{"id":56073,"date":"2022-04-08T12:50:14","date_gmt":"2022-04-08T10:50:14","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=56073"},"modified":"2022-04-09T10:51:07","modified_gmt":"2022-04-09T08:51:07","slug":"cardenal-cantalamessa-os-he-dado-el-ejemplo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cardenal-cantalamessa-os-he-dado-el-ejemplo\/","title":{"rendered":"Cardenal Cantalamessa: \u201cOs he dado el ejemplo\u201d"},"content":{"rendered":"

El cardenal Rainiero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, ha predicado hoy, 8 de abril del 2022, el 5\u00ba serm\u00f3n de Cuaresma para la Curia Romana, titulado \u201cOs he dado el ejemplo\u201d. El tema de las meditaciones cuaresmales<\/a>\u00a0de este a\u00f1o es \u201cTomad, comed: esto es mi cuerpo\u201d, una catequesis mistag\u00f3gica sobre la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

\u201cLa nueva Pascua no comienza en el Cen\u00e1culo, cuando se instituye el rito que debe conmemorarla (se sabe que la \u00daltima Cena de Juan no es una cena \u201cpascual\u201d); m\u00e1s bien, comienza en la cruz cuando se realiza el hecho que debe ser conmemorado. Es all\u00ed donde tiene lugar el tr\u00e1nsito de la Pascua antigua a la nueva\u201d, resalta el predicador sobre el relato de Juan de la \u00daltima Cena.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo de la 5\u00aa predicaci\u00f3n de Cuaresma de 2022, tomada de la\u00a0p\u00e1gina\u00a0web<\/em>\u00a0oficial<\/a>\u00a0del cardenal Cantalamessa.<\/p>\n

***<\/p>\n

Nuestra meditaci\u00f3n de hoy parte de una pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 Juan, en el relato de la \u00daltima Cena, no habla de la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, sino que habla, en cambio, del lavatorio de los pies? \u00bfPrecisamente \u00e9l, que hab\u00eda dedicado un cap\u00edtulo entero de su evangelio a preparar a los disc\u00edpulos para comer su carne y beber su sangre?<\/p>\n

La raz\u00f3n es que en todo lo relacionado con la Pascua y la Eucarist\u00eda, Juan muestra que quiere acentuar m\u00e1s el acontecimiento que el sacramento, es decir, m\u00e1s el significado que el signo. Para \u00e9l, la nueva Pascua no comienza en el Cen\u00e1culo, cuando se instituye el rito que debe conmemorarla (se sabe que la \u00daltima Cena de Juan no es una cena \u201cpascual\u201d); m\u00e1s bien, comienza en la cruz cuando se realiza el hecho que debe ser conmemorado. Es all\u00ed donde tiene lugar el tr\u00e1nsito de la Pascua antigua a la nueva. Por esto, subraya que a Jes\u00fas en la cruz \u201cno le rompieron ning\u00fan hueso\u201d: porque as\u00ed estaba prescrito para el cordero pascual en el \u00c9xodo (Jn 19,36; Ex 12,46).<\/p>\n

El significado del lavatorio de los pies<\/strong><\/h2>\n

Es importante comprender bien el significado que tiene para Juan el gesto del lavatorio de los pies. La reciente constituci\u00f3n apost\u00f3lica Praedicate Evangelium lo menciona en el Pre\u00e1mbulo, como el icono mismo del servicio que debe caracterizar todo el trabajo de la Curia Romana. Nos ayuda a comprender c\u00f3mo se puede hacer, de la vida, una Eucarist\u00eda y as\u00ed \u201cimitar en la vida lo que se celebra en el altar\u201d. Estamos ante uno de esos episodios (otro es el episodio de la transfixi\u00f3n del costado), en los que el evangelista deja entender claramente que debajo hay un misterio que va m\u00e1s all\u00e1 del hecho contingente que podr\u00eda, en s\u00ed mismo, parecer insignificante.<\/p>\n

\u201cYo \u2014dice Jes\u00fas\u2014, os he dado ejemplo\u201d. \u00bfDe qu\u00e9 nos dio ejemplo? \u00bfDe c\u00f3mo deben lavarse materialmente los pies de los hermanos cada vez que se sientan a la mesa? \u00a1Ciertamente no solo de esto! La respuesta est\u00e1 en el evangelio: \u201cQuien quiera llegar a ser grande entre vosotros sea vuestro servidor, y quien quiera ser el primero entre vosotros sea esclavo de todos. En efecto, tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por muchos\u201d (Mc 10,44-45).
\nEn el evangelio de Lucas, precisamente en el contexto de la \u00daltima Cena, se recoge una expresi\u00f3n de Jes\u00fas que parece pronunciada al concluir el lavatorio de los pies: \u201c\u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s grande, quien est\u00e1 en la mesa o quien sirve? \u00bfNo es acaso el que est\u00e1 en la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como el que sirve\u201d (Lc 22,27). Seg\u00fan el evangelista, Jes\u00fas dijo estas palabras porque hab\u00eda surgido una discusi\u00f3n entre los disc\u00edpulos sobre cu\u00e1l de ellos pod\u00eda ser considerado el m\u00e1s grande (cf. Lc 22,24). Quiz\u00e1s fue precisamente esta circunstancia la que inspir\u00f3 a Jes\u00fas el gesto del lavatorio de los pies, como una especie de par\u00e1bola en acci\u00f3n. Mientras que los disc\u00edpulos est\u00e1n todos decididos a discutir animadamente entre s\u00ed, \u00e9l se levanta silenciosamente de la mesa, busca un recipiente con agua y una toalla, luego regresa y se arrodilla ante Pedro para lavarle los pies, arroj\u00e1ndolo, comprensiblemente, en la mayor confusi\u00f3n: \u201cSe\u00f1or, \u00bflavarme los pies t\u00fa a m\u00ed?\u201d (Jn 13,6).<\/p>\n

En el lavatorio de los pies, Jes\u00fas quiso como resumir todo el sentido de su vida, para que quedara bien impreso en la memoria de los disc\u00edpulos y un d\u00eda, cuando pudieran entender, entendieran: \u201cLo que yo hago ahora no lo entiendes, pero lo entender\u00e1s m\u00e1s tarde\u201d (Jn 13,7). Ese gesto, colocado al final de los evangelios, nos dice que toda la vida de Jes\u00fas, desde el principio hasta el fin, fue un lavatorio de los pies, es decir, un servicio a los hombres. Fue, como dice alg\u00fan ex\u00e9geta, una proexistencia, es decir, una existencia vivida en favor de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Jes\u00fas nos dio el ejemplo de una vida gastada por los dem\u00e1s, una vida hecha \u201cpan partido para el mundo\u201d. Con las palabras: \u201cHaced tambi\u00e9n vosotros como he hecho yo\u201d, Jes\u00fas instituye, por lo tanto, la diakon\u00eda, es decir, el servicio, elev\u00e1ndolo a ley fundamental, o, mejor, a estilo de vida y a modelo de todas las relaciones en la Iglesia. Como si dijera, tambi\u00e9n con respecto al lavatorio de los pies, lo que dijo al instituir la Eucarist\u00eda: \u201c\u00a1Haced esto en memoria m\u00eda!\u201d<\/p>\n

En este momento debo hacer una peque\u00f1a digresi\u00f3n antes de proseguir el discurso. Un padre antiguo, el beato Isaac de N\u00ednive, daba este consejo a quien est\u00e1 obligado, por el deber, a hablar de cosas espirituales a las que a\u00fan no ha llegado con su vida: \u201cHabla de ello \u2014dec\u00eda\u2014 como quien pertenece a la clase de los disc\u00edpulos y no con autoridad, despu\u00e9s de haber humillado tu alma y de haberte hecho m\u00e1s peque\u00f1o que cualquiera de tus oyentes\u201d . Este es el esp\u00edritu, Venerables padres, hermanos y hermanas, con el que me atrevo a hablaros de servicio, a vosotros que lo viv\u00eds d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

Recuerdo la observaci\u00f3n en broma que nos hizo una vez el entonces Prefecto de la Congregaci\u00f3n de la Fe, el Cardenal Franjo Seper, a los miembros de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional: \u201cUstedes, te\u00f3logos \u2014dijo sonriendo, \u2014apenas hab\u00e9is terminado de escribir algo inmediatamente pon\u00e9is vuestro nombre y apellido. Nosotros, en la Curia, debemos hacer todo de forma an\u00f3nima\u201d. Es una cualidad del servicio evang\u00e9lico que me hace admirar y agradecer los muchos siervos an\u00f3nimos de la Iglesia que trabajan en la Curia Romana, en las Curias episcopales y en las Nunciaturas.<\/p>\n

El esp\u00edritu de servicio<\/strong><\/h2>\n

Volvamos al tema. Debemos profundizar en lo que significa \u201cservicio\u201d, para poderlo realizar en nuestra vida y no detenernos en las palabras. El servicio no es, en s\u00ed mismo, una virtud; en ning\u00fan cat\u00e1logo de las virtudes o de los frutos del Esp\u00edritu, como los llama el Nuevo Testamento, se encuentra la palabra diakon\u00eda, servicio. De hecho, incluso se habla de un servicio al pecado (cf. Rom 6, 16) o a los \u00eddolos (cf. 1 Cor 6, 9), que ciertamente no es un buen servicio. Por s\u00ed mismo, el servicio es algo neutral: indica una condici\u00f3n de vida, o una forma de relacionarse con los dem\u00e1s en el propio trabajo, un ser dependiente de los dem\u00e1s. Incluso puede ser algo malo, si se hace por constricci\u00f3n (esclavitud), o solo por inter\u00e9s.
\nTodo el mundo habla hoy de servicio; todos dicen que est\u00e1n en servicio: el comerciante sirve a los clientes; de cualquiera que ejerza una tarea en la sociedad, se dice que sirve, o que est\u00e1 de servicio. Pero es evidente que el servicio del que habla el Evangelio es otra cosa, aunque no excluye en s\u00ed mismo, ni necesariamente lo descalifica, el servicio tal como lo entiende el mundo. Toda la diferencia est\u00e1 en las motivaciones y en la actitud interior con la que se realiza el servicio.<\/p>\n

Releamos el relato del lavatorio de los pies, para ver con qu\u00e9 esp\u00edritu lo realiza Jes\u00fas y lo que le mueve: \u201cDespu\u00e9s de amar a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el extremo\u201d (Jn 13,1). El servicio no es una virtud, sino que brota de las virtudes y, en primer lugar, de la caridad; m\u00e1s a\u00fan, es la mayor expresi\u00f3n del mandamiento nuevo. El servicio es una forma de manifestarse del ag\u00e1pe, es decir, de ese amor que \u201cno busca su propio inter\u00e9s\u201d (cf. 1 Cor 13, 5), sino el de los dem\u00e1s, que no est\u00e1 hecho de b\u00fasqueda, sino tambi\u00e9n de entrega. Es, en definitiva, una participaci\u00f3n y una imitaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios que, siendo \u201cel Bien, todo el Bien, el Bien Supremo\u201d, s\u00f3lo puede amar y hacer el bien gratuitamente, no interesadamente.
\nPor eso, el servicio evang\u00e9lico, al rev\u00e9s que el del mundo, no es propio del inferior, del necesitado, del que no tiene, sino que es propio, m\u00e1s bien, de quien posee, de quien est\u00e1 puesto en lo alto, de quien tiene. Mucho se le pedir\u00e1 a quien mucho se le dio, mucho se le pedir\u00e1 en t\u00e9rminos de servicio (cf. Lc 12,48). Por eso, Jes\u00fas dice que, en su Iglesia, \u201cel que gobierna\u201d es sobre todo el que debe estar \u201ccomo el que sirve\u201d (Lc 22,26) y \u201cel primero\u201d es el que debe ser \u201cel siervo de todos\u201d (Mc 10,44). El lavatorio de los pies \u2014dec\u00eda mi profesor de ex\u00e9gesis en Friburgo, Ceslas Spicq\u2014 es \u201cel sacramento de la autoridad cristiana\u201d.
\nJunto a la gratuidad, el servicio expresa otra gran caracter\u00edstica del ag\u00e1pe divino: la humildad. Las palabras de Jes\u00fas: \u201cDeb\u00e9is lavaros los pies unos a otros\u201d significan: deb\u00e9is prestaros los unos a los otros los servicios de una caridad humilde. Caridad y humildad, juntas, forman el servicio evang\u00e9lico. Jes\u00fas dijo una vez: \u201cAprended de m\u00ed que soy manso y humilde de coraz\u00f3n\u201d (Mt 11,29). Pero, si lo pensamos bien, \u00bfqu\u00e9 hizo Jes\u00fas para definirse a s\u00ed mismo como \u201chumilde\u201d? \u00bfAcaso escuch\u00f3 hablar de s\u00ed de modo modesto o habl\u00f3 en modo descuidado sobre s\u00ed mismo? Al contrario: en el mismo episodio del lavatorio de los pies, \u00e9l dice que es \u201cMaestro y Se\u00f1or\u201d (cf. Jn 13,13).<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 hizo para definirse como \u201chumilde\u201d? \u00a1Se abaj\u00f3, descendi\u00f3 para servir! Desde el momento de la encarnaci\u00f3n, no hizo m\u00e1s que descender, descender, hasta ese punto extremo, cuando le vemos de rodillas, en el acto de lavar los pies a los ap\u00f3stoles. Qu\u00e9 estremecimiento tuvo que correr entre los \u00e1ngeles, al ver en semejante abajamiento al Hijo de Dios, sobre el cual ni siquiera se atreven a fijar su mirada (cf. 1 Pe 1,12). \u00a1El Creador est\u00e1 de rodillas frente a la criatura! \u201c\u00a1Enrojece, ceniza soberbia: Dios se abaja y t\u00fa te levantas!\u201d, se dec\u00eda san Bernardo a s\u00ed mismo . Entendida de esta manera \u2014es decir, como un rebajarse para servir\u2014, la humildad es verdaderamente la v\u00eda regia de parecerse a Dios e imitar a la Eucarist\u00eda en nuestra vida.<\/p>\n

Discernimiento de los esp\u00edritus<\/strong><\/h2>\n

El fruto de esta meditaci\u00f3n deber\u00eda ser una revisi\u00f3n valiente de nuestra vida (h\u00e1bitos, tareas, horas de trabajo, distribuci\u00f3n y uso del tiempo) para ver si realmente es un servicio y si, en este servicio, hay amor y humildad. El punto fundamental es saber si servimos a los hermanos, o, por el contrario, usamos a los hermanos. Utiliza a sus hermanos e instrumentaliza quien, quiz\u00e1s, se desvive por los dem\u00e1s, pero en todo lo que hace no es desinteresado, busca, de alguna manera, la aprobaci\u00f3n, el aplauso o la satisfacci\u00f3n de sentirse, en su interior, en orden y bienhechor. Sobre este punto, el Evangelio presenta las exigencias de una radicalidad extrema: \u201cQue no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha\u201d (Mt 6,3). Todo lo que se hace, conscientemente y con raz\u00f3n, \u201cpara ser visto por los hombres\u201d, se pierde. \u201cChristus non sibi placuit<\/em>\u201d: \u00a1Cristo no busc\u00f3 complacerse a s\u00ed mismo! (Rom 15,3): esta es la regla del servicio.
\nPara hacer el \u201cdiscernimiento de los esp\u00edritus\u201d, es decir, de las intenciones que nos mueven en nuestro servicio, es \u00fatil ver cu\u00e1les son los servicios que hacemos gustosamente y los que tratamos de evitar a toda costa. Ver, adem\u00e1s, si nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 dispuesto a abandonar \u2014si se nos pide\u2014 un servicio noble, que da prestigio, por uno humilde que nadie apreciar\u00e1. Los servicios m\u00e1s seguros son los que hacemos sin que nadie, ni siquiera los que lo reciben, se den cuenta, sino s\u00f3lo el Padre que ve en lo secreto. Jes\u00fas elev\u00f3 a s\u00edmbolo de servicio uno de los gestos m\u00e1s humildes conocidos en su tiempo y que se sol\u00eda confiar a los esclavos: lavar los pies. San Pablo exhorta: \u201cNo aspir\u00e9is a las cosas que son demasiado altas, sino inclinaos ante las cosas humildes\u201d (Rom 12,16).<\/p>\n

Al esp\u00edritu de servicio se opone el deseo de dominaci\u00f3n, el h\u00e1bito de imponer a los dem\u00e1s la propia voluntad y la propia forma de ver o hacer las cosas. En definitiva, el autoritarismo. A menudo, quien es tiranizado por estas disposiciones no se da cuenta en lo m\u00e1s m\u00ednimo del sufrimiento que causa y se sorprende al ver que otros no muestran apreciar todo su \u201cinter\u00e9s\u201d y esfuerzos e incluso se sienten v\u00edctimas. Jes\u00fas dijo a sus ap\u00f3stoles que fueran como \u201ccorderos en medio de lobos\u201d, pero ellos son, por el contrario, lobos en medio de corderos. Gran parte de los sufrimientos que a veces afligen a una familia o a una comunidad se debe a la existencia en ellas de alg\u00fan esp\u00edritu autoritario y desp\u00f3tico que pisotea a otros y que, bajo el pretexto de \u201cservir\u201d a los dem\u00e1s, en realidad \u201cesclaviza\u201d a los dem\u00e1s.<\/p>\n

\u00a1Es muy posible que este \u201calguien\u201d seamos precisamente nosotros! Si tenemos un poco de duda al respecto, ser\u00eda bueno que interrog\u00e1ramos sinceramente a quienes viven a nuestro lado y les di\u00e9ramos la oportunidad de expresarse sin miedo. Si resulta que nosotros tambi\u00e9n le hacemos la vida dif\u00edcil, con nuestro car\u00e1cter, a alguien, debemos aceptar humildemente la realidad y repensar nuestro servicio.
\nAl esp\u00edritu de servicio tambi\u00e9n se opone, por otro lado, el apego exagerado a las propias costumbres y comodidades. En definitiva, el esp\u00edritu de flojera. No puede servir seriamente a los dem\u00e1s quien siempre intenta contentarse a s\u00ed mismos, quien hace un \u00eddolo de su descanso, de su tiempo libre, de su tiempo. La regla del servicio sigue siendo siempre la misma: Cristo no busc\u00f3 complacerse a s\u00ed mismo.
\nEl servicio, hemos visto, es la virtud propia de quien preside, es lo que Jes\u00fas dej\u00f3 a los pastores de la Iglesia, como su legado m\u00e1s querido. Todos los carismas, hemos visto, est\u00e1n en funci\u00f3n del servicio; pero de modo muy especial lo est\u00e1 el carisma de \u201cpastores y maestros\u201d (cf. Ef 4,11), es decir, el carisma de la autoridad. \u00a1La Iglesia es \u201ccarism\u00e1tica\u201d para servir y tambi\u00e9n es \u201cjer\u00e1rquica\u201d para servir!<\/p>\n

El servicio del Esp\u00edritu<\/strong><\/h2>\n

Si para todos los cristianos servir significa \u201cno vivir ya para s\u00ed mismos\u201d (cf. 2 Cor 5,15), para los pastores significa: \u201cno apacentarse a s\u00ed mismos\u201d: \u201c\u00a1Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s\u00ed mismos! \u00bfNo deber\u00edan acaso los pastores apacentar al reba\u00f1o?\u201d (Ez 34,2). Para el mundo, nada es m\u00e1s natural y justo que esto, es decir, que quien es se\u00f1or (dominus) \u201cdomine\u201d, es decir, haga de due\u00f1o. Entre los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, sin embargo, \u201cno sea as\u00ed\u201d, sino que quien es se\u00f1or debe servir. \u201cNo pretendemos ser due\u00f1os sobre vuestra fe \u2014escribe san Pablo\u2014, sino que, por el contrario, somos colaboradores de vuestra alegr\u00eda\u201d (2 Cor 1,24).<\/p>\n

El ap\u00f3stol san Pedro recomienda lo mismo a los pastores: \u201cNo domin\u00e9is a las personas que se os han confiado, sino haceos modelos del reba\u00f1o\u201d (cf. 1 Pe 5,3). No es f\u00e1cil, en el ministerio pastoral, evitar la mentalidad del due\u00f1o de la fe; muy pronto se insert\u00f3 en la concepci\u00f3n de la autoridad. En uno de los documentos m\u00e1s antiguos sobre el ministerio episcopal (la Didascalia Siriaca) encontramos ya una concepci\u00f3n que presenta al obispo como el monarca, en cuya Iglesia nada se puede emprender, ni por los hombres ni por Dios, sin pasar por \u00e9l.<\/p>\n

Para los pastores, y en cuanto pastores, es a menudo en este punto donde se decide el problema de la conversi\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 fuertes y sinceras resuenan aquellas palabras de Jes\u00fas despu\u00e9s del lavatorio de los pies: \u201cYo el Se\u00f1or y el Maestro\u2026!\u201d Jes\u00fas \u201cno retuvo \u00e1vidamente el ser igual a Dios\u201d (Flp 2,6), es decir, no tuvo miedo de comprometer su dignidad divina, de favorecer la falta de respeto por parte de los hombres, despoj\u00e1ndose de sus privilegios y mostr\u00e1ndose al exterior como un hombre en medio de los dem\u00e1s hombres (\u201csemejante a los hombres\u201d). Jes\u00fas vivi\u00f3 de modo sencillo; la sencillez fue siempre el principio y el signo de una verdadera vuelta al Evangelio. Es necesario imitar el obrar de Dios. No hay nada \u2014 escribe Tertuliano\u2014 que caracterice mejor el obrar de Dios, que el contraste entre la sencillez de los medios y las formas externas con que trabaja y la grandiosidad de los efectos espirituales que obtiene. El mundo necesita grandes aparatos para actuar e impresionar; Dios no.<\/p>\n

Hubo un tiempo en que la dignidad de los obispos se expresaba con insignias, t\u00edtulos, castillos, ej\u00e9rcitos. Eran, como se suele decir, obispos-pr\u00edncipes, pero bastante m\u00e1s pr\u00edncipes que obispos. La Iglesia vive hoy, en este punto, una \u00e9poca que, en comparaci\u00f3n, nos parece dorada. Conoc\u00ed a un obispo hace muchos a\u00f1os que encontraba natural pasar cada semana unas horas en un asilo de ancianos, para ayudar a los ancianos a vestirse y a comer. Hab\u00eda tomado a la letra el lavatorio de los pies. Yo mismo debo decir que he recibido de algunos prelados los mejores ejemplos de sencillez de mi vida.<\/p>\n

Sin embargo, es necesario preservar, tambi\u00e9n en este punto, una gran libertad evang\u00e9lica. La sencillez exige que no nos pongamos por encima de los dem\u00e1s, pero tampoco siempre y obstinadamente por debajo, para mantener, de una forma u otra, las distancias, sino que aceptemos, en las cosas ordinarias de la vida, ser como los dem\u00e1s. Hay personas \u2014se\u00f1ala Manzoni agudamente\u2014 que tienen tanta humildad como necesitan para ponerse por debajo de las buenas personas, pero no para estar en igualdad de condiciones con ellas.<\/p>\n

A veces, el mejor servicio no consiste en servir, sino en dejarse servir, como Jes\u00fas que, en ocasiones, tambi\u00e9n sab\u00eda sentarse a la mesa y dejarse lavar los pies (cf. Lc 7,38) y que aceptaba de buen grado los servicios que algunas mujeres generosas y afectuosas le prestaban durante sus viajes (cf. Lc 8,2-3).
\nHay otra cosa que es necesario decir sobre el servicio de los pastores, y es esta: el servicio de los hermanos, por importante y santo que sea, no es lo primero y no es lo esencial; primero est\u00e1 el servicio de Dios. Jes\u00fas es ante todo el \u201cSiervo de Yahv\u00e9\u201d y luego tambi\u00e9n el siervo de los hombres. \u00c9l les recuerda esto a sus propios padres, diciendo: \u201c\u00bfNo sab\u00edais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?\u201d (Lc 2,49). No dudaba en decepcionar a las multitudes, que acud\u00edan a escucharle y a ser sanados, dej\u00e1ndolas de repente, para retirarse a lugares solitarios a orar (cf. Lc 5,16).<\/p>\n

Incluso el servicio evang\u00e9lico est\u00e1 amenazado hoy por el peligro de la secularizaci\u00f3n. Es demasiado f\u00e1cil dar por descontado que todo servicio al hombre es servicio de Dios. San Pablo habla de un servicio del Esp\u00edritu (diakon\u00eda neumatos) (2 Cor 3,8), al que est\u00e1n destinados los ministros del Nuevo Testamento. \u00a1El esp\u00edritu de servicio debe expresarse, en los pastores, a trav\u00e9s del servicio del Esp\u00edritu!
\nQuien, como el sacerdote, es llamado, por vocaci\u00f3n, a este servicio \u201cespiritual\u201d, no sirve a los hermanos si les presta cien o mil otros servicios, pero descuida ese \u00fanico que se tiene derecho a esperar de \u00e9l y que s\u00f3lo \u00e9l puede dar. Est\u00e1 escrito que el sacerdote \u201cest\u00e1 constituido para el bien de los hombres en las cosas que conciernen a Dios\u201d (Heb 5,1). Cuando este problema surgi\u00f3 por primera vez en la Iglesia, Pedro lo resolvi\u00f3 diciendo: \u201cNo es justo que descuidemos la palabra de Dios para el servicio de las mesas\u2026 Nos dedicaremos a la oraci\u00f3n y al ministerio de la Palabra\u201d (Hch 6,2-4).<\/p>\n

Hay pastores que, de hecho, han vuelto al servicio de las cantinas. Se ocupan de todo tipo de problemas materiales, econ\u00f3micos, administrativos, a veces incluso agr\u00edcolas que existen en sus comunidades (incluso cuando se podr\u00edan dejar perfectamente en manos de otros), y descuidan su verdadero e insustituible servicio. El servicio de la Palabra requiere horas de lectura, estudio y oraci\u00f3n. Si hay una queja general que circula hoy entre los fieles en la Iglesia, es este: la insuficiencia, el vac\u00edo, de la predicaci\u00f3n. Muchos salen de la Misa disgustados por la homil\u00eda, secos, en lugar de enriquecidos. Debe repetirse con Isa\u00edas: \u201cLos miserables y los pobres buscan agua, pero no hay\u201d (Is 41,17). La gente busca pan y a menudo se les da un escorpi\u00f3n, es decir, palabras vac\u00edas y manidas, palabras que no saben a Dios.
\nInmediatamente despu\u00e9s de explicar a los ap\u00f3stoles el significado del lavatorio de los pies, Jes\u00fas les dijo: \u201cConociendo estas cosas ser\u00e9is bendecidos si las pon\u00e9is en pr\u00e1ctica\u201d (Jn 13,17). Nosotros tambi\u00e9n seremos bendecidos, si no nos contentamos con saber estas cosas \u2014es decir, que la Eucarist\u00eda nos impulsa a servir y compartir\u2014, sino que las ponemos en pr\u00e1ctica, a ser posible a partir de hoy. La Eucarist\u00eda no es s\u00f3lo un misterio para ser consagrado, para ser recibido y adorado, sino tambi\u00e9n un misterio para ser imitado.<\/p>\n

Antes de concluir, sin embargo, debemos recordar una verdad que hemos subrayado en todas nuestras reflexiones sobre la Eucarist\u00eda: \u00a1la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo! \u00a1Cuidemos de no reducir el don al deber! Nosotros no s\u00f3lo hemos recibido el mandato de lavar los pies y servir al pr\u00f3ximo: hemos recibido la gracia de poder hacerlo. El servicio es un carisma y, como todos los carismas, es \u201cuna manifestaci\u00f3n particular del Esp\u00edritu para el bien com\u00fan\u201d, dice san Pablo (1 Cor 12, 7); \u201cCada uno viva seg\u00fan el don (\u00a1carisma!) recibido, poni\u00e9ndolo al servicio de los dem\u00e1s\u201d, a\u00f1ade san Pedro (1 P 4,10). El don precede al deber y hace posible su cumplimiento. Esta es \u201cla buena noticia\u201d \u2013 el Evangelio \u2013 del cual la Eucarist\u00eda es la memoria cotidiana, viviente y consoladora.<\/p>\n

\u00a1Santo Padre, venerables padres, hermanos y hermanas, gracias por su amable escucha y mis m\u00e1s sinceros deseos de una buena Semana Santa y una feliz Pascua!<\/p>\n

\u00a9 Traducido del original italiano por Pablo Cervera Barranco<\/p>\n

1.SAN ISAAC DE N\u00cdNIVE, Discursos asc\u00e9ticos, 4 (Citt\u00e1 Nuova, Roma 1984) 89.
\n2.BERNARDO, Alabanzas a la Virgen, I, 8.
\n3.Cf. TERTULIANO, De baptismo, 1: CCL I, 277.
\n4.Cf A. MANZONI, Los novios, cap. 38 (Rialp, Madrid 2020).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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