Queridos hermanos y hermanas, \u00a1buenos d\u00edas y bienvenidos!<\/p>\n
Agradezco al Padre da Silva Gon\u00e7alves por las palabras introductorias; Saludo al cardenal Farrell, al arzobispo Paglia y al arzobispo Bordeyne, junto con todos los que han colaborado en este Congreso, y a todos los que est\u00e1is participando. La iniciativa se enmarca en el A\u00f1o \u00abFamiglia Amoris Laetitia<\/em>\u00ab, lanzado para estimular la comprensi\u00f3n de la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica y ayudar a orientar las pr\u00e1cticas pastorales de la Iglesia, que quiere ser m\u00e1s y mejor sinodal y misionera.<\/p>\n Amoris Laetitia<\/em> recoge los frutos de las dos Asambleas sinodales sobre la familia: la extraordinaria de 2014 y la ordinaria de 2015. Frutos madurados en la escucha del Pueblo de Dios, que en su mayor\u00eda son familias, que son el primer lugar para vivir la fe en Jesucristo y el amor mutuo.<\/p>\n La vida familiar, sin embargo, est\u00e1 hoy m\u00e1s probada que nunca. En primer lugar, desde hace alg\u00fan tiempo \u00abla familia atraviesa una profunda crisis cultural, como todas las comunidades y lazos sociales\u00bb (Evangelii gaudium<\/em>, 66). Adem\u00e1s, muchas familias sufren por la falta de trabajo, de una vivienda digna o de una tierra donde poder vivir en paz, en una \u00e9poca de grandes y vertiginosos cambios. Estas dificultades afectan la vida familiar, generan problemas de relaci\u00f3n. Hay muchas \u00absituaciones dif\u00edciles y familias heridas\u00bb (Amoris laetitia<\/em>, 79). La posibilidad misma de formar una familia hoy en d\u00eda es a menudo dif\u00edcil y a los j\u00f3venes les resulta muy dif\u00edcil casarse y tener hijos. De hecho, los cambios de \u00e9poca que estamos viviendo hacen que la teolog\u00eda moral asuma los desaf\u00edos de nuestro tiempo y hable un lenguaje comprensible para los interlocutores -no s\u00f3lo \u201cpara los expertos\u201d-; y as\u00ed ayudar a \u201csuperar las adversidades y los contrastes\u201d y fomentar \u201cuna nueva creatividad para expresar en los desaf\u00edos actuales los valores que nos constituyen como pueblo en la sociedad y en la Iglesia, Pueblo de Dios\u201d. [2] Subrayo: nueva creatividad.<\/p>\n En este sentido, la familia juega hoy un papel decisivo \u00aben los caminos de la \u00abconversi\u00f3n pastoral\u00bb de nuestras comunidades y de la \u00abtransformaci\u00f3n misionera de la Iglesia\u00bb\u00bb. Para que esto suceda, es necesaria una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica -\u00abincluso a nivel acad\u00e9mico\u00bb- que est\u00e9 verdaderamente atenta \u00aba las heridas de la humanidad\u00bb. [3] En este sentido es importante que la Universidad Gregoriana y el Instituto Juan Pablo II, en conjunto, hayan organizado este evento, con la participaci\u00f3n de te\u00f3logos y te\u00f3logas de cuatro continentes. Laicos, cl\u00e9rigos y religiosos, de diferentes lenguas y culturas, intervienen y se confrontan en un di\u00e1logo entre generaciones abierto tambi\u00e9n a los j\u00f3venes investigadores.<\/p>\n De manera especial, a este respecto, quisiera recordar la necesidad de la inter y transdisciplinariedad, ya dentro de la teolog\u00eda, as\u00ed como entre la teolog\u00eda, las ciencias humanas y la filosof\u00eda. Este m\u00e9todo s\u00f3lo puede favorecer la profundizaci\u00f3n de las reflexiones teol\u00f3gicas sobre el matrimonio y la familia. Se podr\u00e1 evidenciar el v\u00ednculo rec\u00edproco entre la reflexi\u00f3n eclesiol\u00f3gica y sacramental y los ritos lit\u00fargicos, entre \u00e9stos y las pr\u00e1cticas pastorales, entre las grandes cuestiones antropol\u00f3gicas y las cuestiones morales relativas a la alianza conyugal, la generaci\u00f3n y el complejo entramado de relaciones familiares. De hecho, los diferentes enfoques teol\u00f3gicos no deben simplemente yuxtaponerse o yuxtaponerse, sino ponerse en di\u00e1logo para que se instruyan unos a otros, de manera sinf\u00f3nica y coral, al servicio de un \u00fanico gran objetivo, resumido en esta pregunta: c\u00f3mo las familias cristianas puede testimoniar hoy, en el gozo y esfuerzo del amor conyugal, filial y fraterno, la buena noticia del Evangelio de Jesucristo?<\/p>\n La Iglesia, en su camino sinodal, se construye sobre la escucha rec\u00edproca entre quienes forman el Pueblo de Dios. En este caso, \u00ab\u00bfc\u00f3mo habr\u00eda sido posible hablar de la familia sin preguntar por los dolores y sus angustias?\u00bb. [4] Precisamente por eso surge una necesidad viva del di\u00e1logo: ciertamente no como una \u00abmera actitud t\u00e1ctica\u00bb, sino como una \u00abnecesidad intr\u00ednseca de hacer una experiencia comunitaria del gozo de la Verdad y de profundizar en su sentido y en sus implicaciones pr\u00e1cticas\u00bb ( Veritatis gaudium<\/em>, 4c). El m\u00e9todo dial\u00f3gico nos pide superar una idea abstracta de la verdad, desligada de la experiencia de las personas, culturas, religiones. La verdad de Apocalipsis se aborda en la historia: \u00a1es hist\u00f3rica! – a sus destinatarios, que est\u00e1n llamados a realizarlo en la \u00abcarne\u00bb de su testimonio. \u00a1Cu\u00e1nta riqueza de bien hay en la vida de tantas familias, en todo el mundo! El don del Evangelio, adem\u00e1s del Dador, presupone un destinatario al que hay que tomar en serio, al que hay que escuchar.<\/p>\n El matrimonio y la familia pueden constituir un \u00abkairos\u00bb para la teolog\u00eda moral, para repensar las categor\u00edas interpretativas de la experiencia moral a la luz de lo que sucede en el \u00e1mbito familiar. Entre teolog\u00eda y acci\u00f3n pastoral es necesario establecer, una y otra vez, una circularidad virtuosa. La pr\u00e1ctica pastoral no puede deducirse de principios teol\u00f3gicos abstractos, as\u00ed como la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica no puede limitarse a reiterar la pr\u00e1ctica. Cuantas veces se presenta el matrimonio \u00abcomo una carga a llevar a lo largo de la vida\u00bb m\u00e1s que como \u00abun camino din\u00e1mico de crecimiento y realizaci\u00f3n\u00bb (Amoris Laetitia<\/em>, 37). Esto no quiere decir que la moral evang\u00e9lica renuncie a proclamar el don de Dios, del que nace la tarea y la dedicaci\u00f3n. La teolog\u00eda tiene una funci\u00f3n cr\u00edtica, de comprensi\u00f3n de la fe, pero su reflexi\u00f3n parte de la experiencia vivida y del sensus fidei fidelium. S\u00f3lo as\u00ed la inteligencia teol\u00f3gica de la fe realiza su necesario servicio a la Iglesia.<\/p>\n Y precisamente por eso es m\u00e1s necesaria que nunca la pr\u00e1ctica del discernimiento, abriendo el espacio \u201ca la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus limitaciones y pueden realizar su discernimiento personal\u201d. ante situaciones en las que se rompe todo esquema\u201d (ib\u00edd<\/em>.).<\/p>\n Queridos hermanos y hermanas, en el centro de nuestro compromiso, como pastores y como te\u00f3logos, est\u00e1 el reconocimiento de la relaci\u00f3n inseparable, a pesar de las tragedias y penalidades de la vida, entre la conciencia y el bien. La moral evang\u00e9lica est\u00e1 tan lejos del moralismo, que hace de la observancia literal de las normas la garant\u00eda de la propia justicia ante Dios, como del idealismo, que, en nombre de un bien ideal, desalienta y aleja del bien posible (cf. Amoris laetitia<\/em> , 308; Evangelii guadium<\/em>, 44). En el centro de la vida cristiana est\u00e1 la gracia del Esp\u00edritu Santo, recibida en la fe vivida, que suscita actos de caridad. El bien, por tanto, es un llamamiento, es una \u00abvoz\u00bb[5] que libera y solicita las conciencias, como dice el texto de la Gaudium et spes<\/em>: \u00abEn el fondo de su conciencia, el hombre descubre una ley que no es \u00e9l para entregarse a s\u00ed mismo, pero que debe obedecer en su lugar. [\u2026] La conciencia es el n\u00facleo y el santuario m\u00e1s secreto del hombre, donde est\u00e1 a solas con Dios, cuya voz resuena en su propia intimidad\u00bb (n. 16).<\/p>\n A todos vosotros se os pide hoy repensar las categor\u00edas de la teolog\u00eda moral, en su v\u00ednculo rec\u00edproco: la relaci\u00f3n entre gracia y libertad, entre conciencia, bondad, virtudes, norma y phr\u00f3nesis<\/em> aristot\u00e9lica, prudencia tomista y discernimiento espiritual, relaci\u00f3n entre naturaleza y cultura, entre la pluralidad de lenguas y la singularidad del \u00e1gape. Sobre este \u00faltimo aspecto, en particular, quisiera subrayar que la diferencia de culturas es una preciosa oportunidad que nos ayuda a comprender a\u00fan m\u00e1s cu\u00e1nto el Evangelio puede enriquecer y purificar la experiencia moral de la humanidad, en su pluralidad cultural.<\/p>\n De este modo ayudaremos a las familias a redescubrir el significado del amor, palabra que hoy \u00aba menudo aparece desfigurada\u00bb (Amoris<\/em> laetitia<\/em>, 89): porque el amor \u00abno es s\u00f3lo un sentimiento\u00bb, sino la elecci\u00f3n en la que cada uno decide \u00bb \u00bb Hacer el bien \u201c[\u2026] de manera sobreabundante, sin medir, sin exigir recompensas, por el solo placer de dar y servir\u201d (ib\u00edd<\/em>., 94). La experiencia concreta de las familias es una extraordinaria escuela de buena vida. Por eso os invito a vosotros, te\u00f3logos y te\u00f3logos morales, a proseguir vuestro trabajo, riguroso y precioso, con fidelidad creativa al Evangelio ya la experiencia de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, en particular a la experiencia de vida de los creyentes. El sensus fidei fidelium<\/em>, en la pluralidad de las culturas, enriquece a la Iglesia, para que hoy sea signo de la misericordia de Dios, que nunca se cansa de nosotros. En este sentido, vuestras reflexiones encajan muy bien en el actual proceso sinodal: esta Conferencia internacional es plenamente parte de \u00e9l y puede aportar su propia contribuci\u00f3n original.<\/p>\n Quisiera a\u00f1adir una cosa, que en este momento hace tanto da\u00f1o a la Iglesia: es como un \u00abdar marcha atr\u00e1s\u00bb, sea por miedo, sea por falta de ingenio, sea por falta de coraje. Es cierto que los te\u00f3logos, incluidos los cristianos, debemos volver a nuestras ra\u00edces, es cierto. Sin las ra\u00edces no podemos dar un paso adelante. Nos inspiramos en las ra\u00edces, pero para seguir adelante. Esto es diferente a volver. Volver atr\u00e1s no es cristiano. En efecto, creo que es el autor de la Carta a los Hebreos quien dice: \u00abNosotros no somos gente que retrocede\u00bb. El cristiano no puede volver atr\u00e1s. Volver a las ra\u00edces, eso s\u00ed, a inspirarse, a continuar. Pero retroceder es retroceder para tener una defensa, una seguridad que evite el riesgo de seguir adelante, el riesgo cristiano de llevar la fe, el riesgo cristiano de hacer el camino con Jesucristo. Y esto es un riesgo. Hoy, este retroceso se ve en muchas figuras eclesi\u00e1sticas -no eclesiales, eclesi\u00e1sticas- que surgen como hongos, aqu\u00ed, all\u00e1, all\u00e1, y se presentan como propuestas de vida cristiana. En la teolog\u00eda moral tambi\u00e9n hay un retroceso con propuestas casu\u00edsticas, y la casu\u00edstica que cre\u00eda enterrada bajo siete metros, vuelve a surgir como propuesta -un poco disfrazada- de \u00abhasta aqu\u00ed se puede, hasta aqu\u00ed no se puede\u00bb. , de aqu\u00ed s\u00ed, de aqu\u00ed no\u201d. Y reducir la teolog\u00eda moral a la casu\u00edstica es el pecado de volver atr\u00e1s. La casu\u00edstica ha sido superada. La casu\u00edstica ha sido mi alimento y el de mi generaci\u00f3n en el estudio de la teolog\u00eda moral. Pero es propio del tomismo decadente. El verdadero tomismo es el de Amoris laetitia, el que tiene lugar all\u00ed, bien explicado en el S\u00ednodo y aceptado por todos. Es la doctrina viva de Santo Tom\u00e1s, que nos hace avanzar arriesg\u00e1ndonos, pero en la obediencia. Y esto no es f\u00e1cil. Tengan cuidado con este retroceso que es una tentaci\u00f3n actual, incluso para ustedes, te\u00f3logos de la teolog\u00eda moral.<\/p>\n \u00a1Que la alegr\u00eda del amor, que encuentra un testimonio ejemplar en la familia, se convierta en signo eficaz de la alegr\u00eda de Dios que es misericordia y de la alegr\u00eda de quien recibe esta misericordia como un don! Alegr\u00eda. Gracias, y por favor no se olviden de orar por m\u00ed, \u00a1lo necesito! Gracias.<\/p>\n <\/p>\n [1] Carta a los c\u00f3nyuges con motivo del A\u00f1o de la Familia \u00abAmoris laetitia\u00bb<\/em> (26 de diciembre de 2021).<\/p>\n [2] Ib\u00edd..<\/em><\/p>\n [3] Let.Ap. Motu Proprio \u201cSumma familiae cura<\/em>\u201d por el que se crea el Pontificio Instituto Teol\u00f3gico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia (19 de septiembre de 2017).<\/p>\n [4] Discurso en el 50\u00b0 aniversario de la constituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos<\/em> (17 de octubre de 2015).<\/p>\n [5] \u00abQue vuestra conciencia os d\u00e9 testimonio de que es la voz de Dios\u00bb (San Agust\u00edn, In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus<\/em>, 6, 3).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Santo Padre Francisco ha recibido en audiencia a los participantes en el Congreso Internacional de Teolog\u00eda Moral<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":56826,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[68],"tags":[158,4953],"class_list":["post-56820","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-leon-xiv","tag-papa-francisco","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/DSC6464-300x200.jpg\")
Por tanto, es bueno que la teolog\u00eda moral beba de la rica espiritualidad que se germina en la familia. La familia es la Iglesia dom\u00e9stica (cf. Lumen gentium<\/em>, 11; Amoris laetitia<\/em>, 67); en ella, los esposos y los hijos est\u00e1n llamados a cooperar en la vivencia del misterio de Cristo, a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y el amor realizados en la vida cotidiana y en las situaciones, en el cuidado mutuo capaz de acompa\u00f1ar para que nadie quede excluido y abandonado. \u201cNo olvidemos que, por el sacramento del matrimonio, Jes\u00fas est\u00e1 presente en esta barca\u201d, la barca de la familia. [1]<\/p>\n