La conversaci\u00f3n con la Doctora en Teolog\u00eda Maricel Mena, primera te\u00f3loga negra colombiana y primera en Am\u00e9rica Latina en doctorarse, es apasionante y desafiante. Rebotan sus argumentos contra las injusticias que viajan desde tiempos ancestrales y se ven florecer las esperanzas que van tomando forma concreta en expresiones, actitudes, realidades. Finalizado ya el Congreso de Teolog\u00eda Negra que organiz\u00f3 el Cebitepal el 26 y 27 de agosto, profundizar en Teolog\u00eda Negra toma ese impulso develador y no solo nos saca de ignorancias y preconceptos, sino que nos invita a nuevos di\u00e1logos que incluyan renovadas perspectivas absolutamente inclusivas.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es la Teolog\u00eda Negra? \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3?<\/strong><\/p>\n Podemos caracterizar el surgimiento de la Teolog\u00eda y la Hermen\u00e9utica Afro en cuatro momentos, que no siempre corresponden a una organizaci\u00f3n cronol\u00f3gica, pues en las comunidades afro la concepci\u00f3n del tiempo y del espacio es diferente al Cronos occidental. En otras palabras, cada fase no es vista como una superaci\u00f3n de la anterior, constantemente vamos y venimos y nos proyectamos hacia el futuro.<\/p>\n El primer momento o fase se remonta a los siglos XV y XVI, cuando los africanos eran comercializados como mano de obra barata por Espa\u00f1a, Portugal, Inglaterra y Francia. Sin embargo, abarca siglos anteriores pues la historia negra ya comienza en el continente africano. Desde entonces ha habido una larga historia de esclavitud y resistencia que se prolong\u00f3 durante m\u00e1s de tres siglos. Estos siglos estuvieron marcados por una constante postura prof\u00e9tica por parte de los afroamericanos, comunidades que trajeron su cultura y religiosidad de \u00c1frica, pero evangelizaron en un cristianismo que los consideraba infrahumanos. En realidad, se utilizaron medios represivos y discriminatorios para acabar con la religi\u00f3n negra. Sin embargo, siendo un pueblo muy religioso en la religi\u00f3n cristiana, encontraron un potencial importante para su liberaci\u00f3n, ya que innumerables rebeliones, boicots, peticiones, fugas fueron inspiradas en la fe cristiana.<\/p>\n El segundo momento de la teolog\u00eda negra de la liberaci\u00f3n incluye las luchas por la emancipaci\u00f3n de los movimientos abolicionistas y se extiende hasta finales de los a\u00f1os 60. Esta fase se caracteriza por una cr\u00edtica radical al racismo institucional. Despu\u00e9s de la abolici\u00f3n de la esclavitud, Hait\u00ed 1804, Cuba 1886, Estados Unidos 1863, Brasil 1888 y otros pa\u00edses latinoamericanos, sigui\u00f3 un largo per\u00edodo de segregaci\u00f3n racial, pol\u00edtica, social, econ\u00f3mica y religiosa. Este per\u00edodo estuvo marcado por la lucha de los cristianos afroamericanos contra las instituciones esclavistas que manten\u00edan la ideolog\u00eda separatista. En Estados Unidos destaca la obra y el martirio de l\u00edderes religiosos como Martin Luther King (cristiano) y Malcolm X (musulm\u00e1n).<\/p>\n El tercer momento se inicia en la segunda mitad de los a\u00f1os 60, por ser este el per\u00edodo de surgimiento de la producci\u00f3n teol\u00f3gica acad\u00e9mica de la teolog\u00eda negra norteamericana, y se extiende hasta fines de los a\u00f1os 70. En esta etapa se destaca el trabajo de James Cone y otros estudiosos norteamericanos. En Am\u00e9rica Latina, a la luz de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, las comunidades comienzan a cuestionar el papel de los negros dentro de la categor\u00eda de pobres. As\u00ed, se establece una correlaci\u00f3n entre racismo y clasismo, ya que la mayor\u00eda de los pobres del continente presentan estas dos constantes, ya que \u201cser pobre\u201d y \u201cser pobre negro\u201d no es lo mismo. Los afroamericanos denuncian el inhumano sistema racista y de clases, y anuncian una vida plena para los negros. De esta manera el Evangelio de Jesucristo trasciende la historia y se convierte en una verdadera fuerza de resistencia y liberaci\u00f3n para los pueblos. Pero los te\u00f3logos negros fueron un paso m\u00e1s all\u00e1 al profundizar en las experiencias religiosas negras y desarrollar una teolog\u00eda m\u00e1s ind\u00edgena.<\/p>\n La cuarta etapa va desde la d\u00e9cada de 1980 hasta la actualidad. Adem\u00e1s de la cr\u00edtica al sistema capitalista, las mujeres negras notaron el hecho de que hasta ahora el trabajo de la teolog\u00eda negra hab\u00eda destacado solo a los hombres, en su gran mayor\u00eda, los te\u00f3logos negros guardaban silencio sobre la situaci\u00f3n de la mujer, a pesar de que m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n y de las iglesias negras eran mujeres. As\u00ed, a la correlaci\u00f3n entre racismo y clasismo, se suma el sexismo (discriminaci\u00f3n de las personas por raz\u00f3n de sexo), que pretende deconstruir las asimetr\u00edas de g\u00e9nero presentes en nuestras construcciones de pensamiento. En efecto, el Evangelio no puede ser real en un contexto de marginaci\u00f3n, sexismo y ocultaci\u00f3n de la situaci\u00f3n de la mujer en la Iglesia y en la sociedad.<\/p>\n Esta breve s\u00edntesis nos ayuda a contextualizar nuestro quehacer teol\u00f3gico, pero es limitada y no permite vislumbrar los principales avances o desaf\u00edos que la hermen\u00e9utica negra impone a la teolog\u00eda tradicionalista. En este sentido, vemos el surgimiento de trabajos en el \u00e1rea de la Hermen\u00e9utica B\u00edblica Afroamericana, en el \u00e1mbito popular y acad\u00e9mico, especialmente en las \u00faltimas d\u00e9cadas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Nuestra hermen\u00e9utica tiene ra\u00edces en la di\u00e1spora afro de todo el continente y los trabajos acad\u00e9micos se caracterizan por superar la dicotom\u00eda entre lo popular y lo acad\u00e9mico proveniente de la racionalidad cartesiana. En esta b\u00fasqueda de hilos articuladores de nuestro pensamiento, destacamos algunos puntos que tampoco corresponden a un orden cronol\u00f3gico. Cada punto plantea tanto logros como desaf\u00edos para la teolog\u00eda y la hermen\u00e9utica afroamericana.<\/p>\n La Teolog\u00eda negra latinoamericana y caribe\u00f1a es una teolog\u00eda producida comunitariamente.\u00a0 Hecha por un grupo de mujeres y hombres que integran la vida cotidiana en sus trabajos disciplinares e interdisciplinares. Es una teolog\u00eda que nace de la realidad concreta de racismo y discriminaci\u00f3n vivida por nuestras comunidades a lo largo y ancho de nuestro continente. Por eso ella se manifiesta especialmente a partir de nuestras experiencias. Tiene como punto de partida la afirmaci\u00f3n de que el racismo y su instrumental operacional, la discriminaci\u00f3n racial, constituye una violaci\u00f3n a los Derechos Humanos y, en consecuencia, va en contrav\u00eda de los valores evang\u00e9licos.<\/p>\n Esta teolog\u00eda, justifica su raz\u00f3n de ser en el hecho de constituirse en una reflexi\u00f3n sensible a la realidad y a las especificidades de las experiencias de fe de las comunidades que viven en la di\u00e1spora latinoamericana y caribe\u00f1a. Es por esto que el tema del pluralismo religioso, sobre todo, en lo que respecta a las consideraciones con relaci\u00f3n a las religiones africanas \u2014Candombl\u00e9 en el Brasil, Vud\u00fa en Hait\u00ed, Santer\u00eda en Cuba, el Lumbal\u00fa en Colombia\u2014, es una dimensi\u00f3n que se integra al di\u00e1logo con el cristianismo. La teolog\u00eda negra latinoamericana y caribe\u00f1a es pues, una teolog\u00eda cristiana, aunque incluya otras tradiciones de fe. Es una teolog\u00eda abierta por lo que, no incluye \u00fanica y exclusivamente a te\u00f3logos negros, pueden participar personas de otras etnias.<\/p>\n Ante el incremento de cr\u00edmenes de odio por raza y religi\u00f3n en el mundo y la situaci\u00f3n global de pobreza agudizada por la pandemia, hoy m\u00e1s que nunca adquiere validez esta teolog\u00eda de denuncia de las m\u00faltiples exclusiones de las que son v\u00edctimas el continente africano y su di\u00e1spora, entre otras la violencia epist\u00e9mica, el racismo estructural y la necropol\u00edtica de los estados.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 te\u00f3logos y te\u00f3logas desarrollan sus ejes?<\/strong><\/p>\n Gerardina C\u00e9spedes, Cleusa Ladeira, Lilian Concei\u00e7\u00e3o da Silva, Maria Cristina Ventura, Agustina Luvis, Silvia Regina de Lima, Carmen Margarita S\u00e1nchez de Le\u00f3n, Marcos Rodr\u00edgues da Silva, Pedro Costa Leiva, G\u00fcnter Padilla.<\/p>\n Feminismo y Teolog\u00eda Negra: \u00bfQu\u00e9 puede contarnos de ese trayecto en com\u00fan?<\/p>\n Las teolog\u00edas feministas latinoamericanas nacen dentro de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n que toman como base la experiencia y reflexi\u00f3n sobre lectura popular de la Biblia que, nacidas desde din\u00e1micas sist\u00e9mico-estructurales de violencia y poder, destacan el nuevo sujeto hist\u00f3rico y hermen\u00e9utico en Am\u00e9rica Latina: el pobre.<\/p>\n A pesar de que en las d\u00e9cadas de los 60 y 70, las mujeres te\u00f3logas y biblistas eran pocas, ya que en aquel tiempo las mujeres ten\u00edan poco acceso al mundo de la teolog\u00eda, se percibe una emergencia de su voz en el quehacer teol\u00f3gico en d\u00e9cadas posteriores, provocando paulatinamente relecturas b\u00edblicas desde diferentes \u00e1ngulos y perspectivas creativas.<\/p>\n No obstante, estas voces femeninas eran prioritariamente blancas y sus discursos estaban racializados. Es as\u00ed que como mediaci\u00f3n teol\u00f3gica se asumen las categor\u00edas de g\u00e9nero, raza y clase como fundamentales para un feminismo m\u00e1s abrazador de las diferencias. Es as\u00ed como poco a poco las te\u00f3logas negras fuimos abriendo brechas en un mundo patriarcal, mis\u00f3gino, racista y discriminatorio por sexos, y en un discurso tambi\u00e9n hegem\u00f3nico de los feminismos hist\u00f3ricos occidentalizados.<\/p>\n Desde la teolog\u00eda feminista negra latinoamericana y en di\u00e1logo con el ecofeminismo, creemos que para vivir en la ecojusticia reparativa y restauradora partimos de la sospecha de que las cosas no pueden seguir estando como est\u00e1n. Usamos herramientas de an\u00e1lisis cr\u00edtico y somos autocr\u00edticas. Actuamos desde la solidaridad como elecci\u00f3n \u00e9tica y compromiso social. Vivimos el apuro de la sobrevivencia, no solo de cada persona sino de todo el planeta.<\/p>\n La ecojusticia implica una manera distinta de obrar, muy alejada de ser una teor\u00eda a la que hay que llegar. Es el esp\u00edritu de vida entre nosotros el que nos lleva a una relacionalidad diferente. Es la relacionalidad una \u00e9tica para todos que exige una contextualizaci\u00f3n de cada acto superando principios supuestamente universales. Nos hace responsables de nuestras propias acciones para ir m\u00e1s all\u00e1 de la violencia.<\/p>\n Para una tierra sin males en consonancia con la justicia epist\u00e9mica proclamamos la necesidad urgente de:<\/p>\n Descolonizar nuestras mentes e instituciones<\/p>\n Desmercantilizar los saberes, de la fe, de la escuela, de la salud<\/p>\n Desprivatizar el dominio p\u00fablico<\/p>\n Trabajar por el entorno, la naturaleza y la creaci\u00f3n.<\/p>\n Reconocer y validar la sabidur\u00eda de las mujeres y de las comunidades ancestrales<\/p>\n Recuperar la ternura y la compasi\u00f3n desde las entra\u00f1as<\/p>\n Valorar los saberes que ofrece la antropolog\u00eda afro-asi\u00e1tica: desde el coraz\u00f3n, los o\u00eddos, la lengua, la boca, pero tambi\u00e9n los saberes que vienen de los territorios<\/p>\n Dar protecci\u00f3n al d\u00e9bil entre ellos a nuestros ni\u00f1os y ni\u00f1as v\u00edctimas de trata, prostituci\u00f3n y muerte, incluso dentro del espacio privado de las casas e instituciones religiosas<\/p>\n Luchar contra la corrupci\u00f3n en todos los \u00e1mbitos, en especial en el \u00e1mbito p\u00fablico<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 un Congreso de Teolog\u00eda Negra?<\/strong><\/p>\n \u00bfY por qu\u00e9 un congreso de \u201cteolog\u00eda\u201d? Respondo a esta pregunta con otra porque considero tan importante hablar de \u201cteolog\u00eda\u201d de manera gen\u00e9rica como de \u201cteolog\u00eda negra\u201d, puesto que en la mayor\u00eda de los congresos teol\u00f3gicos no incluyen esta especificidad y, cuando lo hacen, es solo para llenar cuota y sanar conciencias en el sentido de que nos incluyen. Siempre el tema de las teolog\u00edas espec\u00edficas es perif\u00e9rico dentro de los grandes temas de la teolog\u00eda. Es necesario que hablemos de teolog\u00eda negra s\u00ed, y que la hablemos desde los territorios, desde las comunidades, desde los agentes pastorales que est\u00e1n haciendo una teolog\u00eda renovada e integradora de la diversidad humana. Es necesario que proyectemos agendas comunes de justicia en pro de nuestras comunidades.<\/p>\n Hermen\u00e9utica abierta a los signos de Dios<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es la hermen\u00e9utica b\u00edblica negra?<\/p>\n En los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os aproximadamente, las estudiosas de la Biblia han explorado las implicaciones y las posibilidades de una interpretaci\u00f3n b\u00edblica negra feminista que tenga en cuenta el silenciamiento de las mujeres dentro de las instituciones eclesiales. Ellas hasta el d\u00eda de hoy trabajan aisladamente, encontr\u00e1ndose en reuniones, por casualidad, al lado de congresos de mujeres y hombres blancos y negros. Esto se debe en gran parte al hecho de que todav\u00eda son muy pocas. Sin embargo, vienen impulsando una hermen\u00e9utica negra feminista en las comunidades afrolatinoamericanas.<\/p>\n De este modo, cartillas de res\u00famenes de encuentros de comunidades negras, libros, art\u00edculos de estudios b\u00edblicos en la \u00f3ptica de la negritud comienzan a tener audiencia en las diversas iglesias, y lentamente tambi\u00e9n abren espacios en el mundo acad\u00e9mico. Estos estudios pretenden articular las cuestiones religiosas de las comunidades negras y demostrar su presencia en las religiones b\u00edblicas. Los estudios sobre las mujeres negras intentan modificar los temas y enfoques de la l\u00ednea masculina. Presentan la participaci\u00f3n activa de las mujeres y de los grupos marginalizados en las religiones b\u00edblicas, as\u00ed como tambi\u00e9n entienden eso como una herramienta de liberaci\u00f3n. Estos textos presentan nuevos enfoques con la intenci\u00f3n de recobrar la herencia b\u00edblica de las mujeres como un potencial religioso para el presente y para el futuro.<\/p>\n Todos esos estudios surgen de la necesidad de leer los textos b\u00edblicos a partir de las experiencias de vida comunitaria y religiosa tanto de mujeres cristianas como de aquellas pertenecientes a religiones de origen africano en Am\u00e9rica-Latina y el Caribe. Siendo as\u00ed, la hermen\u00e9utica afro-feminista se preocupa en primer lugar por las situaciones concretas de racismo, discriminaci\u00f3n por sexo, clasismo, colonialismo y antisemitismo que marcan las experiencias de vida de las oprimidas de nuestras sociedades. Esto quiere decir que la reflexi\u00f3n teol\u00f3gico-hermen\u00e9utica es el segundo momento de una teolog\u00eda primera que es el cotidiano de las mujeres.<\/p>\n Se autopresenta y reconoce como una hermen\u00e9utica que quiere manifestar la revelaci\u00f3n de Dios en la vida de las mujeres pobres y negras.\u00a0 Interpreta la realidad como una fuente para la emancipaci\u00f3n y busca repensar la experiencia de la Divinidad en su corporeidad. Pretende deconstruir los sistemas pol\u00edticos que esclavizaron, protestando incluso en el silencio, en el toque, en las canciones, poes\u00edas, comidas, slogans. Ella se manifiesta a trav\u00e9s de diversas formas de expresi\u00f3n: en el lenguaje hablado, en los s\u00edmbolos, en los gestos, en el cuerpo, en la est\u00e9tica, etc. Se articula en un proceso liberador y de fe de las mujeres negras.<\/p>\n Esta hermen\u00e9utica parte no solamente del lugar de dolor por la discriminaci\u00f3n y racismo vivenciado por las mujeres negras, sino tambi\u00e9n de sus luchas y resistencias. Ella se presenta como una teolog\u00eda que va m\u00e1s all\u00e1 de la simple inclusi\u00f3n de las mujeres negras dentro de la categor\u00eda pobres, sin olvidar l\u00f3gicamente que ellas contin\u00faan siendo esclavas del hambre, de enfermedades y de las tasas m\u00e1s elevadas de desempleo. Con todo, rescata a la mujer negra del papel de pobre, criada y esclava, un papel inventado por los eruditos que formaron el imaginario socio-religioso y la coloca como protagonista de una historia de lucha y resistencia, aunque la historia oficial se empe\u00f1e en ocultar su poder, sabidur\u00eda y resistencia. De esta manera se busca eliminar los clasismos, racismos y sexismos camuflados en la erudici\u00f3n b\u00edblico-teol\u00f3gica.<\/p>\n Dentro de este contexto, percibir y articular el sufrimiento de las personas y del planeta es la condici\u00f3n necesaria de toda pol\u00edtica futura de paz, de todas las formas de solidaridad social a la vista de las brechas cada vez m\u00e1s graves entre pobres y ricos. Este es un desaf\u00edo importante en la era de la globalizaci\u00f3n neoliberal, puesto que hoy en d\u00eda en el capitalismo global hay experiencias desechables, hay personas y grupos sociales desechables. Y ese rechazo se acrecienta cuando en las sociedades los estigmas se suman a unos a otros estereotipos desvalorizadores. Tal es la situaci\u00f3n que padecen las mujeres, las minor\u00edas \u00e9tnicas, los inmigrantes en general. Lo parad\u00f3jico de todo esto es que en este modelo neoliberal mientras el mercado se expande, las fronteras sociales y geogr\u00e1ficas se cierran cada vez m\u00e1s.<\/p>\n La valoraci\u00f3n de una manera de conocer m\u00e1s que la otra est\u00e1 ligada a la propia jerarquizaci\u00f3n y conveniencia de las personas dentro de un contexto preciso. Es una valoraci\u00f3n contextual, circunstancial, cultural, pol\u00edtica y social, adem\u00e1s de responder a intereses grupales e individuales. En este contexto percibir los signos de Dios en la historia contempor\u00e1nea es fundamental.<\/p>\n So\u00f1amos que el cristianismo pueda ser lo suficientemente abierto como para revisar y cambiar sus conceptos antropol\u00f3gicos y de Dios. No podemos aceptar que una sola verdad, una sola mirada sobre la realidad, que una \u00fanica construcci\u00f3n de sentido sea la respuesta para una diversidad que siempre estuvo presente en la historia de la humanidad.<\/p>\n La justicia epist\u00e9mica reconoce el valor del cuerpo, de la experiencia, de los dolores y olores de las ausencias y certezas, teniendo como base una espiritualidad integrada, pol\u00edtica y \u00e9tica. Se propone rescatar nuestras historias, cuentos, tradiciones, luchas y compromisos que fueron silenciados y demonizados. Invita a revisar, resignificar mitos y s\u00edmbolos de nuestra ancestralidad con el fin de generar espacios donde vivamos el derecho a ser religiosas (vinculadas). Donde se puedan experimentar relaciones arm\u00f3nicas con las otras y los otros, la naturaleza y lo sagrado es un camino iniciado, aunque lento y en peque\u00f1os grupos.<\/p>\n Creemos en la libertad y la justicia para todas y para todos, para el cosmos. Descubrimos la justicia en cada acto de solidaridad. Cuando ejercitamos un derecho ejercemos la justicia y este es un paso importante hacia la reconciliaci\u00f3n incluso con nuestro planeta.<\/p>\n \u00bfHay una sinodalidad distinta en la Pastoral Afroamericana?<\/strong><\/p>\n Para entender la sinodalidad africana parafraseo la ya c\u00e9lebre frase de la Vicepresidenta de Colombia Francia M\u00e1rquez, \u201cvivir sabroso\u201d, porque creo que esta filosof\u00eda de vida de las comunidades del pac\u00edfico colombiano tambi\u00e9n se aplica a las comunidades de \u00c1frica y su di\u00e1spora.<\/p>\n Es una forma de organizaci\u00f3n espiritual, social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica y cultural en armon\u00eda con la naturaleza y las personas, que reivindica ante todo la felicidad como derecho a vivir sin miedo, con dignidad y garant\u00eda de derechos.<\/p>\n Es parte de la filosof\u00eda Ubuntu sudafricana \u201cYo soy porque nosotros somos\u201d y la congole\u00f1a Mutu \u201chermandad entre los vivos, los muertos, los hombres, los animales, la naturaleza\u201d. \u201cVivir felices\u201d es el arte de la escucha, de la inclusi\u00f3n, de las solidaridades propias de la familia extendida de las comunidades afroamericanas. Es el soplo de vida, es Ax\u00e9, la fuerza vital y pol\u00edtica que nos ense\u00f1a que las cosas, as\u00ed como van, no van m\u00e1s all\u00e1. Es una filosof\u00eda de vida similar al \u201cbuen vivir\u201d, \u201csuma kawsay\u201d, \u201csuma Qama\u00f1a\u201d de los pueblos ind\u00edgenas de nuestra Am\u00e9rica, que en todos los casos implica vivir en armon\u00eda y equilibrio con la naturaleza, el ser humano y la comunidad.<\/p>\n Por tanto, es una filosof\u00eda que nos llama a la acci\u00f3n militante contra los fundamentalismos de todo tipo que segregan y matan a un gran contingente humano. No es una filosof\u00eda nueva, es una filosof\u00eda ancestral que ha sufrido ataques a lo largo de la historia de Occidente, pero que ha resistido, en las calles, en las favelas, en las periferias, en los territorios, en los terreiros, espacios alternativos no hegem\u00f3nicos de las pr\u00e1cticas religiosas ancestrales.<\/p>\n En su opini\u00f3n, los latinoamericanos, \u00bfqu\u00e9 sabemos de las ra\u00edces africanas de nuestros pueblos?<\/p>\n Considero que no saben nada porque no quieren saberlo. Ya llevamos d\u00e9cadas de investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica en este sentido, pero lo que se percibe es que la falta de conocimiento corresponde a que nuestras lecturas est\u00e1n racializadas, no se leen a los te\u00f3logos negros y menos a las te\u00f3logas y biblistas que hemos hecho una contribuci\u00f3n importante en este campo.<\/p>\n Ecumenismo y Teolog\u00eda Negra. Algunas pinceladas para entender los trayectos eclesiales.<\/p>\n Hasta muy recientemente, los t\u00f3picos raza y g\u00e9nero estuvieron casi ausentes en la agenda de los estudios teol\u00f3gicos. La situaci\u00f3n cambi\u00f3 en parte por la emergencia de las teolog\u00edas feministas que desafiaron el campo de la teolog\u00eda cristiana, de inicio y no cristiana, posteriormente. De este modo, las te\u00f3logas feministas negras acudieron a las tradiciones ancestrales para llevar m\u00e1s en serio las vidas y aspiraciones religiosas de las mujeres, reforzando as\u00ed nuestra vocaci\u00f3n popular y macro-ecum\u00e9nica.<\/p>\n Pues, aunque el proyecto ecum\u00e9nico lleve varias d\u00e9cadas en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, nunca se convirti\u00f3 en un proyecto popular ya que contin\u00faa siendo un asunto de las iglesias institucionales y de sus l\u00edderes, la mayor\u00eda de ellos masculinos. Por este motivo, esta reflexi\u00f3n busca ante todo apuntar para formas activas de resistencia a la exclusi\u00f3n cultural, a los proselitismos hegem\u00f3nicos, a los fundamentalismos e intolerancias religiosas que promueven el silencio de lo sagrado de los grupos y tradiciones no cristianas, en este caso en particular, de las tradiciones ancestrales africanas.<\/p>\n Al denunciar el ecumenismo de lo masculino y al proponer un macro-ecumenismo cultural y religioso, las mujeres dan un salto cualitativo interesante. Ese macro-ecumenismo no se da solamente entre las iglesias cristianas como es tradicionalmente entendido. Se propone m\u00e1s que un di\u00e1logo, una comuni\u00f3n entre el cristianismo y la cultura como caminos de aproximaci\u00f3n de un proyecto liberador que respete la opci\u00f3n de las personas; valorando la palabra de Dios en las Escrituras y tambi\u00e9n fuera de ellas; cuestionando las estructuras patriarcales en el ejercicio del poder en el interior de las iglesias y de los grupos religiosos, aun cuando estos sean liderados por las mismas mujeres.<\/p>\n De aqu\u00ed se desprende nuestro siguiente desaf\u00edo que es la b\u00fasqueda del reconocimiento de una ciudadan\u00eda eclesial, sobre todo cuando se insiste en la inferioridad de las mujeres para el ejercicio de los ministerios. La nueva reflexi\u00f3n cristol\u00f3gica nos ayudar\u00e1 a dar ese paso, al rescatar la imagen de Cristo resucitado comprometido con la lucha integral tanto del hombre como de la mujer negra. As\u00ed siendo, el trabajo de las mujeres debe promover la construcci\u00f3n de nuevas identidades femeninas y masculinas. Identidades que superen los estereotipos patriarcales promovidos a lo largo de los siglos y que dignifiquen la vida de las mujeres pobres y negras de nuestro continente.<\/p>\n Cu\u00e9ntenos, por favor, algo de su vida, Maricel: d\u00f3nde naci\u00f3, familia, estudios, por qu\u00e9 ser te\u00f3loga, sus vivencias como mujer negra en Am\u00e9rica.<\/p>\n Hablar de mi recorrido acad\u00e9mico y profesional es hablar de mi vida, mis experiencias, aspiraciones y opciones que hicieron posible este recorrido. Para ello, considero importante partir de mi testimonio, ya que revela mis opciones personales y definitivas dentro de las \u00e1reas human\u00edsticas.<\/p>\n Soy la menor de ocho hijos e hijas de Do\u00f1a Marina, una mujer luchadora, como tantas otras mujeres latinoamericanas, que cri\u00f3 a sus hijos e hijas sin marido y en la pobreza. Vengo de un barrio en las afueras de la ciudad de Cali, donde el 90% de la poblaci\u00f3n es negra, compuesta por inmigrantes del gran palenque del occidente colombiano, el Departamento del Choc\u00f3. Como hija menor, tuve el privilegio de ser la \u00fanica hija que termin\u00f3 el bachillerato, estudi\u00e9 en la Escuela Normal obteniendo el t\u00edtulo de bachiller pedag\u00f3gico y, desde muy temprano (1986-1989), comenc\u00e9 a trabajar como profesora de escuela en los barrios perif\u00e9ricos de mi ciudad. Fue all\u00ed donde las mujeres negras tuvimos acceso al trabajo.<\/p>\n Desde los 14 a\u00f1os comenc\u00e9 mi militancia en grupos cristianos en el Centro Cultural Popular Mel\u00e9ndez (CCPM), un centro de cultura ubicado en tres barrios populares de mi ciudad, incluido el m\u00edo. Este trabajo se inspir\u00f3 en las propuestas realizadas desde 1975 por el movimiento de cristianos por el Socialismo, en el sentido de sensibilizar a los cristianos, para la construcci\u00f3n de una sociedad estructurada como alternativa al sistema capitalista. El proceso CCPM es parte de un \u00e1rea de influencia similar a las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). Los ejes articuladores y motivadores de este proceso son los caminos vividos por las iglesias de Centroam\u00e9rica, especialmente en Nicaragua y El Salvador\u2026 El trabajo juvenil estuvo centrado en la figura y seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret. Y nos inspiramos en el desarrollo de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. La perspectiva abierta, principalmente por Gustavo Guti\u00e9rrez, de la necesidad de escuchar las voces del \u201creverso de la historia\u201d permiti\u00f3 escuchar las voces de mujeres y j\u00f3venes como sujetos generadores y constructores de pensamiento.<\/p>\n Con ese esp\u00edritu trabaj\u00e9 como coordinadora del Centro Cultural San Marino, en un barrio de Cali 90% negro, parte del CCPM durante el per\u00edodo 1988-1995. Adem\u00e1s de trabajar con las bibliotecas populares, el Centro ofreci\u00f3 cursos de formaci\u00f3n que iban desde trabajos artesanales hasta cursos y talleres de formaci\u00f3n pol\u00edtica, social y teol\u00f3gica. El contacto con los grupos y comunidades de base despert\u00f3 en m\u00ed, desde muy temprana edad, el inter\u00e9s por los estudios b\u00edblicos y teol\u00f3gicos. Los cursos b\u00edblicos ofrecidos por el CCPM aparecieron como una posibilidad de profundizaci\u00f3n. El encuentro con mi familia paterna en el Estado del Choc\u00f3 y, sobre todo, con la situaci\u00f3n de miseria en que vive el pueblo negro colombiano me marc\u00f3 profundamente e influy\u00f3 en mi investigaci\u00f3n teol\u00f3gica. Por eso, desde la graduaci\u00f3n, mi pregunta teol\u00f3gica se dirigi\u00f3 hacia la posibilidad de ser negro y cristiano. Porque descubr\u00ed que el cristianismo que conoc\u00eda era diferente a las pr\u00e1cticas culturales de origen africano, como los cantos y rituales, que se viv\u00edan en los quilombos (arrabales, periferias).<\/p>\n De 1989 a 1993 realic\u00e9 la carrera de Ciencias de la Religi\u00f3n en la Pontificia Universidad Javeriana \u2013 PUJ. De hecho, este fue el t\u00edtulo otorgado a las laicas que asumieron el desaf\u00edo de estudiar teolog\u00eda con los futuros sacerdotes, a pesar de haber cursado las materias filos\u00f3ficas requeridas por el programa. Desde el primer momento de mi praxis teol\u00f3gica me compromet\u00ed con la vida de las mujeres negras. Mi trabajo final de curso fue un proyecto pedag\u00f3gico realizado con 20 mujeres j\u00f3venes negras, en su mayor\u00eda madres solteras y trabajadoras dom\u00e9sticas. Fue un proyecto de inculturaci\u00f3n que incluy\u00f3 el rescate de las pr\u00e1cticas religiosas afrocolombianas.<\/p>\n Un factor importante y definitivo en mi vida fue mi participaci\u00f3n en el Curso B\u00edblico Intensivo (CIB\/1992) que realic\u00e9 durante seis meses en Barranquilla, Colombia. Este curso es promovido por la Red B\u00edblica Latinoamericana. Aqu\u00ed continuaron mis interrogantes y el desaf\u00edo de una lectura negra de la Biblia se convirti\u00f3 en el hilo articulador de mi pensamiento teol\u00f3gico. Como trabajo de investigaci\u00f3n durante estos meses, realic\u00e9 un estudio b\u00edblico sobre el libro de Rut. Este trabajo fue publicado posteriormente en Brasil con el t\u00edtulo \u201cEl libro de Rute en una perspectiva negra y feminista\u201d, S\u00e3o Paulo, 1995.<\/p>\n En 1995 viaj\u00e9 a Brasil para realizar mis estudios de maestr\u00eda y doctorado en Ciencias de la Religi\u00f3n en el \u00c1rea de Concentraci\u00f3n B\u00edblica, en la Universidad Metodista de S\u00e3o Paulo (UMESP). Las obras se titularon respectivamente: \u201cProselitismo et\u00edope \u2013 una propuesta de lectura de los Hechos 8,26-40\u201d S\u00e3o Bernardo de Campo, 1997 y \u201cRa\u00edces afroasi\u00e1ticas en los or\u00edgenes del pueblo de Israel \u2013 una propuesta de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rico-feminista\u201d S\u00e3o Bernardo do Campo, 2002.<\/p>\n Durante estos estudios, segu\u00ed participando en movimientos populares, especialmente en luchas contra el racismo, as\u00ed como en grupos y comunidades cristianas. Tambi\u00e9n trabaj\u00e9 como profesora en el Instituto Teol\u00f3gico S\u00e3o Paulo \u2013 TESP (1996-1999) y en la Facultad Adventista da Promessa \u2013 FATAP (1988-1999 y 2001-2002). Fui secretaria ejecutiva del Centro de Estudios Teol\u00f3gicos de la Mujer de Am\u00e9rica Latina \u2013 NETMAL (1998-1999) de la UMESP, tiempo durante el cual tambi\u00e9n fui miembro activo del Consejo Editorial de dicha instituci\u00f3n.<\/p>\n Importante en mi trayectoria acad\u00e9mica es el viaje de estudios arqueol\u00f3gicos a Israel (1998) y el semestre que pas\u00e9 como profesora invitada en un instituto alem\u00e1n que realiza trabajo social con j\u00f3venes y mujeres Burckhardt Haus-Evangelisches Institut f\u00fcr Jungendund Sozialarbeite.V. Berl\u00edn und Gelnhausen (2000). Sin embargo, merece especial menci\u00f3n mi experiencia de trabajo con grupos, comunidades y centros de formaci\u00f3n universitaria en Am\u00e9rica Latina y el Caribe, donde he trabajado como asesora o profesora invitada de cursos intensivos. As\u00ed como los numerosos ensayos, art\u00edculos y libros que he publicado. Tambi\u00e9n mi inserci\u00f3n dentro de diversos movimientos sociales y mi vinculaci\u00f3n con importantes instituciones nacionales e internacionales, entre las que destacan el Centro Atabaque de Cultura y Teolog\u00eda Negra, la Asociaci\u00f3n Nacional de Investigadores Universitarios de la Historia (ANPUH), la Sociedad de Teolog\u00eda y Ciencias de la Religi\u00f3n (SOTER), la Asociaci\u00f3n Ecum\u00e9nica de Te\u00f3logos del Tercer Mundo (ASETT), la Sociedad de Literatura B\u00edblica y la Academia Estadounidense de Religi\u00f3n, y miembro directivo de la Revista de Interpretaci\u00f3n B\u00edblica Latinoamericana.<\/p>\n Tambi\u00e9n me desempe\u00f1\u00e9 como docente e investigadora en la Escuela Superior de Teolog\u00eda (EST), donde obtuve mi t\u00edtulo pos-doctoral como becaria del proyecto Rec\u00e9m-Doctor otorgado por la Funda\u00e7\u00e3o de Amparo \u00e0 Pesquisa de Estado de Rio Grande do Sul (FAPESRGS). El t\u00edtulo del proyecto es \u201cHermen\u00e9utica negra y feminista latinoamericana\u201d. A este proyecto tambi\u00e9n se concedi\u00f3 una beca de Iniciaci\u00f3n Cient\u00edfica. Coordin\u00e9 el grupo de Investigaci\u00f3n de Identidad de la EST, este grupo est\u00e1 conformado por afrodescendientes, estudiantes de pregrado y posgrado.<\/p>\n Fui docente en la Universidad Javeriana de Cali y Bogot\u00e1 durante 6 a\u00f1os y desde el 2008 me encuentro vinculada como docente de Biblia en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n Son muchos los logros y tropiezos en un itinerario marcado por experiencias de racismo, pero tambi\u00e9n de lucha y ganas de seguir construyendo una l\u00ednea de pensamiento como legado para mis comunidades. Fui la primera te\u00f3loga negra colombiana y la primera te\u00f3loga negra en Am\u00e9rica Latina en recibir un t\u00edtulo doctoral. Creo que toda esta lucha inspira a nuevas generaciones de te\u00f3logas que siguen mis pasos como constructoras de vida de vida digna para nuestras comunidades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Conversaci\u00f3n con la Doctora en Teolog\u00eda Maricel Mena, primera te\u00f3loga negra colombiana y primera en Am\u00e9rica Latina en doctorarse,<\/p>\n","protected":false},"author":93,"featured_media":61476,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[108],"tags":[2030,393],"class_list":["post-61475","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","tag-congreso","tag-entrevista"],"acf":[],"yoast_head":"\nVivir sabroso<\/strong><\/h2>\n
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