{"id":63739,"date":"2022-10-12T10:34:54","date_gmt":"2022-10-12T08:34:54","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=63739"},"modified":"2022-10-12T10:34:54","modified_gmt":"2022-10-12T08:34:54","slug":"cardenal-arizmendi-espiritu-santo-y-pueblos-originarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cardenal-arizmendi-espiritu-santo-y-pueblos-originarios\/","title":{"rendered":"Cardenal Arizmendi: Esp\u00edritu Santo y Pueblos Originarios"},"content":{"rendered":"

El cardenal Felipe Arizmendi<\/a>, obispo em\u00e9rito de San Crist\u00f3bal de Las Casas y responsable de la Doctrina de la Fe en la\u00a0Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM)<\/a>, ofrece a los lectores de Exaudi su art\u00edculo semanal titulado \u201cEsp\u00edritu Santo y Pueblos Originarios\u201d.<\/p>\n

***<\/p>\n

MIRAR<\/strong><\/p>\n

Realizamos en Panam\u00e1 el VII Simposio de Teolog\u00eda India, con el tema central Esp\u00edritu Santo y Pueblos Originarios. <\/em>No fue un encuentro de pastoral ind\u00edgena, sino un simposio teol\u00f3gico, aunque esta teolog\u00eda no es tanto especulativa, sino vivencial, y por ello siempre se toma muy en cuenta la vida del pueblo. Entre otras afirmaciones que consensuamos, comparto algunas:<\/p>\n

La Teolog\u00eda India tiene como fuentes las Sagradas Escrituras b\u00edblicas, la Tradici\u00f3n de la Iglesia, las tradiciones y expresiones culturales de los pueblos originarios, la vivencia de la Madre Tierra y del cosmos en general. De all\u00ed que los mitos, ritos y tradiciones son expresi\u00f3n y lugar teol\u00f3gico de la presencia del Esp\u00edritu de Dios. El Hijo eterno del Padre contin\u00faa hablando a los diversos pueblos y culturas y en diversas \u00e9pocas (cf Hb 1,1).<\/p>\n

    \n
  1. Describir qu\u00e9 es el Esp\u00edritu Santo desde nuestros pueblos originarios es dif\u00edcil y muy profundo; pero podemos decir c\u00f3mo act\u00faa desde la vivencia.<\/li>\n
  2. Encontramos en la vida ind\u00edgena muchos elementos de vida que la Biblia atribuye al Esp\u00edritu Santo. Algunos de estos signos de vida y de la presencia del Esp\u00edritu son: unidad, comunidad, bien com\u00fan, alegr\u00eda, trabajo, fiesta, cuidado de la tierra y la naturaleza, armon\u00eda y todo lo que conduce a su lucha diaria por el \u201cBuen Vivir\u201d (cf Gal 5,22-23).<\/li>\n
  3. El pueblo ind\u00edgena vive la presencia del Esp\u00edritu Santo en sus luchas diarias, sobre todo cuando lucha con amor y esperanza por su territorio y la vida en todas sus dimensiones.<\/li>\n
  4. El Esp\u00edritu de Dios se ve presente en los pueblos por el amor que tienen a la vida. Los pueblos originarios nos sentimos criaturas de un mismo origen divino y sabemos que el aliento divino de vida nos sostiene.<\/li>\n
  5. Descubrimos, en discernimiento eclesial, la acci\u00f3n del Esp\u00edritu a trav\u00e9s del pueblo que habla; el Esp\u00edritu sigue manifest\u00e1ndose por la palabra del pueblo.<\/li>\n
  6. El Esp\u00edritu Santo act\u00faa de distintas maneras y formas que nos llevan a formar familia y comunidad, a tener una comuni\u00f3n con Dios, con los otros y con la Madre Tierra.<\/li>\n
  7. La Teolog\u00eda India es por esencia hol\u00edstica, inclusiva y respeta la diversidad cultural y espiritual; favorece la defensa de la vida en todas sus dimensiones y de la Madre Tierra; es una ecoteolog\u00eda y est\u00e1 ligada a la vida humana, territorial y c\u00f3smica.<\/li>\n
  8. La Teolog\u00eda India de los pueblos originarios es teolog\u00eda comunitaria, con los ancestros, el cosmos y la naturaleza; surge desde la fe vivida y celebrada. Hablamos siempre en clave comunitaria y del testimonio vivencial del Esp\u00edritu en nuestros pueblos, desde nuestros idiomas e identidades.<\/li>\n
  9. Las expresiones teol\u00f3gicas ind\u00edgenas son simb\u00f3licas y contemplativas, m\u00e1s que especulativas. El lenguaje simb\u00f3lico de los pueblos originarios nos ayuda a entender el misterio de Dios (cf FC 10).<\/li>\n
  10. Si los griegos nos ense\u00f1aron a razonar la fe, los pueblos originarios nos ense\u00f1an a sentipensar la fe desde otra racionalidad propia, porque la fe se vive y no solo se razona.<\/li>\n
  11. Lo que hicieron los padres de la Iglesia en los primeros siglos reflexionando sobre el Esp\u00edritu Santo desde la filosof\u00eda, usando el m\u00e9todo de la raz\u00f3n, eso lo tenemos que hacer nosotros desde la sabidur\u00eda y metodolog\u00eda de los pueblos originarios.<\/li>\n<\/ol>\n

    DISCERNIR<\/strong><\/p>\n

    El Papa Francisco, en la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Veritatis gaudium <\/em>sobre las Universidades y Facultades Eclesi\u00e1sticas, afirma: \u201cEl Evangelio y la doctrina de la Iglesia est\u00e1n llamados hoy a promover una verdadera cultura del encuentro<\/a>, en una sinergia generosa y abierta hacia todas las instancias positivas que hacen crecer la conciencia humana universal; es m\u00e1s, promover una cultura del encuentro entre todas las culturas aut\u00e9nticas y vitales, gracias al intercambio rec\u00edproco de sus propios dones en el espacio de luz que ha sido abierto por el amor de Dios para todas sus criaturas.<\/em><\/p>\n

    La Iglesia est\u00e1 llamada a experimentar c\u00f3mo la catolicidad exige para s\u00ed misma y propicia esa polaridad tensional entre lo particular y lo universal, entre lo uno y lo m\u00faltiple, entre lo simple y lo complejo. Aniquilar esta tensi\u00f3n va contra la vida del Esp\u00edritu<\/a>. Se trata, pues, de practicar una forma de conocimiento y de interpretaci\u00f3n de la realidad a la luz del \u00abpensamiento de Cristo\u00bb (cf. 1 Co 2,16), en el que el modelo de referencia y de resoluci\u00f3n de problemas no es la esfera donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencias entre unos y otros, sino el poliedro, que refleja la confluencia de todas las parcialidades que en \u00e9l conservan su originalidad<\/a>.<\/em><\/p>\n

    En realidad, como podemos ver en la historia de la Iglesia, el cristianismo no tiene un \u00fanico modo cultural, sino que, permaneciendo plenamente uno mismo, en total fidelidad al anuncio evang\u00e9lico y a la tradici\u00f3n eclesial, llevar\u00e1 consigo tambi\u00e9n el rostro de tantas culturas y de tantos pueblos en que ha sido acogido y arraigado<\/a>. En los diferentes pueblos que experimentan el don de Dios seg\u00fan la propia cultura, la Iglesia manifiesta su genuina catolicidad y muestra la belleza de este rostro pluriforme<\/a>. En las manifestaciones cristianas de un pueblo evangelizado, el Esp\u00edritu Santo embellece a la Iglesia, mostr\u00e1ndole nuevos aspectos de la Revelaci\u00f3n y regal\u00e1ndole un nuevo rostro<\/a>.<\/em><\/p>\n

    No hay duda de que la Teolog\u00eda debe estar enraizada y basada en la Sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n viva, pero precisamente por eso debe acompa\u00f1ar simult\u00e1neamente los procesos culturales y sociales, de modo particular las transiciones dif\u00edciles. Es m\u00e1s, en este tiempo, la teolog\u00eda tambi\u00e9n debe hacerse cargo de los conflictos: no s\u00f3lo de los que experimentamos dentro de la Iglesia, sino tambi\u00e9n de los que afectan a todo el mundo<\/a>. Se trata de aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslab\u00f3n de un nuevo proceso, adquiriendo un modo de hacer la historia, en un \u00e1mbito viviente donde los conflictos, las tensiones y los opuestos pueden alcanzar una unidad pluriforme que engendra nueva vida. No es apostar por un sincretismo ni por la absorci\u00f3n de uno en el otro, sino por la resoluci\u00f3n en un plano superior que conserva en s\u00ed las virtualidades valiosas de las polaridades en pugna<\/a>\u201d <\/em>(VG 4).<\/em><\/p>\n

    ACTUAR<\/strong><\/p>\n

    Iluminados siempre por el misterio de Cristo, que es la plenitud de la revelaci\u00f3n divina, conozcamos y valoremos otras formas de vivir y de pensar, sin despreciarlas, tratando de descubrir en las diferentes culturas, ancestrales y modernas, los signos de la presencia del Esp\u00edritu, para que juntos avancemos hacia la madurez plena en Cristo.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Teolog\u00eda basada en las Sagradas Escrituras<\/p>\n","protected":false},"author":24,"featured_media":63740,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[1643,1087,7235,4953],"class_list":["post-63739","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-cardenal-arizmendi","tag-comentario","tag-espiritu-santo-y-pueblos-originarios","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nCardenal Arizmendi: Esp\u00edritu Santo y Pueblos Originarios – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/cardenal-arizmendi-espiritu-santo-y-pueblos-originarios\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta 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El 1 de mayo del 2000, inici\u00f3 su ministerio episcopal como XLVI obispo de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, una de las di\u00f3cesis m\u00e1s antiguas de M\u00e9xico, erigida en 1539; all\u00ed sirvi\u00f3 por casi 18 a\u00f1os. Ha ocupado diversos cargos en la Conferencia del Episcopado Mexicano y en el CELAM. El 3 de noviembre de 2017, el Papa Francisco le acept\u00f3, por edad, su renuncia al servicio episcopal en esta di\u00f3cesis, que entreg\u00f3 a su sucesor el 3 de enero de 2018. Desde entonces, reside en la ciudad de Toluca. Desde 1979, escribe art\u00edculos de actualidad en varios medios religiosos y civiles. 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Estudi\u00f3 Humanidades y Filosof\u00eda en el Seminario de Toluca, de 1952 a 1959. Curs\u00f3 la Teolog\u00eda en la Universidad Pontificia de Salamanca, Espa\u00f1a, de 1959 a 1963, obteniendo la licenciatura en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica. Por su cuenta, se especializ\u00f3 en Liturgia. Fue ordenado sacerdote el 25 de agosto de 1963 en Toluca. Sirvi\u00f3 como Vicario Parroquial en tres parroquias por tres a\u00f1os y medio y fue p\u00e1rroco de una comunidad ind\u00edgena otom\u00ed, de 1967 a 1970. Fue Director Espiritual del Seminario de Toluca por diez a\u00f1os, y Rector del mismo de 1981 a 1991. El 7 de marzo de 1991, fue ordenado obispo de la di\u00f3cesis de Tapachula, donde estuvo hasta el 30 de abril del a\u00f1o 2000. El 1 de mayo del 2000, inici\u00f3 su ministerio episcopal como XLVI obispo de la di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas, una de las di\u00f3cesis m\u00e1s antiguas de M\u00e9xico, erigida en 1539; all\u00ed sirvi\u00f3 por casi 18 a\u00f1os. Ha ocupado diversos cargos en la Conferencia del Episcopado Mexicano y en el CELAM. El 3 de noviembre de 2017, el Papa Francisco le acept\u00f3, por edad, su renuncia al servicio episcopal en esta di\u00f3cesis, que entreg\u00f3 a su sucesor el 3 de enero de 2018. Desde entonces, reside en la ciudad de Toluca. Desde 1979, escribe art\u00edculos de actualidad en varios medios religiosos y civiles. 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