, sobre todo si se encuentran en condiciones de indigencia\u00bb[282].<\/p>\n

255. En general, el duelo por los difuntos puede llevar bastante tiempo, y cuando un pastor quiere acompa\u00f1ar ese proceso, tiene que adaptarse a las necesidades de cada una de sus etapas. Todo el proceso est\u00e1 surcado por preguntas, sobre las causas de la muerte, sobre lo que se podr\u00eda haber hecho, sobre lo que vive una persona en el momento previo a la muerte. Con un camino sincero y paciente de oraci\u00f3n y de liberaci\u00f3n interior, vuelve la paz. En alg\u00fan momento del duelo hay que ayudar a descubrir que quienes hemos perdido un ser querido todav\u00eda tenemos una misi\u00f3n que cumplir, y que no nos hace bien querer prolongar el sufrimiento, como si eso fuera un homenaje. La persona amada no necesita nuestro sufrimiento ni le resulta halagador que arruinemos nuestras vidas. Tampoco es la mejor expresi\u00f3n de amor recordarla y nombrarla a cada rato, porque es estar pendientes de un pasado que ya no existe, en lugar de amar a ese ser real que ahora est\u00e1 en el m\u00e1s all\u00e1. Su presencia f\u00edsica ya no es posible, pero si la muerte es algo potente, \u00abes fuerte el amor como la muerte\u00bb (Ct<\/i>\u00a08,6). El amor tiene una intuici\u00f3n que le permite escuchar sin sonidos y ver en lo invisible. Eso no es imaginar al ser querido tal como era, sino poder aceptarlo transformado, como es ahora. Jes\u00fas resucitado, cuando su amiga Mar\u00eda quiso abrazarlo con fuerza, le pidi\u00f3 que no lo tocara (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a020,17), para llevarla a un encuentro diferente.<\/p>\n

256. Nos consuela saber que no existe la destrucci\u00f3n completa de los que mueren, y la fe nos asegura que el Resucitado nunca nos abandonar\u00e1. As\u00ed podemos impedir que la muerte \u00abenvenene nuestra vida, que haga vanos nuestros afectos, que nos haga caer en el vac\u00edo m\u00e1s oscuro\u00bb[283]. La Biblia habla de un Dios que nos cre\u00f3 por amor, y que nos ha hecho de tal manera que nuestra vida no termina con la muerte (cf.\u00a0Sb<\/i>\u00a03,2-3). San Pablo se refiere a un encuentro con Cristo inmediatamente despu\u00e9s de la muerte: \u00abDeseo partir para estar con Cristo\u00bb (Flp<\/i>\u00a01,23). Con \u00e9l, despu\u00e9s de la muerte nos espera \u00ablo que Dios ha preparado para los que lo aman\u00bb (1 Co<\/i>\u00a02,9). El prefacio de la Liturgia de los difuntos expresa bellamente:\u00a0<\/i>\u00abAunque la certeza de morir nos entristece, nos consuela la promesa de la futura inmortali\u00addad. Porque la vida de los que en ti creemos, Se\u00f1or, no termina, se transforma\u00bb.\u00a0<\/i>Porque \u00abnuestros seres queridos no han desaparecido en la oscuridad de la nada: la esperanza nos asegura que ellos est\u00e1n en las manos buenas y fuertes de Dios\u00bb[284].<\/p>\n

257. Una manera de comunicarnos con los seres queridos que murieron es orar por ellos[285]. Dice la Biblia que \u00abrogar por los difuntos\u00bb es \u00absanto y piadoso\u00bb (2 M<\/i>\u00a012,44-45). Orar por ellos \u00abpuede no solamente ayudarles, sino tambi\u00e9n hacer eficaz su intercesi\u00f3n en nuestro favor\u00bb[286]. El Apocalipsis presenta a los m\u00e1rtires intercediendo por los que sufren la injusticia en la tierra (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a06,9-11), solidarios con este mundo en camino. Algunos santos, antes de morir, consolaban a sus seres queridos prometi\u00e9ndoles que estar\u00edan cerca ayud\u00e1ndoles. Santa Teresa de Lisieux sent\u00eda el deseo de seguir haciendo el bien desde el cielo[287]. Santo Domingo afirmaba que \u00abser\u00eda m\u00e1s \u00fatil despu\u00e9s de muerto […] M\u00e1s poderoso en obtener gracias\u00bb[288]. Son lazos de amor[289]. porque \u00abla uni\u00f3n de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe […] Se refuerza con la comunicaci\u00f3n de los bienes espirituales\u00bb[290].<\/p>\n

258. Si aceptamos la muerte podemos prepararnos para ella. El camino es crecer en el amor hacia los que caminan con nosotros, hasta el d\u00eda en que \u00abya no habr\u00e1 muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor\u00bb (Ap<\/i>\u00a021,4). De ese modo, tambi\u00e9n nos prepararemos para reencontrar a los seres queridos que murieron. As\u00ed como Jes\u00fas entreg\u00f3 el hijo que hab\u00eda muerto a su madre (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a07,15), lo mismo har\u00e1 con nosotros. No desgastemos energ\u00edas qued\u00e1ndonos a\u00f1os y a\u00f1os en el pasado. Mientras mejor vivamos en esta tierra, m\u00e1s felicidad podremos compartir con los seres queridos en el cielo. Mientras m\u00e1s logremos madurar y crecer, m\u00e1s cosas lindas podremos llevarles para el banquete celestial.<\/p>\n

Cap\u00edtulo s\u00e9ptimo
\nFORTALECER LA EDUCACI\u00d3N DE LOS HIJOS<\/b><\/p>\n

259. Los padres siempre inciden en el desarrollo moral de sus hijos, para bien o para mal. Por consiguiente, lo m\u00e1s adecuado es que acepten esta funci\u00f3n inevitable y la realicen de un modo consciente, entusiasta, razonable y apropiado. Ya que esta funci\u00f3n educativa de las familias es tan importante y se ha vuelto muy compleja, quiero detenerme especialmente en este punto.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los hijos?<\/b><\/p>\n

260. La familia no puede renunciar a ser lugar de sost\u00e9n, de acompa\u00f1amiento, de gu\u00eda, aunque deba reinventar sus m\u00e9todos y encontrar nuevos recursos. Necesita plantearse a qu\u00e9 quiere exponer a sus hijos. Para ello, no se debe dejar de preguntarse qui\u00e9nes se ocupan de darles diversi\u00f3n y entretenimiento, qui\u00e9nes entran en sus habitaciones a trav\u00e9s de las pantallas, a qui\u00e9nes los entregan para que los gu\u00eden en su tiempo libre. S\u00f3lo los momentos que pasamos con ellos, hablando con sencillez y cari\u00f1o de las cosas importantes, y las posibilidades sanas que creamos para que ellos ocupen su tiempo, permitir\u00e1n evitar una nociva invasi\u00f3n. Siempre hace falta una vigilancia. El abandono nunca es sano. Los padres deben orientar y prevenir a los ni\u00f1os y adolescentes para que sepan enfrentar situaciones donde pueda haber riesgos, por ejemplo, de agresiones, de abuso o de drogadicci\u00f3n.<\/p>\n

261. Pero la obsesi\u00f3n no es educativa, y no se puede tener un control de todas las situaciones por las que podr\u00eda llegar a pasar un hijo. Aqu\u00ed vale el principio de que \u00abel tiempo es superior al espacio\u00bb[291].Es decir, se trata de generar procesos m\u00e1s que de dominar espacios. Si un padre est\u00e1 obsesionado por saber d\u00f3nde est\u00e1 su hijo y por controlar todos sus movimientos, s\u00f3lo buscar\u00e1 dominar su espacio. De ese modo no lo educar\u00e1, no lo fortalecer\u00e1, no lo preparar\u00e1 para enfrentar los desaf\u00edos. Lo que interesa sobre todo es generar en el hijo, con mucho amor, procesos de maduraci\u00f3n de su libertad, de capacitaci\u00f3n, de crecimiento integral, de cultivo de la aut\u00e9ntica autonom\u00eda. S\u00f3lo as\u00ed ese hijo tendr\u00e1 en s\u00ed mismo los elementos que necesita para saber defenderse y para actuar con inteligencia y astucia en circunstancias dif\u00edciles. Entonces la gran cuesti\u00f3n no es d\u00f3nde est\u00e1 el hijo f\u00edsicamente, con qui\u00e9n est\u00e1 en este momento, sino d\u00f3nde est\u00e1 en un sentido existencial, d\u00f3nde est\u00e1 posicionado desde el punto de vista de sus convicciones, de sus objetivos, de sus deseos, de su proyecto de vida. Por eso, las preguntas que hago a los padres son: \u00ab\u00bfIntentamos comprender \u201cd\u00f3nde\u201d est\u00e1n los hijos realmente en su camino? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 realmente su alma, lo sabemos? Y, sobre todo, \u00bfqueremos saberlo?\u00bb[292].<\/p>\n

262. Si la madurez fuera s\u00f3lo el desarrollo de algo ya contenido en el c\u00f3digo gen\u00e9tico, no habr\u00eda mucho que hacer. La prudencia, el buen juicio y la sensatez no dependen de factores meramente cuantitativos de crecimiento, sino de toda una cadena de elementos que se sintetizan en el interior de la persona; para ser m\u00e1s exactos, en el centro de su libertad. Es inevitable que cada hijo nos sorprenda con los proyectos que broten de esa libertad, que nos rompa los esquemas, y es bueno que eso suceda. La educaci\u00f3n entra\u00f1a la tarea de promover libertades responsables, que opten en las encrucijadas con sentido e inteligencia; personas que comprendan sin recortes que su vida y la de su comunidad est\u00e1 en sus manos y que esa libertad es un don inmenso.<\/p>\n

Formaci\u00f3n \u00e9tica de los hijos<\/b><\/p>\n

263. Aunque los padres necesitan de la escuela para asegurar una instrucci\u00f3n b\u00e1sica de sus hijos, nunca pueden delegar completamente su formaci\u00f3n moral. El desarrollo afectivo y \u00e9tico de una persona requiere de una experiencia fundamental: creer que los propios padres son dignos de confianza. Esto constituye una responsabilidad educativa: generar confianza en los hijos con el afecto y el testimonio, inspirar en ellos un amoroso respeto. Cuando un hijo ya no siente que es valioso para sus padres, aunque sea imperfecto, o no percibe que ellos tienen una preocupaci\u00f3n sincera por \u00e9l, eso crea heridas profundas que originan muchas dificultades en su maduraci\u00f3n. Esa ausencia, ese abandono afectivo, provoca un dolor m\u00e1s \u00edntimo que una eventual correcci\u00f3n que reciba por una mala acci\u00f3n.<\/p>\n

264. La tarea de los padres incluye una educaci\u00f3n de la voluntad y un desarrollo de h\u00e1bitos buenos e inclinaciones afectivas a favor del bien. Esto implica que se presenten como deseables comportamientos a aprender e inclinaciones a desarrollar. Pero siempre se trata de un proceso que va de lo imperfecto a lo m\u00e1s pleno. El deseo de adaptarse a la sociedad, o el h\u00e1bito de renunciar a una satisfacci\u00f3n inmediata para adaptarse a una norma y asegurarse una buena convivencia, es ya en s\u00ed mismo un valor inicial que crea disposiciones para trascender luego hacia valores m\u00e1s altos. La formaci\u00f3n moral deber\u00eda realizarse siempre con m\u00e9todos activos y con un di\u00e1logo educativo que incorpore la sensibilidad y el lenguaje propio de los hijos. Adem\u00e1s, esta formaci\u00f3n debe realizarse de modo inductivo, de tal manera que el hijo pueda llegar a descubrir por s\u00ed mismo la importancia de determinados valores, principios y normas, en lugar de impon\u00e9rselos como verdades irrefutables.<\/p>\n

265. Para obrar bien no basta \u00abjuzgar adecuadamente\u00bb o saber con claridad qu\u00e9 se debe hacer \u2014aunque esto sea prioritario\u2014. Muchas veces somos incoherentes con nuestras propias convicciones, aun cuando sean s\u00f3lidas. Por m\u00e1s que la conciencia nos dicte determinado juicio moral, en ocasiones tienen m\u00e1s poder otras cosas que nos atraen, si no hemos logrado que el bien captado por la mente se arraigue en nosotros como profunda inclinaci\u00f3n afectiva, como un gusto por el bien que pese m\u00e1s que otros atractivos, y que nos lleve a percibir que eso que captamos como bueno lo es tambi\u00e9n \u00abpara nosotros\u00bb aqu\u00ed y ahora. Una formaci\u00f3n \u00e9tica eficaz implica mostrarle a la persona hasta qu\u00e9 punto le conviene a ella misma obrar bien. Hoy suele ser ineficaz pedir algo que exige esfuerzo y renuncias, sin mostrar claramente el bien que se puede alcanzar con eso.<\/p>\n

266. Es necesario desarrollar h\u00e1bitos. Tambi\u00e9n las costumbres adquiridas desde ni\u00f1os tienen una funci\u00f3n positiva, ayudando a que los grandes valores interiorizados se traduzcan en comportamientos externos\u00a0<\/i>sanos y estables. Alguien puede tener sentimientos sociables y una buena disposici\u00f3n hacia los dem\u00e1s, pero si durante mucho tiempo no se ha habituado por la insistencia de los mayores a decir \u00abpor favor\u00bb, \u00abpermiso\u00bb, \u00abgracias\u00bb, su buena disposici\u00f3n interior no se traducir\u00e1 f\u00e1cilmente en estas expresiones. El fortalecimiento de la voluntad y la repetici\u00f3n de determinadas acciones construyen la conducta moral, y sin la repetici\u00f3n consciente, libre y valorada de determinados comportamientos buenos no se termina de educar dicha conducta. Las motivaciones, o el atractivo que sentimos hacia determinado valor, no se convierten en una virtud sin esos actos adecuadamente motivados.<\/p>\n

267. La libertad es algo grandioso, pero podemos echarla a perder. La educaci\u00f3n moral es un cultivo de la libertad a trav\u00e9s de propuestas, motivaciones, aplicaciones pr\u00e1cticas, est\u00edmulos, premios, ejemplos, modelos, s\u00edmbolos, reflexiones, exhortaciones, revisiones del modo de actuar y di\u00e1logos que ayuden a las personas a desarrollar esos principios interiores estables que mueven a obrar espont\u00e1neamente el bien. La virtud es una convicci\u00f3n que se ha trasformado en un principio interno y estable del obrar. La vida virtuosa, por lo tanto, construye la libertad, la fortalece y la educa, evitando que la persona se vuelva esclava de inclinaciones compulsivas deshumanizantes y antisociales. Porque la misma dignidad humana exige que cada uno \u00abact\u00fae seg\u00fan una elecci\u00f3n consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro\u00bb[293].<\/p>\n

Valor de la sanci\u00f3n como est\u00edmulo<\/b><\/p>\n

268. Asimismo, es indispensable sensibilizar al ni\u00f1o o al adolescente para que advierta que las malas acciones tienen consecuencias. Hay que despertar la capacidad de ponerse en el lugar del otro y de dolerse por su sufrimiento cuando se le ha hecho da\u00f1o. Algunas sanciones \u2014a las conductas antisociales agresivas\u2014 pueden cumplir en parte esta finalidad. Es importante orientar al ni\u00f1o con firmeza a que pida perd\u00f3n y repare el da\u00f1o realizado a los dem\u00e1s. Cuando el camino educativo muestra sus frutos en una maduraci\u00f3n de la libertad personal, el propio hijo en alg\u00fan momento comenzar\u00e1 a reconocer con gratitud que ha sido bueno para \u00e9l crecer en una familia e incluso sufrir las exigencias que plantea todo proceso formativo.<\/p>\n

269. La correcci\u00f3n es un est\u00edmulo cuando tambi\u00e9n se valoran y se reconocen los esfuerzos y cuando el hijo descubre que sus padres mantienen viva una paciente confianza. Un ni\u00f1o corregido con amor se siente tenido en cuenta, percibe que es alguien, advierte que sus padres reconocen sus posibilidades. Esto no requiere que los padres sean inmaculados, sino que sepan reconocer con humildad sus l\u00edmites y muestren sus propios esfuerzos para ser mejores. Pero uno de los testimonios que los hijos necesitan de los padres es que no se dejen llevar por la ira. El hijo que comete una mala acci\u00f3n debe ser corregido, pero nunca como un enemigo o como aquel con quien se descarga la propia agresividad. Adem\u00e1s, un adulto debe reconocer que algunas malas acciones tienen que ver con la fragilidad y los l\u00edmites propios de la edad. Por eso ser\u00eda nociva una actitud constantemente sancionatoria, que no ayudar\u00eda a advertir la diferente gravedad de las acciones y provocar\u00eda des\u00e1nimo e irritaci\u00f3n: \u00abPadres, no exasper\u00e9is a vuestros hijos\u00bb (Ef<\/i>\u00a06,4; cf.\u00a0Col<\/i>\u00a03,21).<\/p>\n

270. Lo fundamental es que la disciplina no se convierta en una mutilaci\u00f3n del deseo, sino en un est\u00edmulo para ir siempre m\u00e1s all\u00e1. \u00bfC\u00f3mo integrar disciplina con inquietud interior? \u00bfC\u00f3mo hacer para que la disciplina sea l\u00edmite constructivo del camino que tiene que emprender un ni\u00f1o y no un muro que lo anule o una dimensi\u00f3n de la educaci\u00f3n que lo acompleje? Hay que saber encontrar un equilibrio entre dos extremos igualmente nocivos: uno ser\u00eda pretender construir un mundo a medida de los deseos del hijo, que crece sinti\u00e9ndose sujeto de derechos pero no de responsabilidades. El otro extremo ser\u00eda llevarlo a vivir sin conciencia de su dignidad, de su identidad \u00fanica y de sus derechos, torturado por los deberes y pendiente de realizar los deseos ajenos.<\/p>\n

Paciente realismo<\/b><\/p>\n

271. La educaci\u00f3n moral implica pedir a un ni\u00f1o o a un joven s\u00f3lo aquellas cosas que no le signifiquen un sacrificio desproporcionado, reclamarle s\u00f3lo una cuota de esfuerzo que no provoque resentimiento o acciones puramente forzadas. El camino ordinario es proponer peque\u00f1os pasos que puedan ser comprendidos, aceptados y valorados, e impliquen una renuncia proporcionada. De otro modo, por pedir demasiado, no logramos nada. La persona, apenas pueda librarse de la autoridad, posiblemente dejar\u00e1 de obrar bien.<\/p>\n

272. La formaci\u00f3n \u00e9tica despierta a veces desprecio debido a experiencias de abandono, de desilusi\u00f3n, de carencia afectiva, o por una mala imagen de los padres. Se proyectan sobre los valores \u00e9ticos las im\u00e1genes torcidas de la figura del padre y de la madre, o las debilidades de los adultos. Por eso, hay que ayudar a los adolescentes a practicar la analog\u00eda: los valores est\u00e1n realizados especialmente en algunas personas muy ejemplares, pero tambi\u00e9n se realizan imperfectamente y en diversos grados. A la vez, puesto que las resistencias de los j\u00f3venes est\u00e1n muy ligadas a malas experiencias, es necesario ayudarles a hacer un camino de curaci\u00f3n de ese mundo interior herido, de manera que puedan dar un paso para comprender y reconciliarse con los seres humanos y con la sociedad.<\/p>\n

273. Cuando se proponen valores, hay que ir a poco, avanzar de diversas maneras de acuerdo con la edad y con las posibilidades concretas de las personas, sin pretender aplicar metodolog\u00edas r\u00edgidas e inmutables. Los aportes valiosos de la psicolog\u00eda y de las ciencias de la educaci\u00f3n muestran la necesidad de un proceso gradual en la consecuci\u00f3n de cambios de comportamiento, pero tambi\u00e9n la libertad requiere cauces y est\u00edmulos, porque abandonarla a s\u00ed misma no garantiza la maduraci\u00f3n. La libertad concreta, real, es limitada y condicionada. No es una pura capacidad de elegir el bien con total espontaneidad. No siempre se distingue adecuadamente entre acto \u00abvoluntario\u00bb y acto \u00ablibre\u00bb. Alguien puede querer algo malo con una gran fuerza de voluntad, pero a causa de una pasi\u00f3n irresistible o de una mala educaci\u00f3n. En ese caso, su decisi\u00f3n es muy voluntaria, no contradice la inclinaci\u00f3n de su querer, pero no es libre, porque se le ha vuelto casi imposible no optar por ese mal. Es lo que sucede con un adicto compulsivo a la droga. Cuando la quiere lo hace con todas sus ganas, pero est\u00e1 tan condicionado que por el momento no es capaz de tomar otra decisi\u00f3n. Por lo tanto, su decisi\u00f3n es voluntaria, pero no es libre. No tiene sentido \u00abdejar que elija con libertad\u00bb, ya que de hecho no puede elegir, y exponerlo a la droga s\u00f3lo aumenta la dependencia. Necesita la ayuda de los dem\u00e1s y un camino educativo.<\/p>\n

La vida familiar como contexto educativo<\/b><\/p>\n

274. La familia es la primera escuela de los valores humanos, en la que se aprende el buen uso de la libertad. Hay inclinaciones desarrolladas en la ni\u00f1ez, que impregnan la intimidad de una persona y permanecen toda la vida como una emotividad favorable hacia un valor o como un rechazo espont\u00e1neo de determinados comportamientos. Muchas personas act\u00faan toda la vida de una determinada manera porque consideran valioso ese modo de actuar que se incorpor\u00f3 en ellos desde la infancia, como por \u00f3smosis: \u00abA m\u00ed me ense\u00f1aron as\u00ed\u00bb; \u00abeso es lo que me inculcaron\u00bb. En el \u00e1mbito familiar tambi\u00e9n se puede aprender a discernir de manera cr\u00edtica los mensajes de los diversos medios de comunicaci\u00f3n. Lamentablemente, muchas veces algunos programas televisivos o ciertas formas de publicidad inciden negativamente y debilitan valores recibidos en la vida familiar.<\/p>\n

275. En este tiempo, en el que reinan la ansiedad y la prisa tecnol\u00f3gica, una tarea important\u00edsima de las familias es educar para la capacidad de esperar. No se trata de prohibir a los chicos que jueguen con los dispositivos electr\u00f3nicos, sino de encontrar la forma de generar en ellos la capacidad de diferenciar las diversas l\u00f3gicas y de no aplicar la velocidad digital a todos los \u00e1mbitos de la vida. La postergaci\u00f3n no es negar el deseo sino diferir su satisfacci\u00f3n. Cuando los ni\u00f1os o los adolescentes no son educados para aceptar que algunas cosas deben esperar, se convierten en atropelladores, que someten todo a la satisfacci\u00f3n de sus necesidades inmediatas y crecen con el vicio del \u00abquiero y tengo\u00bb. Este es un gran enga\u00f1o que no favorece la libertad, sino que la enferma. En cambio, cuando se educa para aprender a posponer algunas cosas y para esperar el momento adecuado, se ense\u00f1a lo que es ser due\u00f1o de s\u00ed mismo, aut\u00f3nomo ante sus propios impulsos. As\u00ed, cuando el ni\u00f1o experimenta que puede hacerse cargo de s\u00ed mismo, se enriquece su autoestima. A su vez, esto le ense\u00f1a a respetar la libertad de los dem\u00e1s. Por supuesto que esto no implica exigirles a los ni\u00f1os que act\u00faen como adultos, pero tampoco cabe menospreciar su capacidad de crecer en la maduraci\u00f3n de una libertad responsable. En una familia sana, este aprendizaje se produce de manera ordinaria por las exigencias de la convivencia.<\/p>\n

276. La familia es el \u00e1mbito de la socializaci\u00f3n primaria, porque es el primer lugar donde se aprende a colocarse frente al otro, a escuchar, a compartir, a soportar, a respetar, a ayudar, a convivir. La tarea educativa tiene que despertar el sentimiento del mundo y de la sociedad como hogar, es una educaci\u00f3n para saber \u00abhabitar\u00bb, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la propia casa. En el contexto familiar se ense\u00f1a a recuperar la vecindad, el cuidado, el saludo. All\u00ed se rompe el primer cerco del mortal ego\u00edsmo para reconocer que vivimos junto a otros, con otros, que son dignos de nuestra atenci\u00f3n, de nuestra amabilidad, de nuestro afecto. No hay lazo social sin esta primera dimensi\u00f3n cotidiana, casi microsc\u00f3pica: el estar juntos en la vecindad, cruz\u00e1ndonos en distintos momentos del d\u00eda, preocup\u00e1ndonos por lo que a todos nos afecta, socorri\u00e9ndonos mutuamente en las peque\u00f1as cosas cotidianas. La familia tiene que inventar todos los d\u00edas nuevas formas de promover el reconocimiento mutuo.<\/p>\n

277. En el hogar tambi\u00e9n se pueden replantear los h\u00e1bitos de consumo para cuidar juntos la casa com\u00fan: \u00abLa familia es el sujeto protagonista de una ecolog\u00eda integral, porque es el sujeto social primario, que contiene en su seno los dos principios-base de la civilizaci\u00f3n humana sobre la tierra: el principio de comuni\u00f3n y el principio de fecundidad\u00bb[294]. Igualmente, los momentos dif\u00edciles y duros de la vida familiar pueden ser muy educativos. Es lo que sucede, por ejemplo, cuando llega una enfermedad, porque \u00abante la enfermedad, incluso en la familia surgen dificultades, a causa de la debilidad humana. Pero, en general, el tiempo de la enfermedad hace crecer la fuerza de los v\u00ednculos familiares […] Una educaci\u00f3n que deja de lado la sensibilidad por la enfermedad humana, aridece el coraz\u00f3n; y hace que los j\u00f3venes est\u00e9n \u201canestesiados\u201d respecto al sufrimiento de los dem\u00e1s, incapaces de confrontarse con el sufrimiento y vivir la experiencia del l\u00edmite\u00bb[295].<\/p>\n

278. El encuentro educativo entre padres e hijos puede ser facilitado o perjudicado por las tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n y la distracci\u00f3n, cada vez m\u00e1s sofisticadas. Cuando son bien utilizadas pueden ser \u00fatiles para conectar a los miembros de la familia a pesar de la distancia. Los contactos pueden ser frecuentes y ayudar a resolver dificultades[296]. Pero debe quedar claro que no sustituyen ni reemplazan la necesidad del di\u00e1logo m\u00e1s personal y profundo que requiere del contacto f\u00edsico, o al menos de la voz de la otra persona. Sabemos que a veces estos recursos alejan en lugar de acercar, como cuando en la hora de la comida cada uno est\u00e1 concentrado en su tel\u00e9fono m\u00f3vil, o como cuando uno de los c\u00f3nyuges se queda dormido esperando al otro, que pasa horas entretenido con alg\u00fan dispositivo electr\u00f3nico. En la familia, tambi\u00e9n esto debe ser motivo de di\u00e1logo y de acuerdos, que permitan dar prioridad al encuentro de sus miembros sin caer en prohibiciones irracionales. De cualquier modo, no se pueden ignorar los riesgos de las nuevas formas de comunicaci\u00f3n para los ni\u00f1os y adolescentes, que a veces los convierten en ab\u00falicos, desconectados del mundo real. Este \u00abautismo tecnol\u00f3gico\u00bb los expone m\u00e1s f\u00e1cilmente a los manejos de quienes buscan entrar en su intimidad con intereses ego\u00edstas.<\/p>\n

279. Tampoco es bueno que los padres se conviertan en seres omnipotentes para sus hijos, que s\u00f3lo puedan confiar en ellos, porque as\u00ed impiden un adecuado proceso de socializaci\u00f3n y de maduraci\u00f3n afectiva. Para hacer efectiva esa prolongaci\u00f3n de la paternidad en una realidad m\u00e1s amplia, \u00ablas comunidades cristianas est\u00e1n llamadas a ofrecer su apoyo a la misi\u00f3n educativa de las familias\u00bb[297],de manera particular a trav\u00e9s de la catequesis de iniciaci\u00f3n. Para favorecer una educaci\u00f3n integral necesitamos \u00abreavivar la alianza entre la familia y la comunidad cristiana\u00bb[298]. El S\u00ednodo ha querido resaltar la importancia de la escuela cat\u00f3lica, que \u00abdesarrolla una funci\u00f3n vital de ayuda a los padres en su deber de educar a los hijos […] Las escuelas cat\u00f3licas deber\u00edan ser alentadas en su misi\u00f3n de ayudar a los alumnos a crecer como adultos maduros que pueden ver el mundo a trav\u00e9s de la mirada de amor de Jes\u00fas y comprender la vida como una llamada a servir a Dios\u00bb[299]. Para ello \u00abhay que afirmar decididamente la libertad de la Iglesia de ense\u00f1ar la propia doctrina y el derecho a la objeci\u00f3n de conciencia por parte de los educadores\u00bb[300].<\/p>\n

S\u00ed a la educaci\u00f3n sexual<\/b><\/p>\n

280. El Concilio Vaticano II planteaba la necesidad de \u00abuna positiva y prudente educaci\u00f3n sexual\u00bb que llegue a los ni\u00f1os y adolescentes \u00abconforme avanza su edad\u00bb y \u00abteniendo en cuenta el progreso de la psicolog\u00eda, la pedagog\u00eda y la did\u00e1ctica\u00bb[301]. Deber\u00edamos preguntarnos si nuestras instituciones educativas han asumido este desaf\u00edo. Es dif\u00edcil pensar la educaci\u00f3n sexual en una \u00e9poca en que la sexualidad tiende a banalizarse y a empobrecerse. S\u00f3lo podr\u00eda entenderse en el marco de una educaci\u00f3n para el amor, para la donaci\u00f3n mutua. De esa manera, el lenguaje de la sexualidad no se ve tristemente empobrecido, sino iluminado. El impulso sexual puede ser cultivado en un camino de autoconocimiento y en el desarrollo de una capacidad de autodominio, que pueden ayudar a sacar a la luz capacidades preciosas de gozo y de encuentro amoroso.<\/p>\n

281. La educaci\u00f3n sexual brinda informaci\u00f3n, pero sin olvidar que los ni\u00f1os y los j\u00f3venes no han alcanzado una madurez plena. La informaci\u00f3n debe llegar en el momento apropiado y de una manera adecuada a la etapa que viven. No sirve saturarlos de datos sin el desarrollo de un sentido cr\u00edtico ante una invasi\u00f3n de propuestas, ante la pornograf\u00eda descontrolada y la sobrecarga de est\u00edmulos que pueden mutilar la sexualidad. Los j\u00f3venes deben poder advertir que est\u00e1n bombardeados por mensajes que no buscan su bien y su maduraci\u00f3n. Hace falta ayudarles a reconocer y a buscar las influencias positivas, al mismo tiempo que toman distancia de todo lo que desfigura su capacidad de amar. Igualmente, debemos aceptar que \u00abla necesidad de un lenguaje nuevo y m\u00e1s adecuado se presenta especialmente en el tiempo de presentar a los ni\u00f1os y adolescentes el tema de la sexualidad\u00bb[302].<\/p>\n

282. Una educaci\u00f3n sexual que cuide un sano pudor tiene un valor inmenso, aunque hoy algunos consideren que es una cuesti\u00f3n de otras \u00e9pocas. Es una defensa natural de la persona que resguarda su interioridad y evita ser convertida en un puro objeto. Sin el pudor, podemos reducir el afecto y la sexualidad a obsesiones que nos concentran s\u00f3lo en la genitalidad, en morbosidades que desfiguran nuestra capacidad de amar y en diversas formas de violencia sexual que nos llevan a ser tratados de modo inhumano o a da\u00f1ar a otros.<\/p>\n

283. Con frecuencia la educaci\u00f3n sexual se concentra en la invitaci\u00f3n a \u00abcuidarse\u00bb, procurando un \u00absexo seguro\u00bb. Esta expresi\u00f3n transmite una actitud negativa hacia la finalidad procreativa natural de la sexualidad, como si un posible hijo fuera un enemigo del cual hay que protegerse. As\u00ed se promueve la agresividad narcisista en lugar de la acogida. Es irresponsable toda invitaci\u00f3n a los adolescentes a que jueguen con sus cuerpos y deseos, como si tuvieran la madurez, los valores, el compromiso mutuo y los objetivos propios del matrimonio. De ese modo se los alienta alegremente a utilizar a otra persona como objeto de b\u00fasquedas compensatorias de carencias o de grandes l\u00edmites. Es importante m\u00e1s bien ense\u00f1arles un camino en torno a las diversas expresiones del amor, al cuidado mutuo, a la ternura respetuosa, a la comunicaci\u00f3n rica de sentido. Porque todo eso prepara para un don de s\u00ed \u00edntegro y generoso que se expresar\u00e1, luego de un compromiso p\u00fablico, en la entrega de los cuerpos. La uni\u00f3n sexual en el matrimonio aparecer\u00e1 as\u00ed como signo de un compromiso totalizante, enriquecido por todo el camino previo.<\/p>\n

284. No hay que enga\u00f1ar a los j\u00f3venes llev\u00e1ndoles a confundir los planos: la atracci\u00f3n \u00abcrea, por un momento, la ilusi\u00f3n de la \u201cuni\u00f3n\u201d, pero, sin amor, tal uni\u00f3n deja a los desconocidos tan separados como antes\u00bb[303]. El lenguaje del cuerpo requiere el paciente aprendizaje que permite interpretar y educar los propios deseos para entregarse de verdad. Cuando se pretende entregar todo de golpe es posible que no se entregue nada. Una cosa es comprender las fragilidades de la edad o sus confusiones, y otra es alentar a los adolescentes a prolongar la inmadurez de su forma de amar. Pero \u00bfqui\u00e9n habla hoy de estas cosas? \u00bfQui\u00e9n es capaz de tomarse en serio a los j\u00f3venes? \u00bfQui\u00e9n les ayuda a prepararse en serio para un amor grande y generoso? Se toma demasiado a la ligera la educaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

285. La educaci\u00f3n sexual deber\u00eda incluir tambi\u00e9n el respeto y la valoraci\u00f3n de la diferencia, que muestra a cada uno la posibilidad de superar el encierro en los propios l\u00edmites para abrirse a la aceptaci\u00f3n del otro. M\u00e1s all\u00e1 de las comprensibles dificultades que cada uno pueda vivir, hay que ayudar a aceptar el propio cuerpo tal como ha sido creado, porque \u00abuna l\u00f3gica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una l\u00f3gica a veces sutil de dominio sobre la creaci\u00f3n […] Tambi\u00e9n la valoraci\u00f3n del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a s\u00ed mismo en el encuentro con el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente el don espec\u00edfico del otro o de la otra, obra del Dios creador, y enriquecerse rec\u00edprocamente\u00bb[304]. S\u00f3lo perdi\u00e9ndole el miedo a la diferencia, uno puede terminar de liberarse de la inmanencia del propio ser y del embeleso por s\u00ed mismo. La educaci\u00f3n sexual debe ayudar a aceptar el propio cuerpo, de manera que la persona no pretenda \u00abcancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma\u00bb[305].<\/p>\n

286. Tampoco se puede ignorar que en la configuraci\u00f3n del propio modo de ser, femenino o masculino, no confluyen s\u00f3lo factores biol\u00f3gicos o gen\u00e9ticos, sino m\u00faltiples elementos que tienen que ver con el temperamento, la historia familiar, la cultura, las experiencias vividas, la formaci\u00f3n recibida, las influencias de amigos, familiares y personas admiradas, y otras circunstancias concretas que exigen un esfuerzo de adaptaci\u00f3n. Es verdad que no podemos separar lo que es masculino y femenino de la obra creada por Dios, que es anterior a todas nuestras decisiones y experiencias, donde hay elementos biol\u00f3gicos que es imposible ignorar. Pero tambi\u00e9n es verdad que lo masculino y lo femenino no son algo r\u00edgido. Por eso es posible, por ejemplo, que el modo de ser masculino del esposo pueda adaptarse de manera flexible a la situaci\u00f3n laboral de la esposa. Asumir tareas dom\u00e9sticas o algunos aspectos de la crianza de los hijos no lo vuelven menos masculino ni significan un fracaso, una claudicaci\u00f3n o una verg\u00fcenza. Hay que ayudar a los ni\u00f1os a aceptar con normalidad estos sanos \u00abintercambios\u00bb, que no quitan dignidad alguna a la figura paterna. La rigidez se convierte en una sobreactuaci\u00f3n de lo masculino o femenino, y no educa a los ni\u00f1os y j\u00f3venes para la reciprocidad encarnada en las condiciones reales del matrimonio. Esa rigidez, a su vez, puede impedir el desarrollo de las capacidades de cada uno, hasta el punto de llevar a considerar como poco masculino dedicarse al arte o a la danza y poco femenino desarrollar alguna tarea de conducci\u00f3n. Esto gracias a Dios ha cambiado, pero en algunos lugares ciertas concepciones inadecuadas siguen condicionando la leg\u00edtima libertad y mutilando el aut\u00e9ntico desarrollo de la identidad concreta de los hijos o de sus potencialidades.<\/p>\n

Transmitir la fe<\/b><\/p>\n

287. La educaci\u00f3n de los hijos debe estar marcada por un camino de transmisi\u00f3n de la fe, que se dificulta por el estilo de vida actual, por los horarios de trabajo, por la complejidad del mundo de hoy donde muchos llevan un ritmo fren\u00e9tico para poder sobrevivir[306]. Sin embargo, el hogar debe seguir siendo el lugar donde se ense\u00f1e a percibir las razones y la hermosura de la fe, a rezar y a servir al pr\u00f3jimo. Esto comienza en el bautismo, donde, como dec\u00eda san Agust\u00edn, las madres que llevan a sus hijos \u00abcooperan con el parto santo\u00bb[307]. Despu\u00e9s comienza el camino del crecimiento de esa vida nueva. La fe es don de Dios, recibido en el bautismo, y no es el resultado de una acci\u00f3n humana, pero los padres son instrumentos de Dios para su maduraci\u00f3n y desarrollo. Entonces \u00abes hermoso cuando las mam\u00e1s ense\u00f1an a los hijos peque\u00f1os a mandar un beso a Jes\u00fas o a la Virgen. \u00a1Cu\u00e1nta ternura hay en ello! En ese momento el coraz\u00f3n de los ni\u00f1os se convierte en espacio de oraci\u00f3n\u00bb[308]. La transmisi\u00f3n de la fe supone que los padres vivan la experiencia real de confiar en Dios, de buscarlo, de necesitarlo, porque s\u00f3lo de ese modo \u00abuna generaci\u00f3n pondera tus obras a la otra, y le cuenta tus haza\u00f1as\u00bb (Sal<\/i>\u00a0144,4) y \u00abel padre ense\u00f1a a sus hijos tu fidelidad\u00bb (Is<\/i>\u00a038,19). Esto requiere que imploremos la acci\u00f3n de Dios en los corazones, all\u00ed donde no podemos llegar. El grano de mostaza, tan peque\u00f1a semilla, se convierte en un gran arbusto (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a013,31-32), y as\u00ed reconocemos la desproporci\u00f3n entre la acci\u00f3n y su efecto. Entonces sabemos que no somos due\u00f1os del don sino sus administradores cuidadosos. Pero nuestro empe\u00f1o creativo es una ofrenda que nos permite colaborar con la iniciativa de Dios. Por ello, \u00abhan de ser valorados los c\u00f3nyuges, madres y padres, como sujetos activos de la catequesis […] Es de gran ayuda la catequesis familiar, como m\u00e9todo eficaz para formar a los j\u00f3venes padres de familia y hacer que tomen conciencia de su misi\u00f3n de evangelizadores de su propia familia\u00bb[309].<\/p>\n

288. La educaci\u00f3n en la fe sabe adaptarse a cada hijo, porque los recursos aprendidos o las recetas a veces no funcionan. Los ni\u00f1os necesitan s\u00edmbolos, gestos, narraciones. Los adolescentes suelen entrar en crisis con la autoridad y con las normas, por lo cual conviene estimular sus propias experiencias de fe y ofrecerles testimonios luminosos que se impongan por su sola belleza. Los padres que quieren acompa\u00f1ar la fe de sus hijos est\u00e1n atentos a sus cambios, porque saben que la experiencia espiritual no se impone sino que se propone a su libertad. Es fundamental que los hijos vean de una manera concreta que para sus padres la oraci\u00f3n es realmente importante. Por eso los momentos de oraci\u00f3n en familia y las expresiones de la piedad popular pueden tener mayor fuerza evangelizadora que todas las catequesis y que todos los discursos. Quiero expresar especialmente mi gratitud a todas las madres que oran incesantemente, como lo hac\u00eda Santa M\u00f3nica, por los hijos que se han alejado de Cristo.<\/p>\n

289. El ejercicio de transmitir a los hijos la fe, en el sentido de facilitar su expresi\u00f3n y crecimiento, ayuda a que la familia se vuelva evangelizadora, y espont\u00e1neamente empiece a transmitirla a todos los que se acercan a ella y aun fuera del propio \u00e1mbito familiar. Los hijos que crecen en familias misioneras a menudo se vuelven misioneros, si los padres saben vivir esta tarea de tal modo que los dem\u00e1s les sientan cercanos y amigables, de manera que los hijos crezcan en ese modo de relacionarse con el mundo, sin renunciar a su fe y a sus convicciones. Recordemos que el mismo Jes\u00fas com\u00eda y beb\u00eda con los pecadores (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a02,16;\u00a0Mt<\/i>\u00a011,19), pod\u00eda detenerse a conversar con la samaritana (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a04,7-26), y recibir de noche a Nicodemo (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a03,1-21), se dejaba ungir sus pies por una mujer prostituta (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a07,36-50), y se deten\u00eda a tocar a los enfermos (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a01,40-45; 7,33).\u00a0<\/i>Lo mismo hac\u00edan sus ap\u00f3stoles, que no despreciaban a los dem\u00e1s, no estaban recluidos en peque\u00f1os grupos de selectos, aislados de la vida de su gente. Mientras las autoridades los acosaban, ellos gozaban de la simpat\u00eda \u00abde todo el pueblo\u00bb (Hch<\/i>\u00a02,47; cf. 4,21.33; 5,13).<\/p>\n

290. \u00abLa familia se convierte en sujeto de la acci\u00f3n pastoral mediante el anuncio expl\u00edcito del Evangelio y el legado de m\u00faltiples formas de testimonio, entre las cuales: la solidaridad con los pobres, la apertura a la diversidad de las personas, la custodia de la creaci\u00f3n, la solidaridad moral y material hacia las otras familias, sobre todo hacia las m\u00e1s necesitadas, el compromiso con la promoci\u00f3n del bien com\u00fan, incluso mediante la transformaci\u00f3n de las estructuras sociales injustas, a partir del territorio en el cual la familia vive, practicando las obras de misericordia corporal y espiritual\u00bb[310]. Esto debe situarse en el marco de la convicci\u00f3n m\u00e1s preciosa de los cristianos: el amor del Padre que nos sostiene y nos promueve, manifestado en la entrega total de Jesucristo, vivo entre nosotros, que nos hace capaces de afrontar juntos todas las tormentas y todas las etapas de la vida. Tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n de cada familia hay que hacer resonar el\u00a0kerygma<\/i>, a tiempo y a destiempo, para que ilumine el camino. Todos deber\u00edamos ser capaces de decir, a partir de lo vivido en nuestras familias: \u00abHemos conocido el amor que Dios nos tiene\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a04,16). S\u00f3lo a partir de esta experiencia, la pastoral familiar podr\u00e1 lograr que las familias sean a la vez iglesias dom\u00e9sticas y fermento evangelizador en la sociedad.<\/p>\n

Cap\u00edtulo octavo
\nACOMPA\u00d1AR, DISCERNIR E INTEGRAR LA FRAGILIDAD<\/b><\/p>\n

291. Los Padres sinodales han expresado que, aunque la Iglesia entiende que toda ruptura del v\u00ednculo matrimonial \u00abva contra la voluntad de Dios, tambi\u00e9n es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos\u00bb[311\u00a0Iluminada por la mirada de Jesucristo, \u00abmira con amor a quienes participan en su vida de modo incompleto, reconociendo que la gracia de Dios tambi\u00e9n obra en sus vidas, d\u00e1ndoles la valent\u00eda para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan\u00bb[312]. Por otra parte, esta actitud se ve fortalecida en el contexto de un A\u00f1o Jubilar dedicado a la misericordia. Aunque siempre propone la perfecci\u00f3n e invita a una respuesta m\u00e1s plena a Dios, \u00abla Iglesia debe acompa\u00f1ar con atenci\u00f3n y cuidado a sus hijos m\u00e1s fr\u00e1giles, marcados por el amor herido y extraviado, d\u00e1ndoles de nuevo confianza y esperanza, como la luz del faro de un puerto o de una antorcha llevada en medio de la gente para iluminar a quienes han perdido el rumbo o se encuentran en medio de la tempestad\u00bb[313]. No olvidemos que, a menudo, la tarea de la Iglesia se asemeja a la de un hospital de campa\u00f1a.<\/p>\n

292. El matrimonio cristiano, reflejo de la uni\u00f3n entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la uni\u00f3n entre un var\u00f3n y una mujer, que se donan rec\u00edprocamente en un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicaci\u00f3n de la vida, consagrados por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en iglesia dom\u00e9stica y en fermento de vida nueva para la sociedad. Otras formas de uni\u00f3n contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y an\u00e1logo. Los Padres sinodales expresaron que la Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todav\u00eda no corresponden o ya no corresponden a su ense\u00f1anza sobre el matrimonio[314].<\/p>\n

Gradualidad en la pastoral<\/b><\/p>\n

293. Los Padres tambi\u00e9n han puesto la mirada en la situaci\u00f3n particular de un matrimonio s\u00f3lo civil o, salvadas las distancias, aun de una mera convivencia en la que, \u00abcuando la uni\u00f3n alcanza una estabilidad notable mediante un v\u00ednculo p\u00fablico, est\u00e1 connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas, puede ser vista como una ocasi\u00f3n de acompa\u00f1amiento en la evoluci\u00f3n hacia el sacramento del matrimonio\u00bb[315]. Por otra parte, es preocupante que muchos j\u00f3venes hoy desconf\u00eden del matrimonio y convivan, postergando indefinidamente el compromiso conyugal, mientras otros ponen fin al compromiso asumido y de inmediato instauran uno nuevo. Ellos, \u00abque forman parte de la Iglesia, necesitan una atenci\u00f3n pastoral misericordiosa y alentadora\u00bb[316]. Porque a los pastores compete no s\u00f3lo la promoci\u00f3n del matrimonio cristiano, sino tambi\u00e9n \u00abel discernimiento pastoral de las situaciones de tantas personas que ya no viven esta realidad\u00bb, para \u00abentrar en di\u00e1logo pastoral con ellas a fin de poner de relieve los elementos de su vida que puedan llevar a una mayor apertura al Evangelio del matrimonio en su plenitud\u00bb[317]. En el discernimiento pastoral conviene \u00abidentificar elementos que favorezcan la evangelizaci\u00f3n y el crecimiento humano y espiritual\u00bb[318].<\/p>\n

294. \u00abLa elecci\u00f3n del matrimonio civil o, en otros casos, de la simple convivencia, frecuentemente no est\u00e1 motivada por prejuicios o resistencias a la uni\u00f3n sacramental, sino por situaciones culturales o contingentes\u00bb[319]. En estas situaciones podr\u00e1n ser valorados aquellos signos de amor que de alg\u00fan modo reflejan el amor de Dios[320]. Sabemos que \u00abcrece continuamente el n\u00famero de quienes despu\u00e9s de haber vivido juntos durante largo tiempo piden la celebraci\u00f3n del matrimonio en la Iglesia. La simple convivencia a menudo se elige a causa de la mentalidad general contraria a las instituciones y a los compromisos definitivos, pero tambi\u00e9n porque se espera adquirir una mayor seguridad existencial (trabajo y salario fijo). En otros pa\u00edses, por \u00faltimo, las uniones de hecho son muy numerosas, no s\u00f3lo por el rechazo de los valores de la familia y del matrimonio, sino sobre todo por el hecho de que casarse se considera un lujo, por las condiciones sociales, de modo que la miseria material impulsa a vivir uniones de hecho\u00bb[321]. Pero \u00abes preciso afrontar todas estas situaciones de manera constructiva, tratando de transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y acompa\u00f1arlas con paciencia y delicadeza\u00bb[322]. Es lo que hizo Jes\u00fas con la samaritana (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a04,1-26): dirigi\u00f3 una palabra a su deseo de amor verdadero, para liberarla de todo lo que oscurec\u00eda su vida y conducirla a la alegr\u00eda plena del Evangelio.<\/p>\n

295. En esta l\u00ednea, san Juan Pablo II propon\u00eda la llamada \u00abley de gradualidad\u00bb con la conciencia de que el ser humano \u00abconoce, ama y realiza el bien moral seg\u00fan diversas etapas de crecimiento\u00bb[323]. No es una \u00abgradualidad de la ley\u00bb, sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos libres en sujetos que no est\u00e1n en condiciones sea de comprender, de valorar o de practicar plenamente las exigencias objetivas de la ley. Porque la ley es tambi\u00e9n don de Dios que indica el camino, don para todos sin excepci\u00f3n que se puede vivir con la fuerza de la gracia, aunque cada ser humano \u00abavanza gradualmente con la progresiva integraci\u00f3n de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social\u00bb[324].<\/p>\n

Discernimiento de las situaciones llamadas \u00abirregulares\u00bb<\/b>[325]<\/p>\n

296. El S\u00ednodo se ha referido a distintas situaciones de fragilidad o imperfecci\u00f3n. Al respecto, quiero recordar aqu\u00ed algo que he querido plantear con claridad a toda la Iglesia para que no equivoquemos el camino: \u00abDos l\u00f3gicas recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar […] El camino de la Iglesia, desde el concilio de Jerusal\u00e9n en adelante, es siempre el camino de Jes\u00fas, el de la misericordia y de la integraci\u00f3n […] El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con coraz\u00f3n sincero […] Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita\u00bb[326]. Entonces, \u00abhay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condici\u00f3n\u00bb[327].<\/p>\n

297. Se trata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia manera de participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una misericordia \u00abinmerecida, incondicional y gratuita\u00bb. Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la l\u00f3gica del Evangelio. No me refiero s\u00f3lo a los divorciados en nueva uni\u00f3n sino a todos, en cualquier situaci\u00f3n en que se encuentren. Obviamente, si alguien ostenta un pecado objetivo como si fuese parte del ideal cristiano, o quiere imponer algo diferente a lo que ense\u00f1a la Iglesia, no puede pretender dar catequesis o predicar, y en ese sentido hay algo que lo separa de la comunidad (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a018,17). Necesita volver a escuchar el anuncio del Evangelio y la invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n. Pero aun para \u00e9l puede haber alguna manera de participar en la vida de la comunidad, sea en tareas sociales, en reuniones de oraci\u00f3n o de la manera que sugiera su propia iniciativa, junto con el discernimiento del pastor. Acerca del modo de tratar las diversas situaciones llamadas \u00abirregulares\u00bb, los Padres sinodales alcanzaron un consenso general, que sostengo: \u00abRespecto a un enfoque pastoral dirigido a las personas que han contra\u00eddo matrimonio civil, que son divorciados y vueltos a casar, o que simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la divina pedagog\u00eda de la gracia en sus vidas y ayudarles a alcanzar la plenitud del designio que Dios tiene para ellos\u00bb[328], siempre posible con la fuerza del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

298. Los divorciados en nueva uni\u00f3n, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado r\u00edgidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral. Existe el caso de una segunda uni\u00f3n consolidada en el tiempo, con nuevos hijos, con probada fidelidad, entrega generosa, compromiso cristiano, conocimiento de la irregularidad de su situaci\u00f3n y gran dificultad para volver atr\u00e1s sin sentir en conciencia que se cae en nuevas culpas. La Iglesia reconoce situaciones en que \u00abcuando el hombre y la mujer, por motivos serios, \u2014como, por ejemplo, la educaci\u00f3n de los hijos\u2014 no pueden cumplir la obligaci\u00f3n de la separaci\u00f3n\u00bb[329]. Tambi\u00e9n est\u00e1 el caso de los que han hecho grandes esfuerzos para salvar el primer matrimonio y sufrieron un abandono injusto, o el de \u00ablos que han contra\u00eddo una segunda uni\u00f3n en vista a la educaci\u00f3n de los hijos, y a veces est\u00e1n subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no hab\u00eda sido nunca v\u00e1lido\u00bb[330]. Pero otra cosa es una nueva uni\u00f3n que viene de un reciente divorcio, con todas las consecuencias de sufrimiento y de confusi\u00f3n que afectan a los hijos y a familias enteras, o la situaci\u00f3n de alguien que reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares. Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia. Los Padres sinodales han expresado que el discernimiento de los pastores siempre debe hacerse \u00abdistinguiendo adecuadamente\u00bb[331], con una mirada que \u00abdiscierna bien las situaciones\u00bb[332]. Sabemos que no existen \u00abrecetas sencillas\u00bb[333].<\/p>\n

299. Acojo las consideraciones de muchos Padres sinodales, quienes quisieron expresar que \u00ablos bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser m\u00e1s integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo. La l\u00f3gica de la integraci\u00f3n es la clave de su acompa\u00f1amiento pastoral, para que no s\u00f3lo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino que puedan tener una experiencia feliz y fecunda. Son bautizados, son hermanos y hermanas, el Esp\u00edritu Santo derrama en ellos dones y carismas para el bien de todos. Su participaci\u00f3n puede expresarse en diferentes servicios eclesiales: es necesario, por ello, discernir cu\u00e1les de las diversas formas de exclusi\u00f3n actualmente practicadas en el \u00e1mbito lit\u00fargico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas. Ellos no s\u00f3lo no tienen que sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia, sinti\u00e9ndola como una madre que les acoge siempre, los cuida con afecto y los anima en el camino de la vida y del Evangelio. Esta integraci\u00f3n es tambi\u00e9n necesaria para el cuidado y la educaci\u00f3n cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los m\u00e1s importantes\u00bb[334].<\/p>\n

300. Si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas, como las que mencionamos antes, puede comprenderse que no deb\u00eda esperarse del S\u00ednodo o de esta Exhortaci\u00f3n una nueva normativa general de tipo can\u00f3nica, aplicable a todos los casos. S\u00f3lo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares, que deber\u00eda reconocer que, puesto que \u00abel grado de responsabilidad no es igual en todos los casos\u00bb[335], las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas[336]. Los presb\u00edteros tienen la tarea de \u00abacompa\u00f1ar a las personas interesadas en el camino del discernimiento de acuerdo a la ense\u00f1anza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo. En este proceso ser\u00e1 \u00fatil hacer un examen de conciencia, a trav\u00e9s de momentos de reflexi\u00f3n y arrepentimiento. Los divorciados vueltos a casar deber\u00edan preguntarse c\u00f3mo se han comportado con sus hijos cuando la uni\u00f3n conyugal entr\u00f3 en crisis; si hubo intentos de reconciliaci\u00f3n; c\u00f3mo es la situaci\u00f3n del c\u00f3nyuge abandonado; qu\u00e9 consecuencias tiene la nueva relaci\u00f3n sobre el resto de la familia y la comunidad de los fieles; qu\u00e9 ejemplo ofrece esa relaci\u00f3n a los j\u00f3venes que deben prepararse al matrimonio. Una reflexi\u00f3n sincera puede fortalecer la confianza en la misericordia de Dios, que no es negada a nadie\u00bb[337]. Se trata de un itinerario de acompa\u00f1amiento y de discernimiento que \u00aborienta a estos fieles a la toma de conciencia de su situaci\u00f3n ante Dios. La conversaci\u00f3n con el sacerdote, en el fuero interno, contribuye a la formaci\u00f3n de un juicio correcto sobre aquello que obstaculiza la posibilidad de una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer. Dado que en la misma ley no hay gradualidad (cf.\u00a0Familiaris consortio,<\/i>34), este discernimiento no podr\u00e1 jam\u00e1s prescindir de las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia. Para que esto suceda, deben garantizarse las condiciones necesarias de humildad, reserva, amor a la Iglesia y a su ense\u00f1anza, en la b\u00fasqueda sincera de la voluntad de Dios y con el deseo de alcanzar una respuesta a ella m\u00e1s perfecta\u00bb[338]. Estas actitudes son fundamentales para evitar el grave riesgo de mensajes equivocados, como la idea de que alg\u00fan sacerdote puede conceder r\u00e1pidamente \u00abexcepciones\u00bb, o de que existen personas que pueden obtener privilegios sacramentales a cambio de favores. Cuando se encuentra una persona responsable y discreta, que no pretende poner sus deseos por encima del bien com\u00fan de la Iglesia, con un pastor que sabe reconocer la seriedad del asunto que tiene entre manos, se evita el riesgo de que un determinado discernimiento lleve a pensar que la Iglesia sostiene una doble moral.<\/p>\n

Circunstancias atenuantes en el discernimiento pastoral<\/b><\/p>\n

301. Para entender de manera adecuada por qu\u00e9 es posible y necesario un discernimiento especial en algunas situaciones llamadas \u00abirregulares\u00bb, hay una cuesti\u00f3n que debe ser tenida en cuenta siempre, de manera que nunca se piense que se pretenden disminuir las exigencias del Evangelio. La Iglesia posee una s\u00f3lida reflexi\u00f3n acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situaci\u00f3n as\u00ed llamada \u00abirregular\u00bb viven en una situaci\u00f3n de pecado mortal, privados de la gracia santificante. Los l\u00edmites no tienen que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender \u00ablos valores inherentes a la norma\u00bb[339]\u00a0o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa. Como bien expresaron los Padres sinodales, \u00abpuede haber factores que limitan la capacidad de decisi\u00f3n\u00bb[340]. Ya santo Tom\u00e1s de Aquino reconoc\u00eda que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no poder ejercitar bien alguna de las virtudes[341], de manera que aunque posea todas las virtudes morales infusas, no manifiesta con claridad la existencia de alguna de ellas, porque el obrar exterior de esa virtud est\u00e1 dificultado: \u00abSe dice que algunos santos no tienen algunas virtudes, en cuanto experimentan dificultad en sus actos, aunque tengan los h\u00e1bitos de todas las virtudes\u00bb[342].<\/p>\n

302. Con respecto a estos condicionamientos, el\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>\u00a0se expresa de una manera contundente: \u00abLa imputabilidad y la responsabilidad de una acci\u00f3n pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los h\u00e1bitos, los afectos desordenados y otros factores ps\u00edquicos o sociales\u00bb[343]. En otro p\u00e1rrafo se refiere nuevamente a circunstancias que aten\u00faan la responsabilidad moral, y menciona, con gran amplitud, \u00abla inmadurez afectiva, la fuerza de los h\u00e1bitos contra\u00eddos, el estado de angustia u otros factores ps\u00edquicos o sociales\u00bb[344]. Por esta raz\u00f3n, un juicio negativo sobre una situaci\u00f3n objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad de la persona involucrada[345]. En el contexto de estas convicciones, considero muy adecuado lo que quisieron sostener muchos Padres sinodales: \u00abEn determinadas circunstancias, las personas encuentran grandes dificultades para actuar en modo diverso […] El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones. Tampoco las consecuencias de los actos realizados son necesariamente las mismas en todos los casos\u00bb[346].<\/p>\n

303. A partir del reconocimiento del peso de los condicionamientos concretos, podemos agregar que la conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia en algunas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepci\u00f3n del matrimonio. Ciertamente, que hay que alentar la maduraci\u00f3n de una conciencia iluminada, formada y acompa\u00f1ada por el discernimiento responsable y serio del pastor, y proponer una confianza cada vez mayor en la gracia. Pero esa conciencia puede reconocer no s\u00f3lo que una situaci\u00f3n no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio. Tambi\u00e9n puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo est\u00e1 reclamando en medio de la complejidad concreta de los l\u00edmites, aunque todav\u00eda no sea plenamente el ideal objetivo. De todos modos, recordemos que este discernimiento es din\u00e1mico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el ideal de manera m\u00e1s plena.<\/p>\n

Normas y discernimiento<\/b><\/p>\n

304. Es mezquino detenerse s\u00f3lo a considerar si el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta de un ser humano. Ruego encarecidamente que recordemos siempre algo que ense\u00f1a santo Tom\u00e1s de Aquino, y que aprendamos a incorporarlo en el discernimiento pastoral: \u00abAunque en los principios generales haya necesidad, cuanto m\u00e1s se afrontan las cosas particulares, tanta m\u00e1s indeterminaci\u00f3n hay […] En el \u00e1mbito de la acci\u00f3n, la verdad o la rectitud pr\u00e1ctica no son lo mismo en todas las aplicaciones particulares, sino solamente en los principios generales; y en aquellos para los cuales la rectitud es id\u00e9ntica en las propias acciones, esta no es igualmente conocida por todos […] Cuanto m\u00e1s se desciende a lo particular, tanto m\u00e1s aumenta la indeterminaci\u00f3n\u00bb[347]. Es verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender ni descuidar, pero en su formulaci\u00f3n no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones particulares. Al mismo tiempo, hay que decir que, precisamente por esa raz\u00f3n, aquello que forma parte de un discernimiento pr\u00e1ctico ante una situaci\u00f3n particular no puede ser elevado a la categor\u00eda de una norma. Ello no s\u00f3lo dar\u00eda lugar a una casu\u00edstica insoportable, sino que pondr\u00eda en riesgo los valores que se deben preservar con especial cuidado[348].<\/p>\n

305. Por ello, un pastor no puede sentirse satisfecho s\u00f3lo aplicando leyes morales a quienes viven en situaciones \u00abirregulares\u00bb, como si fueran piedras que se lanzan sobre la vida de las personas. Es el caso de los corazones cerrados, que suelen esconderse aun detr\u00e1s de las ense\u00f1anzas de la Iglesia \u00abpara sentarse en la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s y juzgar, a veces con superioridad y superficialidad, los casos dif\u00edciles y las familias heridas\u00bb[349]. En esta misma l\u00ednea se expres\u00f3 la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional: \u00abLa ley natural no deber\u00eda ser presentada como un conjunto ya constituido de reglas que se imponen\u00a0a priori<\/i>\u00a0al sujeto moral, sino que es m\u00e1s bien una fuente de inspiraci\u00f3n objetiva para su proceso, eminentemente personal, de toma de decisi\u00f3n\u00bb[350]. A causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situaci\u00f3n objetiva de pecado \u2014que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno\u2014 se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y tambi\u00e9n se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia[351]. El discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles\u00a0<\/i>caminos de respuesta a Dios y de crecimiento en medio de los l\u00edmites. Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos caminos de santificaci\u00f3n que dan gloria a Dios. Recordemos que \u00abun peque\u00f1o paso, en medio de grandes l\u00edmites humanos, puede ser m\u00e1s agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus d\u00edas sin enfrentar importantes dificultades\u00bb[352]. La pastoral concreta de los ministros y de las comunidades no puede dejar de incorporar esta realidad.<\/p>\n

306. En cualquier circunstancia, ante quienes tengan dificultades para vivir plenamente la ley divina, debe resonar la invitaci\u00f3n a recorrer la\u00a0via caritatis<\/i>. La caridad fraterna es la primera ley de los cristianos (cf.\u00a0Jn\u00a0<\/i>15,12;\u00a0Ga<\/i>\u00a05,14). No olvidemos la promesa de las Escrituras: \u00abMantened un amor intenso entre vosotros, porque el amor tapa multitud de pecados\u00bb (1 P<\/i>\u00a04,8); \u00abexp\u00eda tus pecados con limosnas, y tus delitos socorriendo los pobres\u00bb (Dn<\/i>\u00a04,24). \u00abEl agua apaga el fuego ardiente y la limosna perdona los pecados\u00bb (Si<\/i>\u00a03,30). Es tambi\u00e9n lo que ense\u00f1a san Agust\u00edn: \u00abAs\u00ed como, en peligro de incendio, correr\u00edamos a buscar agua para apagarlo […] del mismo modo, si de nuestra paja surgiera la llama del pecado, y por eso nos turbamos, cuando se nos ofrezca la ocasi\u00f3n de una obra llena de misericordia, alegr\u00e9monos de ella como si fuera una fuente que se nos ofrezca en la que podamos sofocar el incendio\u00bb[353].<\/p>\n

La l\u00f3gica de la misericordia pastoral<\/b><\/p>\n

307. Para evitar cualquier interpretaci\u00f3n desviada, recuerdo que de ninguna manera\u00a0<\/b>la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza: \u00abEs preciso alentar a los j\u00f3venes bautizados a no dudar ante la riqueza que el sacramento del matrimonio procura a sus proyectos de amor, con la fuerza del sost\u00e9n que reciben de la gracia de Cristo y de la posibilidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia\u00bb[354]. La tibieza, cualquier forma de relativismo, o un excesivo respeto a la hora de proponerlo, ser\u00edan una falta de fidelidad al Evangelio y tambi\u00e9n una falta de amor de la Iglesia hacia los mismos j\u00f3venes. Comprender las situaciones excepcionales nunca implica ocultar la luz del ideal m\u00e1s pleno ni proponer menos que lo que Jes\u00fas ofrece al ser humano. Hoy, m\u00e1s importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y as\u00ed prevenir las rupturas.<\/p>\n

308. Pero de nuestra conciencia del peso de las circunstancias atenuantes \u2014psicol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas e incluso biol\u00f3gicas\u2014 se sigue que, \u00absin disminuir el valor del ideal evang\u00e9lico, hay que acompa\u00f1ar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construyendo d\u00eda a d\u00eda\u00bb, dando lugar a \u00abla misericordia del Se\u00f1or que nos estimula a hacer el bien posible\u00bb[355]. Comprendo a quienes prefieren una pastoral m\u00e1s r\u00edgida que no d\u00e9 lugar a confusi\u00f3n alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el Esp\u00edritu derrama en medio de la fragilidad: una Madre que, al mismo tiempo que expresa claramente su ense\u00f1anza objetiva, \u00abno renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del camino\u00bb[356]. Los pastores, que proponen a los fieles el ideal pleno del Evangelio y la doctrina de la Iglesia, deben ayudarles tambi\u00e9n a asumir la l\u00f3gica de la compasi\u00f3n con los fr\u00e1giles y a evitar persecuciones o juicios demasiado duros o impacientes. El mismo\u00a0<\/b>Evangelio nos reclama que no juzguemos ni condenemos (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a07,1;\u00a0Lc<\/i>\u00a06,37). Jes\u00fas \u00abespera que renunciemos a buscar esos cobertizos personales o comunitarios que nos permiten mantenernos a distancia del nudo de la tormenta humana, para que aceptemos de verdad entrar en contacto con la existencia concreta de los otros y conozcamos la fuerza de la ternura. Cuando lo hacemos, la vida siempre se nos complica maravillosamente\u00bb[357].<\/p>\n

309. Es providencial que estas reflexiones se desarrollen en el contexto de un A\u00f1o Jubilar dedicado a la misericordia, porque tambi\u00e9n frente a las m\u00e1s diversas situaciones que afectan a la familia, \u00abla Iglesia tiene la misi\u00f3n de anunciar la misericordia de Dios, coraz\u00f3n palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el coraz\u00f3n de toda persona. La Esposa de Cristo hace suyo el comportamiento del Hijo de Dios que sale a encontrar a todos, sin excluir ninguno\u00bb[358]. Sabe bien que Jes\u00fas mismo se presenta como Pastor de cien ovejas, no de noventa y nueve. Las quiere todas. A partir de esta consciencia, se har\u00e1 posible que \u00aba todos, creyentes y lejanos, pueda llegar el b\u00e1lsamo de la misericordia como signo del Reino de Dios que est\u00e1 ya presente en medio de nosotros\u00bb[359].<\/p>\n

310. No podemos olvidar que \u00abla misericordia no es s\u00f3lo el obrar del Padre, sino que ella se convierte en el criterio\u00a0<\/i>para saber qui\u00e9nes son realmente sus verdaderos hijos. As\u00ed entonces, estamos llamados a vivir de misericordia, porque a nosotros en primer lugar se nos ha aplicado misericordia\u00bb[360]. No es una propuesta rom\u00e1ntica o una respuesta d\u00e9bil ante el amor de Dios, que siempre quiere promover a las personas, ya que \u00abla misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia. Todo en su acci\u00f3n pastoral deber\u00eda estar revestido por la ternura con la que se dirige a los creyentes; nada en su anuncio y en su testimonio hacia el mundo puede carecer de misericordia\u00bb[361]. Es verdad que a veces \u00abnos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas\u00bb[362].<\/p>\n

311. La ense\u00f1anza de la teolog\u00eda moral no deber\u00eda dejar de incorporar estas consideraciones, porque, si bien es verdad que hay que cuidar la integridad de la ense\u00f1anza moral de la Iglesia, siempre se debe poner especial cuidado en destacar y alentar los valores m\u00e1s altos y centrales del Evangelio[363], particularmente el primado de la caridad como respuesta a la iniciativa gratuita del amor de Dios. A veces nos cuesta mucho dar lugar en la pastoral al amor incondicional de Dios[364]. Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significaci\u00f3n real, y esa es la peor manera de licuar el Evangelio. Es verdad, por ejemplo, que la misericordia no excluye la justicia y la verdad, pero ante todo tenemos que decir que la misericordia es la plenitud de la justicia y la manifestaci\u00f3n m\u00e1s luminosa de la verdad de Dios. Por ello, siempre conviene considerar \u00abinadecuada cualquier concepci\u00f3n teol\u00f3gica que en \u00faltimo t\u00e9rmino ponga en duda la omnipotencia de Dios y, en especial, su misericordia\u00bb[365].<\/p>\n

312. Esto nos otorga un marco y un clima que nos impide desarrollar una fr\u00eda moral de escritorio al hablar sobre los temas m\u00e1s delicados, y nos sit\u00faa m\u00e1s bien en el contexto de un discernimiento pastoral cargado de amor misericordioso, que siempre se inclina a comprender, a perdonar, a acompa\u00f1ar, a esperar, y sobre todo a integrar. Esa es la l\u00f3gica que debe predominar en la Iglesia, para \u00abrealizar la experiencia de abrir el coraz\u00f3n a cuantos viven en las m\u00e1s contradictorias periferias existenciales\u00bb[366]. Invito a los fieles que est\u00e1n viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al Se\u00f1or. No siempre encontrar\u00e1n en ellos una confirmaci\u00f3n de sus propias ideas o deseos, pero seguramente recibir\u00e1n una luz que les permita comprender mejor lo que les sucede y podr\u00e1n descubrir un camino de maduraci\u00f3n personal. E invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo sincero de entrar en el coraz\u00f3n del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia.<\/p>\n

Cap\u00edtulo noveno
\nESPIRITUALIDAD MATRIMONIAL Y FAMILIAR<\/b><\/p>\n

313. La caridad adquiere matices diferentes, seg\u00fan el estado de vida al cual cada uno haya sido llamado. Hace ya varias d\u00e9cadas, cuando el Concilio Vaticano II se refer\u00eda al apostolado de los laicos, destacaba la espiritualidad que brota de la vida familiar. Dec\u00eda que la espiritualidad de los laicos \u00abdebe asumir caracter\u00edsticas peculiares por raz\u00f3n del estado de matrimonio y de familia\u00bb[367]\u00a0y que las preocupaciones familiares no deben ser algo ajeno \u00aba su estilo de vida espiritual\u00bb[368]. Entonces vale la pena que nos detengamos brevemente a describir algunas notas fundamentales de esta espiritualidad espec\u00edfica que se desarrolla en el dinamismo de las relaciones de la vida familiar.<\/p>\n

Espiritualidad de la comuni\u00f3n sobrenatural<\/b><\/p>\n

314. Siempre hemos hablado de la inhabitaci\u00f3n divina en el coraz\u00f3n de la persona que vive en gracia. Hoy podemos decir tambi\u00e9n que la Trinidad est\u00e1 presente en el templo de la comuni\u00f3n matrimonial. As\u00ed como habita en las alabanzas de su pueblo (cf.\u00a0Sal<\/i>\u00a022,4), vive \u00edntimamente en el amor conyugal que le da gloria.<\/p>\n

315. La presencia del Se\u00f1or habita en la familia real y concreta, con todos sus sufrimientos, luchas, alegr\u00edas e intentos cotidianos. Cuando se vive en familia, all\u00ed es dif\u00edcil fingir y mentir, no podemos mostrar\u00a0<\/b>una m\u00e1scara. Si el amor anima esa autenticidad, el Se\u00f1or reina all\u00ed con su gozo y su paz. La espiritualidad del amor familiar est\u00e1 hecha de miles de gestos reales y concretos. En esa variedad de dones y de encuentros que maduran la comuni\u00f3n, Dios tiene su morada. Esa entrega asocia \u00aba la vez lo humano y lo divino\u00bb[369], porque est\u00e1 llena del amor de Dios.\u00a0<\/b>En definitiva, la espiritualidad matrimonial es una espiritualidad del v\u00ednculo habitado por el amor divino.<\/p>\n

316. Una comuni\u00f3n familiar bien vivida es un verdadero camino de santificaci\u00f3n en la vida ordinaria y de crecimiento m\u00edstico, un medio para la uni\u00f3n \u00edntima con Dios. Porque las exigencias fraternas y comunitarias de la vida en familia son una ocasi\u00f3n para abrir m\u00e1s y m\u00e1s el coraz\u00f3n, y eso hace posible un encuentro con el Se\u00f1or cada vez m\u00e1s pleno. Dice la Palabra de Dios que \u00abquien aborrece a su hermano est\u00e1 en las tinieblas\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a02,11), \u00abpermanece en la muerte\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a03,14) y \u00abno ha conocido a Dios\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a04,8). Mi predecesor Benedicto XVI ha dicho que \u00abcerrar los ojos ante el pr\u00f3jimo nos convierte tambi\u00e9n en ciegos ante Dios\u00bb[370], y que el amor es en el fondo la \u00fanica luz que \u00abilumina constantemente a un mundo oscuro\u00bb[371]. S\u00f3lo \u00absi nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros, y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a04,12). Puesto que \u00abla persona humana tiene una innata y estructural dimensi\u00f3n social\u00bb[372], y \u00abla expresi\u00f3n primera y originaria de la dimensi\u00f3n social de la persona es el matrimonio y la familia\u00bb[373], la espiritualidad se encarna en la comuni\u00f3n familiar. Entonces, quienes tienen hondos deseos espirituales no deben sentir que la familia los aleja del crecimiento en la vida del Esp\u00edritu, sino que es un camino que el Se\u00f1or utiliza para llevarles a las cumbres de la uni\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n

Juntos en oraci\u00f3n a la luz de la Pascua<\/b><\/p>\n

317. Si la familia logra concentrarse en Cristo, \u00e9l unifica e ilumina toda la vida familiar. Los dolores y las angustias se experimentan en comuni\u00f3n con la cruz del Se\u00f1or, y el abrazo con \u00e9l permite sobrellevar los peores momentos. En los d\u00edas amargos de la familia hay una uni\u00f3n con Jes\u00fas abandonado que puede evitar una ruptura. Las familias alcanzan poco a poco, \u00abcon la gracia del Esp\u00edritu Santo, su santidad a trav\u00e9s de la vida matrimonial, participando tambi\u00e9n en el misterio de la cruz de Cristo, que transforma las dificultades y sufrimientos en una ofrenda de amor\u00bb[374]. Por otra parte, los momentos de gozo, el descanso o la fiesta, y aun la sexualidad, se experimentan como una participaci\u00f3n en la vida plena de su Resurrecci\u00f3n. Los c\u00f3nyuges conforman con diversos gestos cotidianos ese \u00abespacio\u00a0<\/i>teologal en el que se puede experimentar la presencia m\u00edstica del Se\u00f1or resucitado\u00bb[375].<\/p>\n

318. La oraci\u00f3n en familia es un medio privilegiado para expresar y fortalecer esta fe pascual[376]. Se pueden encontrar unos minutos cada d\u00eda para estar unidos ante el Se\u00f1or vivo, decirle las cosas que preocupan, rogar por las necesidades familiares, orar por alguno que est\u00e9 pasando un momento dif\u00edcil, pedirle ayuda para amar, darle gracias por la vida y por las cosas buenas, pedirle a la Virgen que proteja con su manto de madre. Con palabras sencillas, ese momento de oraci\u00f3n puede hacer much\u00edsimo bien a la familia. Las diversas expresiones de la piedad popular son un tesoro de espiritualidad para muchas familias. El camino comunitario de oraci\u00f3n alcanza su culminaci\u00f3n participando juntos de la Eucarist\u00eda, especialmente en medio del reposo dominical. Jes\u00fas llama a la puerta de la familia para compartir con ella la cena eucar\u00edstica (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a03,20).\u00a0<\/i>All\u00ed, los esposos pueden volver siempre a sellar la alianza pascual que los ha unido y que refleja la Alianza que Dios sell\u00f3 con la humanidad en la CRUZ[377]. La Eucarist\u00eda es el sacramento de la nueva Alianza donde se actualiza la acci\u00f3n redentora de Cristo (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a022,20). As\u00ed se advierten los lazos \u00edntimos que existen entre la vida matrimonial y la Eucarist\u00eda[378]. El alimento de la Eucarist\u00eda es fuerza y est\u00edmulo para vivir cada d\u00eda la alianza matrimonial como \u00abiglesia dom\u00e9stica\u00bb[379].<\/p>\n

Espiritualidad del amor exclusivo y libre<\/b><\/p>\n

319. En el matrimonio se vive tambi\u00e9n el sentido de pertenecer por completo s\u00f3lo a una persona. Los esposos asumen el desaf\u00edo y el anhelo de envejecer y desgastarse juntos y as\u00ed reflejan la fidelidad de Dios. Esta firme decisi\u00f3n, que marca un estilo de vida, es una \u00abexigencia interior del pacto de amor conyugal\u00bb[380], porque \u00abquien no se decide a querer para siempre, es dif\u00edcil que pueda amar de veras un solo d\u00eda\u00bb[381]. Pero esto no tendr\u00eda sentido espiritual si se tratara s\u00f3lo de una ley vivida con resignaci\u00f3n. Es una pertenencia del coraz\u00f3n, all\u00ed donde s\u00f3lo Dios ve (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a05,28). Cada ma\u00f1ana, al levantarse, se vuelve a tomar ante Dios esta decisi\u00f3n de fidelidad, pase lo que pase a lo largo de la jornada. Y cada uno, cuando va a dormir, espera levantarse para continuar esta aventura, confiando en la ayuda del Se\u00f1or. As\u00ed, cada c\u00f3nyuge es para el otro signo e instrumento de la cercan\u00eda del Se\u00f1or, que no nos deja solos: \u00abYo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u00bb (Mt<\/i>\u00a028,20).<\/p>\n

320. Hay un punto donde el amor de la pareja alcanza su mayor liberaci\u00f3n y se convierte en un espacio de sana autonom\u00eda: cuando cada uno descubre que el otro no es suyo, sino que tiene un due\u00f1o mucho m\u00e1s importante, su \u00fanico Se\u00f1or. Nadie m\u00e1s puede pretender tomar posesi\u00f3n de la intimidad m\u00e1s personal y secreta del ser amado y s\u00f3lo \u00e9l puede ocupar el centro de su vida. Al mismo tiempo, el principio de realismo espiritual hace que el c\u00f3nyuge ya no pretenda que el otro sacie completamente sus necesidades. Es preciso que el camino espiritual de cada uno \u2014como bien indicaba Dietrich Bonhoeffer\u2014 le ayude a \u00abdesilusionarse\u00bb del otro[382], a dejar de esperar de esa persona lo que s\u00f3lo es propio del amor de Dios. Esto exige un despojo interior. El espacio exclusivo que cada uno de los c\u00f3nyuges reserva a su trato solitario con Dios, no s\u00f3lo permite sanar las heridas de la convivencia, sino que posibilita encontrar en el amor de Dios el sentido de la propia existencia. Necesitamos invocar cada d\u00eda la acci\u00f3n del Esp\u00edritu para que esta libertad interior sea posible.<\/p>\n

Espiritualidad del cuidado, del consuelo y del est\u00edmulo<\/b><\/p>\n

321. \u00abLos esposos cristianos son mutuamente para s\u00ed, para sus hijos y para los restantes familiares, cooperadores de la gracia y testigos de la fe\u00bb[383]. Dios los llama a engendrar y a cuidar. Por eso mismo, la familia \u00abha sido siempre el \u201chospital\u201d m\u00e1s cercano\u00bb[384]. Cur\u00e9monos, conteng\u00e1monos y estimul\u00e9monos unos a otros, y viv\u00e1moslo como parte de nuestra espiritualidad familiar. La vida en pareja es una participaci\u00f3n en la obra fecunda de Dios, y cada uno es para el otro una permanente provocaci\u00f3n del Esp\u00edritu. El amor de Dios se expresa \u00aba trav\u00e9s de las palabras vivas y concretas con que el hombre y la mujer se declaran su amor conyugal\u00bb[385]. As\u00ed, los dos son entre s\u00ed reflejos del amor divino que consuela con la palabra, la mirada, la ayuda, la caricia, el abrazo. Por eso, \u00abquerer formar una familia es animarse a ser parte del sue\u00f1o de Dios, es animarse a so\u00f1ar con \u00e9l, es animarse a construir con \u00e9l, es animarse a jugarse con \u00e9l esta historia de construir un mundo donde nadie se sienta solo\u00bb[386].<\/p>\n

322. Toda la vida de la familia es un \u00abpastoreo\u00bb misericordioso. Cada uno, con cuidado, pinta y escribe en la vida del otro: \u00abVosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones […] no con tinta, sino con el Esp\u00edritu de Dios vivo\u00bb (2 Co<\/i>\u00a03,2-3). Cada uno es un \u00abpescador de hombres\u00bb (Lc<\/i>\u00a05,10) que, en el nombre de Jes\u00fas, \u00abecha las redes\u00bb (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a05,5) en los dem\u00e1s, o un labrador que trabaja en esa tierra fresca que son sus seres amados, estimulando lo mejor de ellos. La fecundidad matrimonial implica promover, porque \u00abamar a un ser es esperar de \u00e9l algo indefinible e imprevisible; y es, al mismo tiempo, proporcionarle de alguna manera el medio de responder a esta espera\u00bb[387]. Esto es un culto a Dios, porque es \u00e9l quien sembr\u00f3 muchas cosas buenas en los dem\u00e1s esperando que las hagamos crecer.<\/p>\n

323. Es una honda experiencia espiritual contemplar a cada ser querido con los ojos de Dios y reconocer a Cristo en \u00e9l. Esto reclama una disponibilidad gratuita que permita valorar su dignidad. Se puede estar plenamente presente ante el otro si uno se entrega \u00abporque s\u00ed\u00bb, olvidando todo lo que hay alrededor. El ser amado merece toda la atenci\u00f3n. Jes\u00fas era un modelo porque, cuando alguien se acercaba a conversar con \u00e9l, deten\u00eda su mirada, miraba con amor (cf.\u00a0Mc<\/i>\u00a010,21). Nadie se sent\u00eda desatendido en su presencia, ya que sus palabras y gestos eran expresi\u00f3n de esta pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quieres que haga por ti?\u00bb (Mc<\/i>\u00a010,51). Eso se vive en medio de la vida cotidiana de la familia. All\u00ed recordamos que esa persona que vive con nosotros lo merece todo, ya que posee una dignidad infinita por ser objeto del amor inmenso del Padre. As\u00ed brota la ternura, capaz de \u00absuscitar en el otro el gozo de sentirse amado. Se expresa, en particular, al dirigirse con atenci\u00f3n exquisita a los l\u00edmites del otro, especialmente cuando se presentan de manera evidente\u00bb[388].<\/p>\n

324. Bajo el impulso del Esp\u00edritu, el n\u00facleo familiar no s\u00f3lo acoge la vida gener\u00e1ndola en su propio seno, sino que se abre, sale de s\u00ed para derramar su bien en otros, para cuidarlos y buscar su felicidad. Esta apertura se expresa particularmente en la hospitalidad[389], alentada por la Palabra de Dios de un modo sugestivo: \u00abno olvid\u00e9is la hospitalidad: por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a \u00e1ngeles\u00bb (Hb<\/i>\u00a013,2). Cuando la familia acoge y sale hacia los dem\u00e1s, especialmente hacia los pobres y abandonados, es \u00abs\u00edmbolo, testimonio y participaci\u00f3n de la maternidad de la Iglesia\u00bb[390]. El amor\u00a0<\/i>social, reflejo de la Trinidad, es en realidad lo que unifica el sentido espiritual de la familia y su misi\u00f3n fuera de s\u00ed, porque hace presente el\u00a0kerygma<\/i>\u00a0con todas sus exigencias comunitarias. La familia vive su espiritualidad propia siendo al mismo tiempo una iglesia dom\u00e9stica y una c\u00e9lula vital para transformar el mundo[391].<\/p>\n

* * *<\/p>\n

325. Las palabras del Maestro (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a022,30) y las de san Pablo (cf.\u00a01 Co<\/i>\u00a07,29-31) sobre el matrimonio, est\u00e1n insertas \u2014no casualmente\u2014 en la dimensi\u00f3n \u00faltima y definitiva de nuestra existencia, que necesitamos recuperar. De ese modo, los matrimonios podr\u00e1n reconocer el sentido del camino que est\u00e1n recorriendo. Porque, como recordamos varias veces en esta Exhortaci\u00f3n, ninguna familia es una realidad celestial y confeccionada de una vez para siempre, sino que requiere una progresiva maduraci\u00f3n de su capacidad de amar. Hay un llamado constante que viene de la comuni\u00f3n plena de la Trinidad, de la uni\u00f3n preciosa entre Cristo y su Iglesia, de esa comunidad tan bella que es la familia de Nazaret y de la fraternidad sin manchas que existe entre los santos del cielo. Pero adem\u00e1s, contemplar la plenitud que todav\u00eda no alcanzamos, nos permite relativizar el recorrido hist\u00f3rico que estamos haciendo como familias, para dejar de exigir a las relaciones interpersonales una perfecci\u00f3n, una pureza de intenciones y una coherencia que s\u00f3lo podremos encontrar en el Reino definitivo. Tambi\u00e9n nos impide juzgar con dureza a quienes viven en condiciones de mucha fragilidad. Todos estamos llamados a mantener viva la tensi\u00f3n hacia un m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos y de nuestros l\u00edmites, y cada familia debe vivir en ese est\u00edmulo constante. Caminemos familias, sigamos caminando. Lo que se nos promete es siempre m\u00e1s. No desesperemos por nuestros l\u00edmites, pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y de comuni\u00f3n que se nos ha prometido.<\/p>\n

 <\/p>\n

Oraci\u00f3n a la Sagrada Familia<\/i><\/p>\n

Jes\u00fas, Mar\u00eda y Jos\u00e9
\nen vosotros contemplamos
\nel esplendor del verdadero amor,
\na vosotros, confiados, nos dirigimos.<\/p>\n

Santa Familia de Nazaret,
\nhaz tambi\u00e9n de nuestras familias
\nlugar de comuni\u00f3n y cen\u00e1culo de oraci\u00f3n,
\naut\u00e9nticas escuelas del Evangelio
\ny peque\u00f1as iglesias dom\u00e9sticas.<\/p>\n

Santa Familia de Nazaret,
\nque nunca m\u00e1s haya en las familias episodios
\nde violencia, de cerraz\u00f3n y divisi\u00f3n;
\nque quien haya sido herido o escandalizado
\nsea pronto consolado y curado.<\/p>\n

Santa Familia de Nazaret,
\nhaz tomar conciencia a todos
\ndel car\u00e1cter sagrado e inviolable de la familia,
\nde su belleza en el proyecto de Dios.<\/p>\n

Jes\u00fas, Mar\u00eda y Jos\u00e9,
\nescuchad, acoged nuestra s\u00faplica.<\/p>\n

Am\u00e9n.<\/p>\n

Dado en Roma, junto a San Pedro, en el Jubileo extraordinario de la Misericordia, el 19 de marzo, Solemnidad de San Jos\u00e9, del a\u00f1o 2016, cuarto de mi Pontificado.<\/i><\/p>\n

Franciscus<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

[1]\u00a0III Asamblea General Extraordinaria del S\u00ednodo de los Obispos,\u00a0Relatio synodi<\/i>\u00a0(18 octubre 2014), 2.<\/div>\n
[2]\u00a0XIV Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos,\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a0(24 octubre 2015), 3.<\/div>\n
[3]\u00a0Discurso en la clausura de la XIV Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/i>\u00a0(24 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 30\u00a0<\/b>de\u00a0<\/b>octubre de 2015, p. 4; cf. Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica,\u00a0Fe y cultura a la luz de la Biblia. Actas de la Sesi\u00f3n plenaria 1979 de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica<\/i>, Tur\u00edn 1981; Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 44; Juan Pablo II, Carta enc.\u00a0Redemptoris missio<\/i>\u00a0(7 diciembre 1990), 52:\u00a0AAS<\/i>83 (1991), 300; Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 69.117:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1049.1068-69.<\/div>\n
[4]\u00a0Discurso en el Encuentro con las Familias de Santiago de Cuba<\/i>\u00a0(22 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 25 de septiembre de 2015, p. 12.<\/div>\n
[5]\u00a0Jorge Luis Borges, \u00abCalle desconocida\u00bb, en\u00a0Fervor de Buenos Aires<\/i>, Buenos Aires 2011, 23.<\/div>\n
[6]\u00a0Homil\u00eda en la Eucarist\u00eda celebrada en Puebla de los \u00c1ngeles<\/i>\u00a0(28 enero 1979), 2:\u00a0AAS<\/i>\u00a071 (1979), 184.<\/div>\n
[7]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd<\/i>.<\/div>\n
[8]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 4:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 84.<\/div>\n
[9]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 5.<\/div>\n
[10]Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola,\u00a0Matrimonio y familia<\/i>\u00a0(6 julio 1979), 3.16.23.<\/div>\n
[11]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 5.<\/div>\n
[12]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 5.<\/div>\n
[13]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 8.<\/div>\n
[14]\u00a0Discurso al Congreso de los Estados Unidos de Am\u00e9rica\u00a0<\/i>(24 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 25 de septiembre de 2015, p. 18.<\/div>\n
[15]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 29.<\/div>\n
[16]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 10.<\/div>\n
[17]\u00a0III Asamblea General Extraordinaria del S\u00ednodo de los Obispos,\u00a0Mensaje<\/i>\u00a0(18 octubre 2014).<\/div>\n
[18]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 10.<\/div>\n
[19]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 7.<\/div>\n
[20]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 63.<\/div>\n
[21]\u00a0Conferencia de Obispos cat\u00f3licos de Corea,\u00a0Towards a culture of life!<\/i>\u00a0(15 marzo 2007).<\/div>\n
[22]\u00a0Relatio synodi<\/i>\u00a02014, 6.<\/div>\n
[23]\u00a0Pontificio Consejo para la Familia,\u00a0Carta de los derechos de la familia<\/i>\u00a0(22 octubre 1983), art. 11.<\/div>\n
[24]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 11-12.<\/div>\n
[25]\u00a0Pontificio Consejo para la Familia,\u00a0Carta de los derechos de la familia\u00a0<\/i>(22 octubre 1983), Intr.<\/div>\n
[26]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 9.<\/div>\n
[27]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 14.<\/div>\n
[28]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 8.<\/div>\n
[29]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 78.<\/div>\n
[30]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 8.<\/div>\n
[31]\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 23; cf.\u00a0Mensaje para la Jornada mundial del emigrante y del refugiado 2016<\/i>\u00a0(12 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 2 de octubre de 2015, p. 22-23.<\/div>\n
[32]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 24.<\/div>\n
[33]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 21.<\/div>\n
[34]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 17.<\/div>\n
[35]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 20.<\/div>\n
[36]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd.<\/i>, 15.<\/div>\n
[37]\u00a0Discurso en la clausura de la XIV Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/i>\u00a0(24 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 30 de octubre de 2015, p. 4.<\/div>\n
[38]\u00a0Conferencia Episcopal Argentina,\u00a0Navega mar adentro<\/i>\u00a0(31 mayo 2003), 42.<\/div>\n
[39]\u00a0Conferencia del Episcopado Mexicano,\u00a0Que en Cristo nuestra paz M\u00e9xico tenga vida<\/i>\u00a0digna<\/i>\u00a0(15 febrero 2009), 67.<\/div>\n
[40]\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 25.<\/div>\n
[41]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 10.<\/div>\n
[42]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(22 abril 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 24 de abril de 2015, p. 12.<\/div>\n
[43]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(29 abril 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 1 de mayo de 2015, p. 12.<\/div>\n
[44]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 28.<\/div>\n
[45]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 8.<\/div>\n
[46]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 58.<\/div>\n
[47]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 33.<\/div>\n
[48]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 11.<\/div>\n
[49]\u00a0Conferencia Episcopal de Colombia,\u00a0A tiempos dif\u00edciles, colombianos nuevos<\/i>\u00a0(13 febrero 2003), 3.<\/div>\n
[50]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 35:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1034.<\/div>\n
[51]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 164:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1088.<\/div>\n
[52]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[53]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 165:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1089.<\/div>\n
[54]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 12.<\/div>\n
[55]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 14.<\/div>\n
[56]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 16.<\/div>\n
[57]\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015,41.<\/div>\n
[58]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 38.<\/div>\n
[59]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 17.<\/div>\n
[60]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 43.<\/div>\n
[61]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 18.<\/div>\n
[62]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 19.<\/div>\n
[63]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 38.<\/div>\n
[64]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 13:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 94.<\/div>\n
[65]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 21.<\/div>\n
[66]\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 1642.<\/div>\n
[67]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[68]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(6 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 8 de mayo de 2015, p. 16.<\/div>\n
[69]\u00a0Le\u00f3n Magno,\u00a0Epistula Rustico narbonensi episcopo<\/i>, inquis. IV:\u00a0PL<\/i>\u00a054, 1205A; cf. Incmaro de Reims,\u00a0Epist.<\/i>\u00a022:\u00a0PL<\/i>\u00a0126, 142.<\/div>\n
[70]\u00a0Cf. P\u00edo XII, Carta enc.\u00a0Mystici Corporis Christi<\/i>\u00a0(29 junio 1943):\u00a0AAS<\/i>35 (1943), 202: \u00ab\u00a0Matrimonio enim quo coniuges sibiinvicem sunt ministri gratiae\u2026\u00bb<\/i>:<\/div>\n
[71]\u00a0Cf\u00a0. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/i>, cc. 1116. 1161-1165;\u00a0C\u00f3digo de los C\u00e1nones de las Iglesias Orientales<\/i>, cc. 832. 848-852.<\/div>\n
[72]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, c. 1055 \u00a7 2.<\/div>\n
[73]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 23.<\/div>\n
[74]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 9:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 90.<\/div>\n
[75]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 47.<\/div>\n
[76]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[77]\u00a0Cf.\u00a0Homil\u00eda en la Santa Misa de clausura del VIII Encuentro Mundial de las Familias<\/i>\u00a0en Filadelfia<\/i>\u00a0(27 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 2 de octubre de 2015, p. 20.<\/div>\n
[78]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 53-54.<\/div>\n
[79]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 51.<\/div>\n
[80]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 48.<\/div>\n
[81]\u00a0Cf\u00a0. C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/i>, c. 1055 \u00a7 1: \u00ab\u00a0Ad bonum coniugum atque ad prolis generationem et educationem ordinatum<\/i>\u00bb.<\/div>\n
[82]\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 2360.<\/div>\n
[83]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 1654.<\/div>\n
[84]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 48.<\/div>\n
[85]\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 2366.<\/div>\n
[86]\u00a0Cf. Pablo VI, Carta enc.\u00a0Humanae vitae<\/i>\u00a0(25 julio 1968), 11-12:\u00a0AAS<\/i>\u00a060 (1968), 488-489.<\/div>\n
[87]\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 2378.<\/div>\n
[88]\u00a0Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Instrucci\u00f3n\u00a0Donum vitae<\/i>\u00a0(22 febrero 1987), II, 8:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 97.<\/div>\n
[89]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 63.<\/div>\n
[90]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 57.<\/div>\n
[91]\u00a0Ib\u00edd.,\u00a0<\/i>58\u00a0.<\/i><\/div>\n
[92]\u00a0Ib\u00edd<\/i>., 57.<\/div>\n
[93]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 64.<\/div>\n
[94]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 60.<\/div>\n
[95]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 61.<\/div>\n
[96]\u00a0C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/i>, c. 1136; cf.\u00a0C\u00f3digo de los C\u00e1nones de las Iglesias Orientales<\/i>, c. 627.<\/div>\n
[97]\u00a0Pontificio Consejo para la Familia,\u00a0Sexualidad humana: verdad y significado<\/i>\u00a0(8 diciembre 1995), 23.<\/div>\n
[98]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(20 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 22 de mayo de 2015, p. 16.<\/div>\n
[99]\u00a0Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 38:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 129.<\/div>\n
[100]\u00a0Cf.\u00a0Discurso a la Asamblea diocesana de Roma\u00a0<\/i>(14 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 19 de junio de 2015, p. 6.<\/div>\n
[101]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 23.<\/div>\n
[102]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 52.<\/div>\n
[103]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 49-50.<\/div>\n
[104]\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 1641.<\/div>\n
[105]\u00a0Cf. Benedicto XVI, Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 diciembre 2005), 2:\u00a0AAS<\/i>98 (2006), 218.<\/div>\n
[106]\u00a0Ejercicios Espirituales<\/i>, Contemplaci\u00f3n para alcanzar amor, 230.<\/div>\n
[107]\u00a0Octavio Paz,\u00a0La llama doble<\/i>, Barcelona 1993, 35.<\/div>\n
[108]\u00a0Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0II-II, q. 114, a. 2, ad 1.<\/div>\n
[109]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(13 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 15 de mayo de 2015, p. 9.<\/div>\n
[110]\u00a0Summa Theologiae<\/i>II-II, q. 27, a. 1, ad 2.<\/div>\n
[111]\u00a0Ib\u00edd<\/i>., II-II, q. 27, a. 1.<\/div>\n
[112]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(13 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 15 de mayo de 2015, p. 9.<\/div>\n
[113]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 21:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 106.<\/div>\n
[114]\u00a0Serm\u00f3n en la iglesia Bautista de la Avenida Dexter<\/i>, Montgomery, Alabama, 17 de noviembre de 1957.<\/div>\n
[115]\u00a0Santo Tom\u00e1s de Aquino entiende el amor como \u00ab\u00a0vis unitiva<\/i>\u00bb (\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0I, a. 20, 1, ad 3), retomando una expresi\u00f3n de Dionisio Ps. Areopagita (\u00a0De divinis nominibus<\/i>, 4, 12: PG, 709).<\/div>\n
[116]\u00a0Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0II-II, q. 27, a. 2.<\/div>\n
[117]\u00a0Carta enc.\u00a0Casti connubii<\/i>\u00a0(31 diciembre 1930):\u00a0AAS<\/i>\u00a022 (1930), 547-548.<\/div>\n
[118]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 13:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 94.<\/div>\n
[119]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(2 abril 2014):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 4 de abril de 2014, p. 16.<\/div>\n
[120]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[121]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 9:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 90.<\/div>\n
[122]\u00a0Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa contra Gentiles<\/i>, III, 123; cf. Arist\u00f3teles,\u00a0\u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/i>, 8, 12 (ed. Bywater, Oxford 1984), 174.<\/div>\n
[123]\u00a0Carta enc.\u00a0Lumen fidei\u00a0<\/i>(29 junio 2013), 52:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 590.<\/div>\n
[124]\u00a0De sacramento matrimonii<\/i>, 1, 2: en Id.,\u00a0Disputationes<\/i>,\u00a0<\/i>III, 5, 3 (ed. Giuliano, N\u00e1poles 1858), 778.<\/div>\n
[125]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50.<\/div>\n
[126]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 49.<\/div>\n
[127]\u00a0Cf.\u00a0Summa<\/i>\u00a0Theologiae<\/i>\u00a0I-II, q. 31, a. 3, ad 3.<\/div>\n
[128]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 48.<\/div>\n
[129]\u00a0Cf.\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0I-II, q. 26, a. 3.<\/div>\n
[130]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, q. 110, a. 1.<\/div>\n
[131]\u00a0Confesiones<\/i>, 8, 3, 7:\u00a0PL<\/i>\u00a032, 752.<\/div>\n
[132]\u00a0Discurso a las Familias del mundo con ocasi\u00f3n de su peregrinaci\u00f3n a Roma en el A\u00f1o de la Fe\u00a0<\/i>(26 octubre 2013):\u00a0AAS<\/i>\u00a0(2013), 980.<\/div>\n
[133]\u00a0\u00c1ngelus\u00a0<\/i>(29 diciembre 2013):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 3 de enero de 2014, p. 2.<\/div>\n
[134]\u00a0Discurso a las Familias del mundo con ocasi\u00f3n de su peregrinaci\u00f3n a Roma en el A\u00f1o de la Fe\u00a0<\/i>(26 octubre 2013):\u00a0AAS<\/i>\u00a0(2013), 978.<\/div>\n
[135]\u00a0Summa Theologiae<\/i>II-II, q. 24, a. 7.<\/div>\n
[136]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 48.<\/div>\n
[137]\u00a0Conferencia Episcopal de Chile,\u00a0La vida y la familia: regalos de Dios para cada uno de nosotros<\/i>\u00a0(21 octubre 2014).<\/div>\n
[138]\u00a0Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 49.<\/div>\n
[139]\u00a0A. Sertillanges,\u00a0L\u2019amour chr\u00e9tien<\/i>, Par\u00eds 1920, 174.<\/div>\n
[140]\u00a0Cf. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0I-II, q. 24, a. 1.<\/div>\n
[141]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd.<\/i>, q. 59, a. 5.<\/div>\n
[142]\u00a0Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 diciembre 2005), 3:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 219-220.<\/div>\n
[143]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 4:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 220.<\/div>\n
[144]\u00a0Cf. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0I-II, q. 32, a. 7.<\/div>\n
[145]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd.<\/i>, II-II, q. 153, a. 2, ad 2: \u00ab\u00a0Abundantia delectationis quae est in actu venereo secundum rationem ordinato, non contrariatur medio virtutis<\/i>\u00bb\u00a0.<\/i><\/div>\n
[146]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(22 octubre 1980), 5:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 26 de octubre de 1980, p. 3.<\/div>\n
[147]\u00a0Ib\u00edd<\/i>., 3.<\/div>\n
[148]\u00a0Id.,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(24 septiembre 1980), 4:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 28 de septiembre de 1980, p. 3.<\/div>\n
[149]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(12 noviembre 1980), 2:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 16 de noviembre de 1980, p. 3.<\/div>\n
[150]\u00a0Ib\u00edd<\/i>., 4.<\/div>\n
[151]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 5.<\/div>\n
[152]\u00a0Ib\u00edd<\/i>., 1:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 16 de noviembre de 1980, p. 3.<\/div>\n
[153]\u00a0Id.,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(16 enero 1980), 1:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 20 de enero de 1980, p. 3.<\/div>\n
[154]\u00a0Josef Pieper,\u00a0\u00dcber die Liebe<\/i>, M\u00fanich 2014, 174-175.<\/div>\n
[155]\u00a0Juan Pablo II, Carta enc.\u00a0Evangelium vitae<\/i>\u00a0(25 marzo 1995), 23:\u00a0AAS<\/i>87 (1995), 427.<\/div>\n
[156]\u00a0Pablo VI, Carta enc.\u00a0Humanae vitae<\/i>\u00a0(25 julio 1968), 13:\u00a0AAS<\/i>\u00a060 (1968), 489.<\/div>\n
[157]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 49.<\/div>\n
[158]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(18 junio 1980), 5:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 22 de junio de 1980, p. 3.<\/div>\n
[159]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 6.<\/div>\n
[160]\u00a0Cf.\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(30 julio 1980), 1:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 3 de agosto de 1980, p. 3.<\/div>\n
[161]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(8 abril 1981), 3:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 12 de abril de 1981, p. 3.<\/div>\n
[162]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(11 agosto 1982), 4:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 15 de agosto de 1982, p. 3.<\/div>\n
[163]\u00a0Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 diciembre 2005), 5:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 221.<\/div>\n
[164]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 7:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 224.<\/div>\n
[165]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 22.<\/div>\n
[166]\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(14 abril 1982), 1:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 18 de abril de 1982, p. 3.<\/div>\n
[167]\u00a0Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi<\/i>, 4, 26, 2 (Quaracchi 1957, 446).<\/div>\n
[168]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(7 abril 1982), 2:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 11 de abril de 1982, p. 3.<\/div>\n
[169]\u00a0Id.,\u00a0Catequesis<\/i>(14 abril 1982), 3:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 18 de abril de 1982, p. 3.<\/div>\n
[170]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[171]\u00a0Id., Carta enc.\u00a0Redemptor hominis<\/i>\u00a0(4 marzo 1979), 10:\u00a0AAS\u00a0<\/i>71 (1979), 274.<\/div>\n
[172]\u00a0Cf. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologiae<\/i>\u00a0II-II, q. 27, a. 1.<\/div>\n
[173]\u00a0Pontificio Consejo para la Familia,\u00a0Familia, matrimonio y uniones de hecho<\/i>\u00a0(26 julio 2000), 40.<\/div>\n
[174]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(31 octubre 1984), 6:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 4 de noviembre de 1984, p. 3.<\/div>\n
[175]\u00a0Benedicto XVI, Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 diciembre 2005), 8:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 224.<\/div>\n
[176]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 96.<\/div>\n
[177]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(11 febrero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 13 de febrero de 2015, p. 12.<\/div>\n
[178]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[179]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(8 abril 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 10 de abril de\u00a0<\/b>2015, p. 16.<\/div>\n
[180]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[181]\u00a0Cf. Conc. Ecum. Vat II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes,\u00a0<\/i>sobre la Iglesia en el mundo actual, 51: \u00abSea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita a este mundo s\u00f3lo y no se puede medir ni entender s\u00f3lo por \u00e9l, sino que mira siempre al destino eterno de los hombres\u00bb.<\/div>\n
[182]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Carta a la Secretaria General de la Conferencia internacional de la Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas sobre la poblaci\u00f3n y el desarrollo\u00a0<\/i>(18 marzo 1994):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 8 de abril de 1994, p. 11.<\/div>\n
[183]\u00a0Id.,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(12 marzo 1980), 3:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 16 de marzo de 1980, p. 3.<\/div>\n
[184]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[185]\u00a0Discurso en el Encuentro con las Familias en Manila\u00a0<\/i>(16 enero 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 176.<\/div>\n
[186]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(11 febrero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 13 de febrero de 2015, p. 12.<\/div>\n
[187]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(14 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 16 de octubre de 2015, p. 12.<\/div>\n
[188]\u00a0Conferencia de Obispos Cat\u00f3licos de Australia, Carta past.\u00a0Don\u2019t Mess with Marriage<\/i>(24 noviembre 2015), 13.<\/div>\n
[189]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50.<\/div>\n
[190]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(12 marzo 1980), 2:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 16 de marzo de 1980, p. 3.<\/div>\n
[191]\u00a0Cf. Id., Carta ap.\u00a0Mulieris dignitatem<\/i>\u00a0(15 agosto 1988), 30-31:\u00a0AAS<\/i>\u00a080 (1988), 1726-1729.<\/div>\n
[192]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(7 enero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 9 de enero de 2015, p. 16.<\/div>\n
[193]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[194]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(28 enero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 30 de enero de 2015, p. 16.<\/div>\n
[195]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[196]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 28.<\/div>\n
[197]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(4 febrero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 6 de febrero de 2015, p. 16.<\/div>\n
[198]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[199]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50.<\/div>\n
[200]\u00a0V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,\u00a0Documento de Aparecida\u00a0<\/i>(29 junio 2007), 457.<\/div>\n
[201]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 65.<\/div>\n
[202]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[203]\u00a0Discurso en el Encuentro con las Familias en Manila\u00a0<\/i>(16 enero 2015):\u00a0AAS\u00a0<\/i>107 (2015), 178.<\/div>\n
[204]\u00a0Mario Benedetti, \u00abTe quiero\u00bb, en\u00a0Poemas de otros,\u00a0<\/i>Buenos Aires 1993, 316.<\/div>\n
[205]\u00a0Cf.\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(16 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 18 de septiembre de 2015, p. 6.<\/div>\n
[206]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(7 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 9 de octubre de 2015, p. 2.<\/div>\n
[207]\u00a0Benedicto XVI, Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 diciembre 2005), 14:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 228.<\/div>\n
[208]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 11.<\/div>\n
[209]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(18 marzo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 20 de marzo de 2015, p. 12.<\/div>\n
[210]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(11 febrero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 13 de febrero de 2015, p. 12.<\/div>\n
[211]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 17-18.<\/div>\n
[212]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(4 marzo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 6 de marzo de 2015, p. 12.<\/div>\n
[213]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(11 marzo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 13 de marzo de 2015, p.16.<\/div>\n
[214]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 27:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 113.<\/div>\n
[215]Juan Pablo II,\u00a0Discurso a los participantes en el \u00abForo internacional sobre la Tercera Edad\u00bb<\/i>\u00a0(5 septiembre 1980), 5:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 19 de octubre de 1980, p. 16.<\/div>\n
[216]\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 18.<\/div>\n
[217]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(4 marzo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 6 de marzo de 2015, p. 12.<\/div>\n
[218]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[219]\u00a0Discurso en el Encuentro con los Ancianos\u00a0<\/i>(28 septiembre 2014):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 3 de octubre de 2014, p. 6.<\/div>\n
[220]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(18 febrero 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 20 de febrero de 2015, p. 2.<\/div>\n
[221]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[222]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[223]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 18:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 101.<\/div>\n
[224]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(7 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 9 de octubre de 2015, p. 2.<\/div>\n
[225]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 30.<\/div>\n
[226]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 31.<\/div>\n
[227]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 56.<\/div>\n
[228]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 89.<\/div>\n
[229]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 32.<\/div>\n
[230]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 33.<\/div>\n
[231]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 38.<\/div>\n
[232]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 77.<\/div>\n
[233]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 61.<\/div>\n
[234]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[235]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[236]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[237]\u00a0Cf.\u00a0Relatio synodi<\/i>\u00a02014, 26.<\/div>\n
[238]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 39.<\/div>\n
[239]\u00a0Conferencia Episcopal Italiana.\u00a0Orientaciones pastorales sobre la preparaci\u00f3n al matrimonio y a la familia\u00a0<\/i>(22 octubre 2012), 1.<\/div>\n
[240]\u00a0Ignacio de Loyola,\u00a0Ejercicios Espirituales<\/i>, anotaci\u00f3n 2.<\/div>\n
[241]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, anotaci\u00f3n 5.<\/div>\n
[242]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(27 junio 1984), 4:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola,1 de julio de 1984, p. 3.<\/div>\n
[243]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(21 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 23 de octubre de 2015, p. 16.<\/div>\n
[244]\u00a0Conferencia Episcopal de Kenia,\u00a0Mensaje de Cuaresma<\/i>, 18 febrero 2015.<\/div>\n
[245]\u00a0Cf. P\u00edo XI, Carta enc.\u00a0Casti connubii\u00a0<\/i>(31 diciembre 1930):\u00a0AAS<\/i>\u00a022 (1930), 583.<\/div>\n
[246]\u00a0Juan Pablo II,\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(4 julio 1984), 3.6:\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 8 de julio de 1984, p. 3.<\/div>\n
[247]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 59.<\/div>\n
[248]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 63.<\/div>\n
[249]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 50.<\/div>\n
[250]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 63.<\/div>\n
[251]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 40.<\/div>\n
[252]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 34.<\/div>\n
[253]\u00a0C\u00e1ntico Espiritual,<\/i>\u00a0B,<\/i>\u00a025, 11.<\/div>\n
[254]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 44.<\/div>\n
[255]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 81.<\/div>\n
[256]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 78.<\/div>\n
[257]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(24 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 26 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[258]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 83:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 184.<\/div>\n
[259]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 47.<\/div>\n
[260]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 50.<\/div>\n
[261]\u00a0Cf.\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(5 agosto 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 7-14 de agosto de 2015, p. 2.<\/div>\n
[262]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 51; cf.\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>\u00a02015, 84.<\/div>\n
[263]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 48.<\/div>\n
[264]\u00a0Cf. Motu proprio\u00a0Mitis Iudex Dominus Iesus<\/i>\u00a0(15 agosto 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>9\u00a0<\/b>de\u00a0<\/b>septiembre de 2015\u00a0,<\/i>\u00a0pp. 3-4; Motu proprio\u00a0Mitis et Misericors Iesus<\/i>\u00a0(15 agosto 2015), pre\u00e1mbulo, 3, 1:\u00a0ib\u00edd<\/i>., pp. 5-6.<\/div>\n
[265]\u00a0Motu proprio\u00a0Mitis Iudex Dominus Iesus<\/i>\u00a0(15 agosto 2015), pre\u00e1mbulo, 3:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, 9 de\u00a0<\/b>septiembre de 2015, p. 3.<\/div>\n
[266]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 82.<\/div>\n
[267]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 47.<\/div>\n
[268]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(20 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 22 de mayo de 2015, p. 16.<\/div>\n
[269]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(24 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 26 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[270]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(5 agosto 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 7-14 de agosto de 2015, p. 2.<\/div>\n
[271]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 72.<\/div>\n
[272]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 73.<\/div>\n
[273]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 74.<\/div>\n
[274]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 75.<\/div>\n
[275]\u00a0Cf. Bula\u00a0Misericordiae vultus<\/i>\u00a0(11 abril 2015), 12:\u00a0AAS<\/i>107 (2015), 407.<\/div>\n
[276]\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 2358; cf.\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 76.<\/div>\n
[277]\u00a0Cf.\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 2358.<\/div>\n
[278]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 76; cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe,\u00a0Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales\u00a0<\/i>(3 junio 2003), 4.<\/div>\n
[279]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 80.<\/div>\n
[280]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd.<\/i>, 20.<\/div>\n
[281]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(17 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 19 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[282]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 19.<\/div>\n
[283]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(17 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 19 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[284]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[285]\u00a0Cf.\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica,\u00a0<\/i>958.<\/div>\n
[286]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[287]\u00a0Cf.\u00a0\u00daltimas Conversaciones<\/i>: El \u00abCuaderno Amarillo\u00bb de la Madre In\u00e9s (17 julio 1897):\u00a0Obras Completas<\/i>, Burgos 1996, 826. A este respecto, es significativo el testimonio de las Hermanas del convento sobre la promesa de santa Teresa de que su salida de este mundo ser\u00eda \u00abcomo una lluvia de rosas\u00bb (\u00a0ib\u00edd<\/i>., 9 junio, 991).<\/div>\n
[288]\u00a0Jord\u00e1n de Sajonia,\u00a0Libellus de principiis Ordinis predicatorum<\/i>, 93:\u00a0Monumenta Historica Sancti Patris Nostri Dominici,\u00a0<\/i>XVI, Roma 1935, p. 69.<\/div>\n
[289]\u00a0Cf.\u00a0Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/i>, 957.<\/div>\n
[290]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/i>, sobre la Iglesia, 49.<\/div>\n
[291]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 222:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1111.<\/div>\n
[292]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(20 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 22 de mayo de 2015, p. 16.<\/div>\n
[293]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 17.<\/div>\n
[294]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(30 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 2 de octubre de 2015, p. 2.<\/div>\n
[295]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(10 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 12 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[296]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 67.<\/div>\n
[297]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(20 mayo 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 22 de mayo de 2015, p. 16.<\/div>\n
[298]\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(9 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 11 de septiembre de 2015, p. 14.<\/div>\n
[299]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 68.<\/div>\n
[300]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 58.<\/div>\n
[301]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Declaraci\u00f3n\u00a0Gravissimum educationis<\/i>, sobre la educaci\u00f3n cristiana de la juventud, 1.<\/div>\n
[302]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 56.<\/div>\n
[303]\u00a0Erich Fromm,\u00a0The art of Loving,\u00a0<\/i>New York 1956, 54.<\/div>\n
[304]\u00a0Carta enc.\u00a0Laudato si\u02bc\u00a0<\/i>(24 mayo 2015), 155.<\/div>\n
[305]\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(15 abril 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 17 de abril de 2015, p. 2.<\/div>\n
[306]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 13-14.<\/div>\n
[307]\u00a0De sancta virginitate<\/i>, 7, 7:\u00a0PL<\/i>\u00a040, 400.<\/div>\n
[308]\u00a0Catequesis<\/i>\u00a0(26 agosto 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola,\u00a0<\/b>28 de agosto de 2015, p. 12.<\/div>\n
[309]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 89.<\/div>\n
[310]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 93.<\/div>\n
[311]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 24.<\/div>\n
[312]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 25.<\/div>\n
[313]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 28.<\/div>\n
[314]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd.<\/i>, 41.43;\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 70.<\/div>\n
[315]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 27.<\/div>\n
[316]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 26.<\/div>\n
[317]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 41.<\/div>\n
[318]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[319]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 71.<\/div>\n
[320]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[321]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 42.<\/div>\n
[322]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 43.<\/div>\n
[323]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 34:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 123.<\/div>\n
[324]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 9:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 90.<\/div>\n
[325]\u00a0Cf.\u00a0Catequesis\u00a0<\/i>(24 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 26 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[326]\u00a0Homil\u00eda en la Eucarist\u00eda celebrada con los nuevos cardenales<\/i>\u00a0(15 febrero 2015):\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (215), 257.<\/div>\n
[327]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 51.<\/div>\n
[328]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 25.<\/div>\n
[329]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 84:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 186. En estas situaciones, muchos, conociendo y aceptando la posibilidad de convivir \u00abcomo hermanos\u00bb que la Iglesia les ofrece, destacan que si faltan algunas expresiones de intimidad \u00abpuede poner en peligro no raras veces el bien de la fidelidad y el bien de la prole\u00bb (Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 51).<\/div>\n
[330]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[331]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 26.<\/div>\n
[332]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 45.<\/div>\n
[333]\u00a0Benedicto XVI,\u00a0Di\u00e1logo con el Papa en la fiesta de los testimonios<\/i>.\u00a0VII Encuentro Mundial de las Familias en Mil\u00e1n<\/em>\u00a0(2 junio 2012):\u00a0<\/em>L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 10 de junio de\u00a0<\/b>2012, p. 12.<\/div>\n
[334]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 84.<\/div>\n
[335]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 51.<\/div>\n
[336]\u00a0Tampoco en lo referente a la disciplina sacramental, puesto que el discernimiento puede reconocer que en una situaci\u00f3n particular no hay culpa grave. All\u00ed se aplica lo que afirm\u00e9 en otro documento: cf. Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 44.47:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1038.1040.<\/div>\n
[337]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 85.<\/div>\n
[338]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 86.<\/div>\n
[339]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 33:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 121.<\/div>\n
[340]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 51.<\/div>\n
[341]\u00a0Cf.\u00a0Summa Theologiae\u00a0<\/i>I-II, q. 65, a. 3, ad 2;\u00a0De Malo<\/i>, q. 2, a. 2.<\/div>\n
[342]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, ad 3.<\/div>\n
[343]\u00a0N. 1735.<\/div>\n
[344]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 2352; cf. Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, Declaraci\u00f3n\u00a0Iura et bona<\/i>, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II:\u00a0AAS<\/i>\u00a072 (1980), 546. Juan Pablo II, criticando la categor\u00eda de \u00abopci\u00f3n fundamental\u00bb, reconoc\u00eda que \u00absin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el aspecto psicol\u00f3gico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador\u00bb: Exhort. ap.\u00a0Reconciliatio et paenitentia\u00a0<\/i>(2 diciembre 1984), 17:\u00a0AAS<\/i>\u00a077 (1985), 223.<\/div>\n
[345]\u00a0Cf. Pontificio Consejo para los Textos Legislativos,\u00a0Declaraci\u00f3n sobre la admisibilidad a la sagrada comuni\u00f3n de los divorciados que se han vuelto a casar<\/i>\u00a0(24 junio 2000), 2.<\/div>\n
[346]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 85.<\/div>\n
[347]\u00a0Summa Theologiae\u00a0<\/i>I-II, q. 94, a. 4.<\/div>\n
[348]\u00a0En otro texto, refiri\u00e9ndose al conocimiento general de la norma y al conocimiento particular del discernimiento pr\u00e1ctico, santo Tom\u00e1s llega a decir que \u00absi no hay m\u00e1s que uno solo de los dos conocimientos, es preferible que este sea el conocimiento de la realidad particular que se acerca m\u00e1s al obrar\u00bb: Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Sententia libri Ethicorum,\u00a0<\/em>VI, 6 (ed. Leonina, t. XLVII, 354).<\/div>\n
[349]\u00a0Discurso en la clausura de la XIV Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/i>\u00a0(24 octubre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,\u00a0<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 30 de octubre de 2015, p. 4.<\/div>\n
[350]\u00a0En busca de una \u00e9tica universal: nueva mirada sobre la ley natural<\/i>\u00a0(2009)\u00a0,\u00a0<\/i>59.<\/div>\n
[351]\u00a0En ciertos casos, podr\u00eda ser tambi\u00e9n la ayuda de los sacramentos. Por eso, \u00aba los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del Se\u00f1or\u00bb: Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 44:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1038. Igualmente destaco que la Eucarist\u00eda \u00abno es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los d\u00e9biles\u00bb (\u00a0ib\u00edd<\/i>, 47: 1039).<\/div>\n
[352]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 44:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1038-1039.<\/div>\n
[353]\u00a0De catechizandis rudibus<\/i>, 1, 14, 22:\u00a0PL<\/i>\u00a040, 327; cf. Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 193:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1101.<\/div>\n
[354]\u00a0Relatio synodi\u00a0<\/i>2014, 26.<\/div>\n
[355]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/i>\u00a0(24 noviembre 2013), 44:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1038.<\/div>\n
[356]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 45:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1039.<\/div>\n
[357]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 270:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1128.<\/div>\n
[358]\u00a0Bula\u00a0Misericordiae vultus<\/i>\u00a0(11 abril 2015), 12:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 407.<\/div>\n
[359]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 5: 402<\/div>\n
[360]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 9: 405.<\/div>\n
[361]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>,10: 406.<\/div>\n
[362]\u00a0Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium\u00a0<\/i>(24 noviembre 2013), 47:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1040.<\/div>\n
[363]\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd<\/i>., 36-37:\u00a0AAS<\/i>\u00a0105 (2013), 1035.<\/div>\n
[364]\u00a0Quiz\u00e1s por escr\u00fapulo, oculto detr\u00e1s de un gran deseo de fidelidad a la verdad, algunos sacerdotes exigen a los penitentes un prop\u00f3sito de enmienda sin sombra alguna, con lo cual la misericordia se esfuma debajo de la b\u00fasqueda de una justicia supuestamente pura. Por ello, vale la pena recordar la ense\u00f1anza de san Juan Pablo II, quien afirmaba que la previsibilidad de una nueva ca\u00edda \u00abno prejuzga la autenticidad del prop\u00f3sito\u00bb:\u00a0Carta al Card. William W. Baum y a los participantes del curso anual sobre el fuero interno organizado por la Penitenciar\u00eda Apost\u00f3lica\u00a0<\/i>(22 marzo 1996), 5:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola,\u00a0<\/i>5 de abril de 1996, p. 4<\/div>\n
[365]\u00a0Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional,\u00a0La esperanza de salvaci\u00f3n para los ni\u00f1os que mueren sin bautismo<\/i>\u00a0(19 abril 2007), 2.<\/div>\n
[366]\u00a0Bula\u00a0Misericordiae vultus<\/i>\u00a0(11 abril 2015), 15:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 409.<\/div>\n
[367]\u00a0Decr.\u00a0Apostolicam actuositatem<\/i>, sobre el apostolado de los laicos, 4.<\/div>\n
[368]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[369]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/i>, sobre la Iglesia en el mundo actual, 49.<\/div>\n
[370]\u00a0Carta enc.\u00a0Deus caritas est<\/i>\u00a0(25 diciembre 2005), 16:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 230.<\/div>\n
[371]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 39:\u00a0AAS<\/i>\u00a098 (2006), 250.<\/div>\n
[372]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap. postsin.\u00a0Christifideles laici<\/i>\u00a0(30 diciembre 1988), 40:\u00a0AAS<\/i>\u00a081 (1989), 468.<\/div>\n
[373]\u00a0Ib\u00edd.<\/i><\/div>\n
[374]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 87.<\/div>\n
[375]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap. Postsin.\u00a0Vita consecrata<\/i>\u00a0(25 marzo 1996), 42:\u00a0AAS<\/i>\u00a088 (1996), 416.<\/div>\n
[376]\u00a0Cf.\u00a0Relaci\u00f3n final<\/i>\u00a02015, 87.<\/div>\n
[377]\u00a0Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 57:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 150.<\/div>\n
[378]\u00a0No olvidemos que la Alianza de Dios con su pueblo se expresa como un desposorio (cf.\u00a0Ez<\/i>\u00a016,8.60;\u00a0Is<\/i>\u00a062,5;\u00a0Os<\/i>\u00a02,21-22), y la nueva Alianza tambi\u00e9n se presenta como un matrimonio (cf.\u00a0Ap<\/i>\u00a019,7; 21,2;\u00a0Ef<\/i>\u00a05,25).<\/div>\n
[379]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.\u00a0Lumen gentium<\/i>, sobre la Iglesia, 11.<\/div>\n
[380]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 11:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 93.<\/div>\n
[381]\u00a0Id.,\u00a0Homil\u00eda en la Eucarist\u00eda celebrada para las familias en C\u00f3rdoba, Argentina<\/i>\u00a0(8 abril 1987), 4:\u00a0L\u2019Osservatore Romano<\/i>, ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 26 de abril de 1987, p. 21.<\/div>\n
[382]\u00a0Cf.\u00a0Gemeinsames Leben<\/i>, M\u00fanich 1973\u00a014<\/sup>, 18.<\/div>\n
[383]\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Decr.\u00a0Apostolicam actuositatem<\/i>, sobre el apostolado de los laicos, 11.<\/div>\n
[384]\u00a0Catequesis<\/i>(10 junio 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 12 de junio de 2015, p. 16.<\/div>\n
[385]\u00a0Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 12:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 93.<\/div>\n
[386]\u00a0Discurso en la Fiesta de las Familias y vigilia de oraci\u00f3n en Filadelfia<\/i>\u00a0(26 septiembre 2015):\u00a0L\u2019Osservatore Romano,<\/i>ed. semanal en lengua espa\u00f1ola, 2 de octubre de 2015, p. 16.<\/div>\n
[387]\u00a0Gabriel Marcel,\u00a0Homo viator: prol\u00e9gom\u00e8nes \u00e0 une m\u00e9taphysique de l\u2019esp\u00e9rance<\/i>, Par\u00eds 1944, 63.<\/div>\n
[388]\u00a0Relaci\u00f3n final\u00a0<\/i>2015, 88.<\/div>\n
[389]\u00a0Cf. Juan Pablo II, Exhort. ap.\u00a0Familiaris consortio<\/i>\u00a0(22 noviembre 1981), 44:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 136.<\/div>\n
[390]\u00a0Ib\u00edd.<\/i>, 49:\u00a0AAS<\/i>\u00a074 (1982), 141.<\/div>\n
[391]\u00a0Sobre los aspectos sociales de la familia: cf. Pontificio Consejo \u00abJusticia y Paz\u00bb,\u00a0Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia<\/i>, 248-254.<\/div>\n
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Exaudi News es un medio de comunicaci\u00f3n cat\u00f3lico internacional que informa, forma y transforma, diariamente en espa\u00f1ol, ingl\u00e9s e italiano. A trav\u00e9s de noticias, art\u00edculos de an\u00e1lisis y transmisiones en directo de los eventos del Papa, Exaudi busca fortalecer la unidad de los cristianos y contribuir a la evangelizaci\u00f3n del mundo, siempre guiados por la doctrina social de la Iglesia. Trabajamos para acercar la verdad y los valores cristianos a cada rinc\u00f3n del planeta. \u00a1Ay\u00fadanos a transformar el mundo con Exaudi! En Exaudi creemos que la evangelizaci\u00f3n y la informaci\u00f3n de calidad pueden cambiar vidas. Para continuar con nuestra misi\u00f3n y expandir nuestro alcance, necesitamos tu ayuda. Adem\u00e1s, buscamos personas comprometidas que deseen unirse a nuestro equipo. 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