{"id":56058,"date":"2022-04-08T09:30:27","date_gmt":"2022-04-08T07:30:27","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=56058"},"modified":"2022-04-08T16:54:30","modified_gmt":"2022-04-08T14:54:30","slug":"ciencia-y-filosofia-nacen-unidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/ciencia-y-filosofia-nacen-unidas\/","title":{"rendered":"Ciencia y filosof\u00eda nacen unidas"},"content":{"rendered":"

Manuel Ribes, del Observatorio de Bio\u00e9tica de la Universidad Cat\u00f3lica de Valencia<\/a>, ofrece a los lectores de Exaudi su art\u00edculo titulado \u201cCiencia y filosof\u00eda nacen unidas\u201d.<\/p>\n

***<\/p>\n

Hasta tiempos hist\u00f3ricos recientes no exist\u00eda una distinci\u00f3n entre la f\u00edsica y la filosof\u00eda, se puede decir que nacieron y se desarrollaron unidas. Se considera a Tales de Mileto, que vivi\u00f3 en el siglo VI a.C., el primer cient\u00edfico y fil\u00f3sofo, ya que trat\u00f3 de dar explicaciones f\u00edsicas para fen\u00f3menos de la Naturaleza sin hacer referencia a la mitolog\u00eda. As\u00ed, por ejemplo, se apart\u00f3 de la explicaci\u00f3n aceptada por sus contempor\u00e1neos seg\u00fan la cual el dios Atlas sosten\u00eda al mundo en sus hombros y Poseid\u00f3n, dios de los mares, hac\u00eda tambalearse a Atlas generando de este modo los terremotos; en cambio, \u00e9l propuso que la Tierra flotaba sobre agua y que los terremotos eran similares al movimiento de un barco sobre el oleaje.<\/p>\n

Kant establece una divisi\u00f3n entre ciencia y filosof\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Ciencia y filosof\u00eda estuvieron durante siglos constituyendo una unidad y su separaci\u00f3n se produjo en tiempos de Newton y Kant. A Kant le parec\u00eda que la filosof\u00eda se deber\u00eda dedicar a aquello que rebasa los l\u00edmites del\u00a0conocimiento y que la ciencia natural deb\u00eda sustituir a la filosof\u00eda natural. Surgi\u00f3 el concepto de ciencia con un objeto y m\u00e9todo diferenciado de la filosof\u00eda. As\u00ed, podemos considerar que la ciencia se ocupa de la comprensi\u00f3n de los fen\u00f3menos naturales mediante la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n, y la explicaci\u00f3n de sus principios y causas. Y la filosof\u00eda utiliza la raz\u00f3n para explorar cuestiones que incluyen la naturaleza de la realidad (metaf\u00edsica), la estructura del pensamiento racional (l\u00f3gica), los l\u00edmites de nuestra comprensi\u00f3n (epistemolog\u00eda), el significado impl\u00edcito en nuestros pensamientos (filosof\u00eda del lenguaje), la naturaleza del bien moral (\u00e9tica) o la naturaleza de la belleza (est\u00e9tica).<\/a>[1]<\/sup><\/a><\/p>\n

Desde Kant quedan diferenciados tanto los objetivos como los m\u00e9todos del pensamiento filos\u00f3fico y del cient\u00edfico, pero para progresar en el conocimiento de la naturaleza se necesitan el uno al otro: el papel de la filosof\u00eda ser\u00eda el de crear nuevos conocimientos en la forma de ideas m\u00e1s o menos vagas, mientras que el de la ciencia consistir\u00eda en extraer las verdades objetivas de esas ideas ya existentes, utilizando la experimentaci\u00f3n para establecer relaciones cuantitativas exactas entre las variables ya determinadas.<\/a>[2]<\/sup><\/a>\u00a0Por ello, hasta los tiempos actuales, todos los cient\u00edficos se han procurado una formaci\u00f3n filos\u00f3fica y han utilizado el razonamiento filos\u00f3fico como parte de su trabajo cient\u00edfico.<\/p>\n

La etapa m\u00e1s revolucionaria de la ciencia<\/strong><\/h2>\n

A principios del siglo XX se produce la mayor revoluci\u00f3n cient\u00edfica de la historia. La teor\u00eda de la relatividad y la teor\u00eda cu\u00e1ntica cambian\u00a0nuestra forma de ver el universo<\/a>, su composici\u00f3n, estructura y evoluci\u00f3n. Todos los f\u00edsicos implicados en estos cambios: Albert Einstein, Niels Bohr, Erwin Schr\u00f6dinger, Werner Heisenberg, Max Born y muchos otros, consideraron las consecuencias filos\u00f3ficas de la nueva f\u00edsica en t\u00e9rminos de existencia y realidad f\u00edsica. Einstein convivi\u00f3 permanentemente con la filosof\u00eda sobre la que ley\u00f3 y escribi\u00f3, entablando intercambios con los principales fil\u00f3sofos de su tiempo. Incorpor\u00f3 el an\u00e1lisis filos\u00f3fico directamente a su teorizaci\u00f3n en f\u00edsica, introduciendo una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n filos\u00f3fica en muchas de nuestras nociones fundamentales tales como masa, energ\u00eda, tiempo, espacio, causalidad o determinismo.<\/a>[3]<\/sup><\/a>\u00a0Esta importancia atribuida a la filosof\u00eda en el proceso de la investigaci\u00f3n se puede observar en el libro que Heisenberg escribi\u00f3 al final de su carrera y en el que expone su apasionada visi\u00f3n del proceso de desarrollo de la teor\u00eda cu\u00e1ntica, titulado precisamente\u00a0F\u00edsica y Filosof\u00eda<\/a>. La revoluci\u00f3n en la ciencia moderna<\/em>.<\/a>[4]<\/sup><\/a>\u00a0En una reciente publicaci\u00f3n, el profesor de la Universidad de Amsterdam, Sebastian De Haro, enfatiza esta relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y ciencia en estos t\u00e9rminos: \u201cEl progreso en cuestiones fundamentales de la f\u00edsica cu\u00e1ntica como el entrelazamiento y la comunicaci\u00f3n cu\u00e1ntica provino de la voluntad de los f\u00edsicos de participar en debates sobre cuestiones ontol\u00f3gicas y epist\u00e9micas como el papel del observador, la integridad de la descripci\u00f3n matem\u00e1tica de la naturaleza o los deseos de una buena descripci\u00f3n de la naturaleza\u201d<\/a>.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n

La antifilosof\u00eda se adue\u00f1a del ambiente cient\u00edfico<\/strong><\/h2>\n

Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XX ha aparecido un sentimiento hostil a la filosof\u00eda al considerar que esta supone un freno al avance cient\u00edfico. La comprensi\u00f3n ortodoxa de la f\u00edsica se ha separado por completo de las\u00a0consideraciones metaf\u00edsicas y filos\u00f3ficas y se ha pretendido un enfoque pragm\u00e1tico con los pies en la tierra. No han sido ajenos a este movimiento, que todav\u00eda perdura, las tres figuras m\u00e1s influyentes de la f\u00edsica en este per\u00edodo: Richard Feynman, Steven Weinberg y Stephen Hawking. Feynman, el m\u00e1s popular de los cient\u00edficos americanos, abri\u00f3 el fuego con una rotunda declaraci\u00f3n en 1964: \u201cCreo que puedo decir con seguridad que nadie entiende la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica\u00bb. Con ello estaba transmitiendo la idea de que nadie intentara comprender la teor\u00eda, recomendando aceptar pasivamente, sin hacer m\u00e1s preguntas, la forma en que \u201cla naturaleza se comporta\u201d.<\/a>[6]<\/sup><\/a><\/p>\n

En 1992 se public\u00f3 el famoso libro de Steven Weinberg,\u00a0Sue\u00f1os de una teor\u00eda final<\/em>, con un cap\u00edtulo completo titulado\u00a0Contra la filosof\u00eda<\/em>, en el que argumenta\u00a0 que la filosof\u00eda es m\u00e1s da\u00f1ina que \u00fatil para la f\u00edsica.<\/a>[7]<\/sup><\/a><\/p>\n

En 2010, Stephen Hawking y Leonard Mlodinow publicaron\u00a0El Gran Dise\u00f1o<\/em>, donde en su primera p\u00e1gina escribieron: \u201cLa filosof\u00eda est\u00e1 muerta\u201d porque \u201clos fil\u00f3sofos no han actualizado el conocimiento\u201d, los desarrollos modernos en la ciencia, particularmente en la f\u00edsica y \u201c los cient\u00edficos se han convertido en los portadores de la antorcha del descubrimiento en nuestra b\u00fasqueda del conocimiento\u201d.<\/a>[8]<\/sup><\/a><\/p>\n

El movimiento antifilos\u00f3fico ha tenido lugar de forma generalizada en las universidades, alcanzando niveles de autoritarismo incomprensibles en defensa de esta visi\u00f3n.\u00a0 Lee Smolin, reconocido f\u00edsico te\u00f3rico experto en gravedad cu\u00e1ntica de bucles, expresa as\u00ed esta situaci\u00f3n: \u201cCuando aprend\u00ed f\u00edsica en la d\u00e9cada de 1970, era casi como si nos estuvieran ense\u00f1ando a menospreciar a las personas que pensaban en problemas fundamentales. Cuando preguntamos sobre los temas fundamentales de la teor\u00eda cu\u00e1ntica, nos dijeron que nadie los entend\u00eda por completo, pero que la preocupaci\u00f3n por ellos ya no formaba parte de la ciencia. El trabajo consist\u00eda en tomar la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica como se da y aplicarla a nuevos problemas. El esp\u00edritu era pragm\u00e1tico: \u2018c\u00e1llate y calcula\u2019 era el mantra. Las personas que no pod\u00edan dejar de lado sus dudas sobre el significado de la teor\u00eda cu\u00e1ntica eran consideradas perdedores que no pod\u00edan hacer el trabajo\u201d.<\/a>[9]<\/sup><\/a><\/p>\n

Esta actitud antifilos\u00f3fica tan radical es consecuencia del pensamiento de que la ciencia puede resolver\u00a0todas las preguntas importantes. Pero cabe preguntarse, como hace\u00a0 Laura Maguire, qu\u00e9 tipo de evidencia emp\u00edrica han aportado para llegar a esa conclusi\u00f3n. La realidad es que al afirmar que la filosof\u00eda es in\u00fatil est\u00e1n participando de una determinada filosof\u00eda de la ciencia, transmitiendo ideas filos\u00f3ficas de una tendencia concreta.<\/a>[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

Simult\u00e1neamente, en la segunda mitad del siglo XX y aunque resulte parad\u00f3jico, dos conceptos provenientes del campo de la filosof\u00eda inciden en el pensamiento de los investigadores, modificando profundamente el comportamiento cient\u00edfico. Por un lado, el concepto de falsabilidad<\/a>[11]<\/sup><\/a>, cuya influencia describe as\u00ed Mario Livio: \u201cDesde la obra seminal del fil\u00f3sofo de la ciencia Karl Popper, para que una teor\u00eda cient\u00edfica sea digna de tal nombre, tiene que ser falsable mediante experimentos u observaciones. Este requisito se ha convertido en la base del \u2018m\u00e9todo cient\u00edfico\u2019\u201d<\/a>[12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La discontinuidad es otro concepto decisivo que introduce\u00a0Thomas Kuhn. La forma tradicional de entender el avance cient\u00edfico es mediante la adici\u00f3n de nuevas verdades al acervo de las ya conocidas y mediante la correcci\u00f3n de errores pasados, produciendo un progreso constante y acumulativo. La versi\u00f3n de Kuhn de c\u00f3mo se desarrolla la ciencia difiere radicalmente: un desarrollo mediante discontinuidades, es decir, cambios revolucionarios que define como cambios de paradigma; un nuevo paradigma sustituye al paradigma existente buscando resolver las anomal\u00edas que este presenta.<\/p>\n

No hay progreso sin filosof\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Estos cambios en la forma de afrontar el avance cient\u00edfico, prescindiendo de un\u00a0contraste filos\u00f3fico e introduciendo las ideas de falsabilidad y discontinuidad en la definici\u00f3n de nuevas teor\u00edas no parece que hayan contribuido al progreso de la ciencia. En realidad, s\u00ed todo lo contrario. En opini\u00f3n de Carlo Rovelli \u201desta combinaci\u00f3n de factores ha dado lugar a una confusi\u00f3n metodol\u00f3gica desastrosa: la idea de que el conocimiento pasado es irrelevante cuando se buscan nuevas teor\u00edas, que todas las ideas no probadas son igualmente interesantes y que todos los efectos no medidos tienen la misma probabilidad de ocurrir, y que el trabajo de un te\u00f3rico consiste en sacar de la nada posibilidades arbitrarias y desarrollarlas, ya que cualquier cosa que a\u00fan no haya sido falsada podr\u00eda ser correcta.\u201d<\/a>[13]<\/sup><\/a><\/p>\n

Todo ello ha llevado a una total ausencia de nuevas teor\u00edas fundamentales en los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. El desarrollo cient\u00edfico que se ha producido en estos a\u00f1os, aunque importante sobre todo en el campo experimental, no es m\u00e1s que el resultado de la compleci\u00f3n de las grandes teor\u00edas fraguadas en la primera mitad del siglo XX: la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y la relatividad. Es el caso de la confirmaci\u00f3n de que tanto los agujeros negros como las ondas gravitacionales son reales tal como predice la relatividad o la detecci\u00f3n del bos\u00f3n de Higgs, que culmina la verificaci\u00f3n del modelo est\u00e1ndar. Pero\u00a0no hemos sido capaces de superar ambas teor\u00edas, respondiendo al hecho de que ambas no son compatibles en las m\u00e1s peque\u00f1as escalas.<\/p>\n

El conjunto de cambios conceptuales introducidos en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en la segunda mitad del siglo XX ha conducido a determinadas teor\u00edas tales como la teor\u00eda de cuerdas, la supersimetr\u00eda o el multiverso, que han absorbido pr\u00e1cticamente la totalidad del esfuerzo investigador en estos a\u00f1os. Aunque presentan coherencia intelectual, est\u00e1n basadas en hip\u00f3tesis que no se pueden probar mediante observaciones. Sus valedores consideran que son tan buenas que su existencia suplanta la necesidad de datos y pruebas aunque, por el contrario, sus cr\u00edticos consideran que, por ello, \u201cla f\u00edsica te\u00f3rica se convierte en una tierra de nadie entre las matem\u00e1ticas, la f\u00edsica y la filosof\u00eda, que realmente no cumple con los requisitos de ninguna.\u201d<\/a>[14]<\/sup><\/a><\/p>\n

La realidad est\u00e1 siendo dura\u00a0y la falta de resultados, transcurridos ya m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, est\u00e1 produciendo una p\u00e9rdida de confianza en la concepci\u00f3n dominante en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y con ello el cambio de actitudes. Ello permite a cr\u00edticos como Sabine Hosenfelder expresarse as\u00ed: \u201cPor fin, parece que la doctrina de \u2018c\u00e1llate y calcula\u2019, que ha dominado la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica durante medio siglo, est\u00e1 perdiendo el control de la comunidad. Y es por eso que hoy soy m\u00e1s optimista que hace 10 a\u00f1os de que finalmente progresaremos en los fundamentos de la f\u00edsica\u201d.<\/a>[15]<\/sup><\/a><\/p>\n

Manuel Ribes<\/p>\n

Observatorio de Bio\u00e9tica<\/p>\n

Instituto Ciencias de la Vida<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/a>[1]<\/sup><\/a>\u00a0Massimo Pigliucci\u00a0\u00a0On the Difference Between Science and Philosophy\u00a0\u00a0<\/em>\u00a0\u00a0Psychology Today\u00a0 November 19, 2009\u00a0 \u00a0\u00a0https:\/\/www.psychologytoday.com\/gb\/blog\/rationally-speaking\/200911\/the-difference-between-science-and-philosophy<\/a><\/p>\n

<\/a>[2]<\/sup><\/a>\u00a0UKEssays. (November 2018).\u00a0Relationship between philosophy and science<\/em>.\u00a0https:\/\/www.ukessays.com\/essays\/philosophy\/relationship-between-philosophy-and-science.php?vref=1<\/a><\/p>\n

<\/a>[3]<\/sup><\/a>\u00a0Friedel Weinert \u00a0\u00a0\u00a0Einstein, Science\u00a0 and\u00a0 Philosophy\u00a0<\/em>\u00a0\u00a0\u00a02009 DOI:10.4000\/philosophiascientiae.305<\/a><\/p>\n

<\/a>[4]<\/sup><\/a>\u00a0Werner Heisenberg\u00a0\u00a0Physics and Philosophy \u2013 The Revolution in Modern Science\u00a0<\/em>\u00a01958\u00a0 Harper & Brothers New York<\/p>\n

https:\/\/kupdf.net\/download\/heisenberg-physics-and-philosophy-the-revolution-in-modern-science_59a16f79dc0d60480618496e_pdf<\/a><\/p>\n

<\/a>[5]<\/sup><\/a>\u00a0Sebastian De Haro\u00a0Science and Philosophy: A Love\u2013Hate Relationship<\/em>\u00a0 2019 DOI:10.1007\/s10699-019-09619-2<\/a><\/p>\n

<\/a>[6]<\/sup><\/a>\u00a0Christian De Ronde\u00a0\u00a0Understanding Quantum Mechanics<\/em>\u00a0\u00a0 2020\u00a0\u00a0arXiv:2009.00487<\/a>\u00a0[physics.hist-ph]<\/p>\n

<\/a>[7]<\/sup><\/a>\u00a0Victor J. Stenger, James A. Lindsay, Peter Boghossian\u00a0Physicists Are Philosophers, Too\u00a0<\/em>\u00a02015 \u00a0 Scientific American\u00a0https:\/\/www.scientificamerican.com\/article\/physicists-are-philosophers-too\/<\/a><\/p>\n

<\/a>[8]<\/sup><\/a>\u00a0ibid<\/p>\n

<\/a>[9]<\/sup><\/a>\u00a0Christian De Ronde\u00a0\u00a0Understanding Quantum Mechanics<\/em>\u00a0\u00a0 2020\u00a0\u00a0arXiv:2009.00487<\/a>\u00a0[physics.hist-ph]<\/p>\n

<\/a>[10]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0<\/strong>Laura Maguire\u00a0\u00a0Has science replaced philosophy?\u00a0<\/em>\u00a0\u00a02015\u00a0 \u00a0 \u00a0 Philosophy Talk\u00a0\u00a0https:\/\/www.philosophytalk.org\/blog\/has-science-replaced-philosophy<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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