La comuni\u00f3n eucar\u00edstica con Cristo<\/strong><\/h2>\nTratemos de profundizar qu\u00e9 tipo de comuni\u00f3n se establece entre nosotros y Cristo en la Eucarist\u00eda. En Juan 6,57 Jes\u00fas dice: \u201cAs\u00ed como el Padre, que tiene vida, me envi\u00f3 y yo vivo por el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n el que me come vivir\u00e1 por m\u00ed\u201d. La preposici\u00f3n \u201cpor\u201d (en griego, di\u00e0) tiene aqu\u00ed valor causal y final; a la vez un movimiento de origen y un movimiento de destino. Significa que quien come el cuerpo de Cristo vive \u201cde\u201d \u00e9l, es decir, a causa de \u00e9l, en virtud de la vida que proviene de \u00e9l, y vive \u201cde cara a\u201d \u00e9l, es decir, para su gloria, su amor, su Reino. As\u00ed como Jes\u00fas vive por el Padre y para el Padre, as\u00ed, al comulgar en el santo misterio de su cuerpo y de su sangre, vivimos de Jes\u00fas y para Jes\u00fas.<\/p>\n
De hecho, es el principio vital m\u00e1s fuerte quien asimila al menos fuerte a s\u00ed mismo, no al rev\u00e9s. Es el vegetal el que asimila el mineral, no al rev\u00e9s; es el animal el que asimila el vegetal y el mineral, no al rev\u00e9s. As\u00ed que ahora, en el plano espiritual, es lo divino quien asimila lo humano a s\u00ed mismo, no al rev\u00e9s. As\u00ed que mientras que en todos los dem\u00e1s casos el que come es el que asimila lo que come, aqu\u00ed el que se come es el que se asimila a s\u00ed mismo lo que come. Al que se acerca a recibirlo, Jes\u00fas le repite lo que le dijo a Agust\u00edn: \u201cNo ser\u00e1s t\u00fa quien me asimile a ti, sino que ser\u00e9 yo quien te asimile a m\u00ed\u201d .<\/p>\n
Un fil\u00f3sofo ateo dijo: \u201cEl hombre es lo que come\u201d (F. Feuerbach), queriendo decir que en el hombre no hay diferencia cualitativa entre la materia y el esp\u00edritu, sino que todo se reduce al componente org\u00e1nico y material. Un ateo, sin saberlo, dio la mejor formulaci\u00f3n de un misterio cristiano. \u00a1Gracias a la Eucarist\u00eda, el cristiano es verdaderamente lo que come! San Le\u00f3n Magno escribi\u00f3 hace mucho tiempo: \u201cNuestra participaci\u00f3n en el cuerpo y la sangre de Cristo solo tiende a hacernos llegar a ser lo que comemos\u201d .
\nEn la Eucarist\u00eda, por lo tanto, no s\u00f3lo hay comuni\u00f3n entre Cristo y nosotros, sino tambi\u00e9n asimilaci\u00f3n; la comuni\u00f3n no es s\u00f3lo la uni\u00f3n de dos cuerpos, de dos mentes, de dos voluntades, sino que es la asimilaci\u00f3n del \u00fanico cuerpo, de la \u00fanica mente y de la voluntad de Cristo. \u201cEl que se une al Se\u00f1or forma con \u00e9l un solo Esp\u00edritu\u201d (1 Cor 6,17).<\/p>\n
La analog\u00eda de la comida \u2014la de comer y beber\u2014, no es la \u00fanica que tenemos de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica, aunque sea insustituible. Hay algo que no puede expresar, como no lo puede expresar la analog\u00eda de la comuni\u00f3n entre la vid y el sarmiento: son comuniones entre cosas, no entre personas. Comulgan, pero sin saberlo. Me gustar\u00eda insistir en otra analog\u00eda que puede ayudarnos a comprender la naturaleza de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica en cuanto comuni\u00f3n entre personas que saben y quieren estar en comuni\u00f3n.
\nLa Carta a los Efesios dice que el matrimonio humano es un s\u00edmbolo de la uni\u00f3n entre Cristo y la Iglesia: \u201cPor ello el hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer y los dos formar\u00e1n una sola carne. Este misterio es grande; \u00a1Y yo refiero a Cristo y a la Iglesia!\u201d (Ef 5,31-33). La Eucarist\u00eda \u2014para usar una imagen audaz pero verdadera\u2014, es la consumaci\u00f3n del matrimonio entre Cristo y la Iglesia, por lo que a veces digo que una vida cristiana sin la Eucarist\u00eda es un matrimonio rato, pero no consumado. En el momento de la comuni\u00f3n, el celebrante exclama: \u201c\u00a1Dichosos los invitados a la cena del Se\u00f1or!\u201d y el libro del Apocalipsis, de donde se toma la frase, dice m\u00e1s expl\u00edcitamente: \u201cDichosos los invitados a la cena nupcial del Cordero\u201d (Ap 19,9).<\/p>\n
Ahora bien \u2014siempre seg\u00fan san Pablo\u2014 la consecuencia inmediata del matrimonio es que el cuerpo (es decir, toda la persona) del marido pasa a ser de la mujer y, viceversa, el cuerpo de la mujer pasa a ser del marido (cf. 1 Cor 7,4). Esto significa que la carne incorruptible y vivificante del Verbo Encarnado se hace \u201cm\u00eda\u201d, pero tambi\u00e9n mi carne, mi humanidad, se convierte en la de Cristo, es hecha suya por \u00e9l. En la Eucarist\u00eda recibimos el cuerpo y la sangre de Cristo, pero \u00a1Cristo tambi\u00e9n \u201crecibe\u201d nuestro cuerpo y nuestra sangre! Jes\u00fas, escribe san Hilario de Poitiers, asume la carne de quien asume la suya . \u00c9l nos dice: \u201cToma, esto es mi cuerpo\u201d, pero nosotros tambi\u00e9n podemos decirle: \u201cToma, esto es mi cuerpo\u201d.
\nTratemos de entender las consecuencias de todo esto. En su vida terrena Jes\u00fas no tuvo todas las experiencias humanas posibles e imaginables. Para empezar, era un hombre, no una mujer: no vivi\u00f3 la condici\u00f3n de la mitad de la humanidad; no estaba casado, no experiment\u00f3 lo que significa estar unido de por vida con otra criatura, tener hijos o, peor a\u00fan, perder hijos; muri\u00f3 joven, no conoci\u00f3 la vejez\u2026
\nPero ahora, gracias a la Eucarist\u00eda, tiene todas estas experiencias. Vive la condici\u00f3n femenina en las mujeres, la enfermedad en los enfermos, la ancianidad en los ancianos, la precariedad en el emigrante, el terror en el bombardeado\u2026 No hay nada en mi vida que no pertenezca a Cristo. Nadie deber\u00eda decir: \u201c\u00a1Ah, Jes\u00fas no sabe lo que significa estar casado, ser mujer, haber perdido un hijo, estar enfermo, ser anciano, ser una persona de color!\u201d Lo que Cristo no pudo vivir \u201cseg\u00fan la carne\u201d, lo vive y \u201cexperimenta\u201d ahora como resucitado \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu\u201d, gracias a la comuni\u00f3n esponsal de la Misa. Santa Isabel de la Trinidad hab\u00eda comprendido la raz\u00f3n profunda de esto cuando escribi\u00f3: \u201cLa esposa pertenece al esposo. Mi (Esposo) me ha tomado. Quiere ser una humanidad a\u00f1adida para \u00e9l\u201d.<\/p>\n
\u00a1Qu\u00e9 raz\u00f3n inagotable para el asombro y el consuelo ante la idea de que nuestra humanidad se convierte en la humanidad de Cristo! Pero tambi\u00e9n \u00a1qu\u00e9 responsabilidad de todo esto! Si mis ojos se han convertido en los ojos de Cristo, mi boca en la de Cristo, qu\u00e9 raz\u00f3n para no permitir que mi mirada se detenga en im\u00e1genes lascivas, a mi lengua que hable contra mi hermano, a mi cuerpo que no sirva como instrumento de pecado. \u201c\u00bfTomar\u00e9, pues, los miembros de Cristo y har\u00e9 de ellos miembros de una prostituta?\u201d, escrib\u00eda Pablo a los Corintios (1 Cor 6,15).<\/p>\n
Y, sin embargo, eso no es todo; falta la parte m\u00e1s hermosa. El cuerpo de la novia pertenece al esposo; pero tambi\u00e9n el cuerpo del esposo pertenece a la esposa. Del dar hay que pasar inmediatamente, en la comuni\u00f3n, al recibir. \u00a1Recibir nada menos que la santidad de Cristo! \u00bfD\u00f3nde se llevar\u00e1 a cabo concretamente en la vida del creyente ese \u201cmaravilloso intercambio\u201d (admirabile commercium<\/em>), de la que habla la liturgia, si no se lleva a cabo en el momento de la comuni\u00f3n?
\nAll\u00ed tenemos la posibilidad de darle a Jes\u00fas nuestros trapos sucios y recibir de \u00e9l el \u201cmanto de la justicia\u201d (Is 61,10). De hecho, est\u00e1 escrito que \u00e9l \u201cpor obra de Dios se ha convertido para nosotros en sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u201d (cf. 1 Cor 1,30). Lo que se ha convertido \u201cpara nosotros\u201d est\u00e1 destinado a nosotros, nos pertenece. \u201cPuesto que \u2014escribe Cabasilas\u2014 pertenecemos a Cristo m\u00e1s que a nosotros mismos, habi\u00e9ndonos comprado de nuevo a un alto precio (1 Cor 6,20), inversamente lo que es de Cristo nos pertenece m\u00e1s que si fuera nuestro\u201d . S\u00f3lo necesitamos recordar una cosa: \u00a1nosotros pertenecemos a Cristo por derecho, \u00e9l nos pertenece por gracia!<\/p>\nEs un descubrimiento capaz de dar alas a nuestra vida espiritual. Este es el golpe de audacia de la fe y debemos orar a Dios para que no permita que muramos antes de haberlo realizado.<\/p>\n
La Eucarist\u00eda, comuni\u00f3n con la Trinidad<\/strong><\/h2>\nReflexionar sobre la Eucarist\u00eda es como ver abiertos de par en par frente a nosotros, a medida que avanzamos, horizontes cada vez m\u00e1s amplios que se abren unos a otros, que se pierden de vista. El horizonte cristol\u00f3gico de la comuni\u00f3n que hemos contemplado hasta ahora se abre a un horizonte trinitario. En otras palabras, a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con Cristo entramos en comuni\u00f3n con toda la Trinidad. En su \u201coraci\u00f3n sacerdotal\u201d, Jes\u00fas dice al Padre: \u201cQue sean uno como nosotros. Yo en ellos y t\u00fa en m\u00ed\u201d (Jn 17,23). Esas palabras: \u201cYo en ellos y t\u00fa en m\u00ed\u201d, significan que Jes\u00fas est\u00e1 en nosotros y que en Jes\u00fas est\u00e1 el Padre. No se puede, por tanto, recibir al Hijo sin recibir, con \u00e9l, tambi\u00e9n al Padre. Las palabras de Cristo: \u201cEl que me ve a m\u00ed, ve al Padre\u201d (Jn 14,9) significan tambi\u00e9n \u201cel que me recibe a m\u00ed, recibe al Padre\u201d.
\nLa raz\u00f3n \u00faltima de esto es que Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo son una naturaleza divina \u00fanica e inseparable, son \u201cuna sola cosa\u201d. A este respecto, san Hilario de Poitiers escribe: \u201cEstamos unidos a Cristo, que es inseparable del Padre. \u00c9l, mientras permanece en el Padre, permanece unido a nosotros; as\u00ed tambi\u00e9n nosotros llegamos a la unidad con el Padre. De hecho, Cristo est\u00e1 en el Padre connaturalmente, en la medida en que fue engendrado por \u00e9l; pero, en cierto modo, nosotros tambi\u00e9n a trav\u00e9s de Cristo, estamos connaturalmente en el Padre. \u00c9l vive en virtud del Padre, y nosotros vivimos en virtud de su humanidad\u201d .
\nLo que se dice acerca del Padre tambi\u00e9n se aplica al Esp\u00edritu Santo. En el sacramento se repite cada vez (quotiescunque) lo que sucedi\u00f3 solo una vez (semel) en la historia. En el momento de su nacimiento terrenal, es el Esp\u00edritu Santo quien da a Cristo al mundo (\u00a1Mar\u00eda concibi\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo!); en el momento de la muerte, es Cristo quien da al mundo el Esp\u00edritu Santo (al morir, \u201centreg\u00f3 el Esp\u00edritu\u201d). Del mismo modo, en la Eucarist\u00eda, en el momento de la consagraci\u00f3n es el Esp\u00edritu Santo quien nos da a Jes\u00fas (\u00a1es por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu como el pan se transforma en el cuerpo de Cristo!), en el momento de la comuni\u00f3n es Cristo quien, al entrar en nosotros, nos da el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
San Ireneo (\u00a1finalmente Doctor de la Iglesia!) dice que el Esp\u00edritu Santo es \u201cnuestra propia comuni\u00f3n con Cristo\u201d. Por usar el lenguaje de un te\u00f3logo moderno, Heribert M\u00fchlen, \u00e9l es la misma \u201cinmediatez\u201d de nuestra relaci\u00f3n con Cristo, en el sentido de que act\u00faa como intermediario entre nosotros y \u00e9l, sin constituir, sin embargo, ning\u00fan diafragma; sin que nada est\u00e9 \u201cen medio\u201d entre nosotros y Jes\u00fas, porque Jes\u00fas y el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n son, como Jes\u00fas y el Padre, \u201cuna sola cosa\u201d. En la comuni\u00f3n Jes\u00fas viene a nosotros como quien da el Esp\u00edritu. No como quien un d\u00eda, hace mucho tiempo, dio el Esp\u00edritu, sino como quien ahora, habiendo consumado su sacrificio incruento en el altar, de nuevo, \u201centrega el Esp\u00edritu\u201d (cf. Jn 19,30). Todo esto que he dicho sobre la Trinidad y la Eucarist\u00eda se resume visualmente en el icono ortodoxo de los tres \u00c1ngeles alrededor del altar. Toda la Trinidad nos da la Eucarist\u00eda y se nos da en la Eucarist\u00eda. La Eucarist\u00eda no es s\u00f3lo nuestra Pascua cotidiana; \u00a1tambi\u00e9n es nuestro Pentecost\u00e9s cotidiano!<\/p>\n
La comuni\u00f3n de uno con el otro<\/strong><\/h2>\nDesde estas alturas vertiginosas, volvamos ahora a la tierra y pasemos a la segunda dimensi\u00f3n de la comuni\u00f3n eucar\u00edstica: la comuni\u00f3n con el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Recordemos las palabras del ap\u00f3stol: \u201cPuesto que s\u00f3lo hay un pan, nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo: porque todos participamos en el \u00fanico pan\u201d.<\/p>\n
Desarrollando un pensamiento ya esbozado en la Didach\u00e8, san Agust\u00edn ve una analog\u00eda en la forma en que se forman los dos cuerpos de Cristo: el eucar\u00edstico y el eclesial. En el caso de la Eucarist\u00eda, tenemos el trigo primero disperso en las colinas, que trillado, molido, amasado en agua y cocinado en el fuego se convierte en el pan que llega al altar; en el caso de la Iglesia, tenemos la multitud de personas que reunidas por la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica, molidas por el ayuno y la penitencia, amasadas en agua en el bautismo y cocinadas por el fuego del Esp\u00edritu, forman el cuerpo que es la Iglesia.<\/p>\n
En este sentido, la palabra de Cristo viene inmediatamente a nuestro encuentro: \u201cSi, por lo tanto, presentas tu ofrenda en el altar y all\u00ed recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all\u00ed delante del altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve a ofrecer tu don\u201d (Mt 5,23-24). Si vas a recibir la comuni\u00f3n, pero has ofendido a un hermano y no te has reconciliado, albergas resentimiento, te pareces \u2014dec\u00eda tambi\u00e9n san Agust\u00edn al pueblo\u2014 a una persona que ve llegar a un amigo que no ha visto hace a\u00f1os. Corre a su encuentro, se levanta sobre la punta de los pies para besarlo en la frente\u2026 Pero al hacer esto no se da cuenta de que est\u00e1 pisando sus pies con zapatos con p\u00faas . Los hermanos y hermanas son los pies de Jes\u00fas que todav\u00eda camina por la tierra.<\/p>\n
Comuni\u00f3n con los pobres<\/strong><\/h2>\nEsto es especialmente cierto respecto de los pobres, los afligidos y los marginados. El que dijo del pan: \u201cEsto es mi cuerpo\u201d, tambi\u00e9n lo dijo del pobre. Lo dijo cuando, hablando de lo que hizo por el hambriento, el sediento, el prisionero y el desnudo, declar\u00f3 solemnemente: \u201c\u00a1A m\u00ed me lo hicisteis!\u201d Esto es como decir: \u201cYo era el hambriento, yo era el sediento, yo era el extranjero, el enfermo, el prisionero\u201d (cf. Mt 25,35ss.). He recordado en otras ocasiones el momento en que esta verdad casi explot\u00f3 dentro de m\u00ed. Estaba en una misi\u00f3n en un pa\u00eds muy pobre. Cruzando las calles de la capital vi por todas partes ni\u00f1os cubiertos con unos pocos trapos sucios, corriendo detr\u00e1s de los camiones de basura para buscar algo de comer. En cierto momento fue como si Jes\u00fas me dijera: \u201cMira bien: \u00a1eso es mi cuerpo!\u201d. Hab\u00eda que tener cortada la respiraci\u00f3n.
\nLa hermana del gran fil\u00f3sofo creyente Blaise Pascal refiere este hecho sobre su hermano. En su \u00faltima enfermedad, no lograba retener nada de lo que com\u00eda y, por esto, no le permit\u00edan recibir el vi\u00e1tico que ped\u00eda insistentemente. Luego dijo: \u201cSi no pod\u00e9is darme la Eucarist\u00eda, al menos dejad entrar a un pobre en mi habitaci\u00f3n. Si no puedo comulgar con la Cabeza, quiero al menos comulgar con su cuerpo\u201d.<\/p>\n
El \u00fanico impedimento para recibir la comuni\u00f3n que san Pablo menciona expl\u00edcitamente es el hecho de que, en la asamblea, \u201cuno tiene hambre y otro est\u00e1 borracho\u201d: \u201cPor lo tanto, cuando os reun\u00e1is, vuestra comida ya no es un comer la Cena del Se\u00f1or. Porque cada uno, cuando est\u00e1is a la mesa, comienza a tomar su propia comida, y as\u00ed uno tiene hambre, el otro est\u00e1 borracho\u201d (1 Cor 11,20-21). Decir \u201cesto no es comer la Cena del Se\u00f1or\u201d es como decir: \u00a1la vuestra ya no es una verdadera Eucarist\u00eda! Es una afirmaci\u00f3n fuerte, incluso desde un punto de vista teol\u00f3gico, a la que quiz\u00e1s no prestamos suficiente atenci\u00f3n.<\/p>\n
A d\u00eda de hoy, la situaci\u00f3n en la que uno tiene hambre y otro estalla con comida ya no es un problema local, sino mundial. No puede haber nada en com\u00fan entre la Cena del Se\u00f1or y el almuerzo del rico epul\u00f3n, donde el due\u00f1o festeja abundantemente, ignorando al pobre que est\u00e1 fuera en la puerta (cf. Lc 16,19ss.). La preocupaci\u00f3n por compartir lo que tenemos con los necesitados, cercanos y lejanos, debe ser parte integral de nuestra vida eucar\u00edstica.<\/p>\n
No hay nadie que, si lo desea, no pueda, durante la semana, realizar uno de esos gestos de los que Jes\u00fas dice: \u201cMe lo hicisteis a m\u00ed\u201d. Compartir no significa simplemente \u201cdar algo\u201d: pan, ropa, hospitalidad; tambi\u00e9n significa visitar a alguien: un prisionero, una persona enferma, un anciano solo. No es solo dar el propio dinero, sino tambi\u00e9n el propio tiempo. El pobre y el que sufre necesitan solidaridad y amor, no menos que pan y ropa, sobre todo en este tiempo de aislamiento impuesto por la pandemia.<\/p>\n
Jes\u00fas dijo: \u201cPorque siempre ten\u00e9is a los pobres con vosotros, pero a m\u00ed no me ten\u00e9is siempre\u201d (Mt 26,11). Esto tambi\u00e9n es cierto en el sentido de que no siempre podemos recibir el cuerpo de Cristo en la Eucarist\u00eda e incluso cuando lo recibimos, dura solo unos minutos, mientras que siempre podemos recibirlo en los pobres. Aqu\u00ed no hay l\u00edmites, solo se requiere que lo queramos. Siempre tenemos a los pobres a mano. Cada vez que nos encontremos con alguien que sufre, especialmente si se trata de ciertas formas extremas de sufrimiento, si estamos atentos, escucharemos, con los o\u00eddos de la fe, la palabra de Cristo: \u201c\u00a1Esto es mi cuerpo!\u201d.
\n\u00a1Que Dios nos ayude a no volver la cabeza hacia otro lado!<\/p>\n
\u00a9 Traducido del original italiano por Pablo Cervera Barranco<\/p>\n
1.Cf. SAN AGUST\u00cdN, Confesiones VII, 10.
\n2.SAN LE\u00d3N MAGNO, Serm\u00f3n 12 sobre la Pasi\u00f3n, 7: CCL 138A, 388.
\n3.SAN HILARIO DE POITIERS, De Trinitate, 8, 16 (PL 10, 248): \u201cEius tantum in se adsumptam habens carnem, qui suam sumpserit\u201d.
\n4.SANTA ISABEL DE LA TRINIDAD, Carta 261, a la madre, en Scritti (Roma 1967) 457.
\n5.N. CABASILAS, La vida en Cristo, IV, 6: PG 150, 613.
\n6.SAN HILARIO, De Trinitate, VIII, 13-16: PL 10, 246ss.
\n7.SAN IRENEO, Adversus haereses, III, 24, 1.
\n8.Cf. SAN AGUST\u00cdN, Comentario a la Primera Carta de Juan, 10,8.
\n9.Vida de Pascal, en B. PASCAL, Oeuvres compl\u00e8tes (Par\u00eds 1954) 3ss.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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Cardenal Cantalamessa: \u201cComuni\u00f3n con el Cuerpo y la Sangre de Cristo\u201d – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El cardenal Raniero Cantalamessa predica el tercer serm\u00f3n de Cuaresma a cargo del en la \u201cComuni\u00f3n con el Cuerpo y la Sangre de Cristo\u201d.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/cardenal-cantalamessa-comunion-con-el-cuerpo-y-sangre-cristo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cardenal Cantalamessa: \u201cComuni\u00f3n con el Cuerpo y la Sangre de Cristo\u201d – Exaudi\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"El cardenal Raniero Cantalamessa predica el tercer serm\u00f3n de Cuaresma a cargo del en la \u201cComuni\u00f3n con el Cuerpo y la Sangre de Cristo\u201d.\" 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