{"id":46370,"date":"2021-12-17T15:46:20","date_gmt":"2021-12-17T14:46:20","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=46370"},"modified":"2021-12-17T16:41:13","modified_gmt":"2021-12-17T15:41:13","slug":"adviento-2021-3a-predicacion-del-cardenal-cantalamessa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/adviento-2021-3a-predicacion-del-cardenal-cantalamessa\/","title":{"rendered":"Adviento 2021: 3\u00aa predicaci\u00f3n del cardenal Cantalamessa"},"content":{"rendered":"

En la ma\u00f1ana de de hoy, 17 de diciembre de 2021, el cardenal Raniero Cantalamessa<\/a>, predicador de la Casa Pontificia ha pronunciado su 3\u00aa predicaci\u00f3n de Adviento.<\/p>\n

\u201cNacido de una mujer\u201d, es el t\u00edtulo de la tercera predicaci\u00f3n de Adviento del cardenal Raniero Cantalamessa celebrada hoy viernes 17 de diciembre por la ma\u00f1ana en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano. Ante la presencia del Santo Padre, el purpurado dese\u00f3 feliz Navidad a todos los presentes recitando una oraci\u00f3n a la Virgen del \u00faltimo canto del Para\u00edso de Dante Alighieri, en el s\u00e9ptimo centenario de su muerte<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo del serm\u00f3n del predicador de la Casa Pontificia, ofrecida por su p\u00e1gina web oficial<\/a>.<\/p>\n

***<\/p>\n

\u201cCuando lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de una mujer\u201d. Sobre el significado y la importancia de estas dos \u00faltimas palabras \u2014\u201dnacido de una mujer\u201d\u2014 queremos reflexionar en esta \u00faltima meditaci\u00f3n, tambi\u00e9n por su conexi\u00f3n con la solemnidad de la Navidad que nos disponemos a celebrar. En la Biblia, la expresi\u00f3n \u201cnacido de mujer\u201d indica la pertenencia a la condici\u00f3n humana hecha de debilidad y mortalidad . Basta con tratar de eliminar estas tres palabras del texto para darse cuenta de su importancia. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de Cristo sin ellas? Una aparici\u00f3n celestial, desencarnada. El \u00e1ngel Gabriel tambi\u00e9n fue \u201cenviado\u201d por Dios, pero para regresar luego al cielo tal como hab\u00eda descendido de \u00e9l. La mujer, Mar\u00eda, es la que \u201cancl\u00f3\u201d para siempre al Hijo de Dios a la humanidad y a la historia.<\/p>\n

As\u00ed leyeron las palabras de Pablo los Padres de la Iglesia que tuvieron que luchar contra la herej\u00eda gn\u00f3stica y doceta. Destacan con raz\u00f3n el paralelismo entre la expresi\u00f3n \u201cnacido de mujer\u201d y la que el mismo Pablo usa en Romanos 1,3: \u201cde la semilla de David seg\u00fan la carne\u201d . Ignacio de Antioqu\u00eda tiene una expresi\u00f3n de v\u00e9rtigo: dice que Jes\u00fas \u201cnaci\u00f3 de Mar\u00eda y de Dios\u201d , casi como cuando nosotros decimos de alguien que es hijo de tal y de la tal. De hecho, en todo el universo, Mar\u00eda es la \u00fanica que puede dirigirse a Jes\u00fas con las mismas palabras del Padre celestial: \u201cT\u00fa eres mi hijo, yo te he engendrado\u201d.<\/p>\n

El Ap\u00f3stol \u2014se\u00f1ala Tertuliano\u2014 no dice \u201cfactum per mulierem\u201d, sino \u201cfactum ex muliere\u201d, es decir, nacido de mujer, no a trav\u00e9s de la mujer. La raz\u00f3n es que, mientras tanto, la herej\u00eda doceta hab\u00eda evolucionado y hab\u00eda tomado una apariencia menos radical. Sosten\u00eda que Jes\u00fas ten\u00eda ciertamente una carne, pero de origen celestial, no terrenal, pasada a trav\u00e9s de Mar\u00eda como a trav\u00e9s de un canal, teniendo en ella un camino, no una madre . San Le\u00f3n Magno colocar\u00e1 la expresi\u00f3n paulina \u201cnacido de mujer\u201d en el coraz\u00f3n del dogma cristol\u00f3gico, escribiendo en el Tomo a Flaviano que Cristo es \u201chombre por el hecho de que \u201cnaci\u00f3 de una mujer y naci\u00f3 bajo la ley\u201d\u2026 El nacimiento en la carne es una prueba clara de su naturaleza humana\u201d .<\/p>\n

Tambi\u00e9n a prop\u00f3sito de la expresi\u00f3n paulina \u201cnacido de la mujer\u201d vemos que se realiza el gran principio exeg\u00e9tico formulado por san Gregorio Magno, es decir, que \u201cla Escritura crece en la medida en que es le\u00edda\u201d . Ya san Ireneo lee G\u00e1latas 4,2, \u201cnacido de mujer\u201d, a la luz de G\u00e9nesis 3,15: \u201cPondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer\u201d . \u00a1Mar\u00eda aparece como la mujer que recapitula a Eva, la madre de todos los vivientes! No se trata de una aparici\u00f3n marginal que entra en escena para luego desaparecer en la nada.<\/p>\n

Es el punto de llegada de una tradici\u00f3n b\u00edblica que cruza toda la Biblia de un extremo a otro. Comienza con la mujer \u201chija de Si\u00f3n\u201d que es la personificaci\u00f3n de todo el pueblo de Israel y termina con la mujer \u201cvestida de sol con la luna bajo sus pies\u201d del Apocalipsis (Apoc 12,1) que representa a la Iglesia. \u201cMujer\u201d es el t\u00e9rmino con el que Jes\u00fas se dirige a su madre en Can\u00e1 y bajo la cruz. Es dif\u00edcil, por no decir imposible, no ver un v\u00ednculo, en el pensamiento de Juan, entre las dos mujeres: la mujer simb\u00f3lica que es la Iglesia y la mujer real que es Mar\u00eda. Dicho v\u00ednculo es recibido en la Lumen gentium del Vaticano II que, precisamente por esto, trata de Mar\u00eda dentro de la constituci\u00f3n sobre la Iglesia.<\/p>\n

Cristo debe nacer de la Iglesia<\/h2>\n

Desde hace alg\u00fan tiempo, se habla mucho de la dignidad de la mujer. San Juan Pablo II escribi\u00f3 una Carta Apost\u00f3lica sobre este tema, la Mulieris dignitatem. Por mucha dignidad que las criaturas humanas podamos atribuir a la mujer, siempre permaneceremos infinitamente por debajo de lo que Dios hizo al elegir a una de ellas para ser la madre de su Hijo hecho hombre, \u201c aunque tuvi\u00e9ramos tantas lenguas como hojas de hierba hay\u201d . Mucho se ha hecho en los \u00faltimos tiempos para aumentar la presencia de las mujeres en las esferas de toma de decisiones de la Iglesia y tal vez quede mucho por hacer. Pero no es eso de lo que deber\u00edamos tratar aqu\u00ed. En cambio, debemos ocuparnos de otra \u00e1rea, en la que la distinci\u00f3n entre hombre y mujer no tiene importancia, porque la mujer de la que estamos hablando representa a toda la Iglesia, es decir, hombres y mujeres por igual.<\/p>\n

En resumen, es esto: Jes\u00fas, que una vez naci\u00f3 f\u00edsica y corporalmente de Mar\u00eda, ahora debe nacer espiritualmente de la Iglesia y de cada creyente. Una tradici\u00f3n exeg\u00e9tica que, en su n\u00facleo inicial se remonta a Or\u00edgenes, ha cristalizado en la f\u00f3rmula: \u201cMaria, vel Ecclesia, vel anima\u201d<\/em>: Mar\u00eda, es decir, la Iglesia, es decir, el alma. Escuchemos c\u00f3mo un autor medieval, Isaac de Stella, formula esta doctrina: En las Escrituras divinamente inspiradas, lo que se dice universalmente de la Virgen Madre Iglesia se entiende de una manera singular de la Virgen Madre Mar\u00eda; y lo que se dice de manera especial sobre Mar\u00eda se entiende en un sentido general de la Iglesia Virgen Madre. Finalmente, cada alma fiel, esposa del Verbo de Dios, madre, hija y hermana de Cristo, tambi\u00e9n es considerada a su manera virgen y fecunda. La misma Sabidur\u00eda de Dios que es el Verbo del Padre aplica, pues, universalmente a la Iglesia lo que se dice especialmente de Mar\u00eda, e individualmente tambi\u00e9n de cada alma creyente .<\/p>\n

Comencemos por la aplicaci\u00f3n eclesial. Si en el \u201csentido m\u00e1s pleno\u201d (el llamado sensus plenior), la mujer en las Escrituras indica la Iglesia, \u00a1entonces la afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas naci\u00f3 de una mujer implica que debe nacer de la Iglesia hoy! Hay un icono muy difundido entre los cristianos ortodoxos que se llama la Panhagia, es decir, la Toda Santa. En ella vemos a Mar\u00eda de pie, en plena estatura. Sobre su pecho, como si estallara desde dentro, sobresale el ni\u00f1o Jes\u00fas que tiene la majestad de un adulto. La mirada del devoto es atra\u00edda por el ni\u00f1o, incluso antes que por la madre.<\/p>\n

De hecho, ella est\u00e1 con los brazos levantados, casi invitando a mirarlo y a hacerle espacio. As\u00ed deber\u00eda ser la Iglesia. Quien lo mira no deber\u00eda detenerse en ella, sino ver a Jes\u00fas. Es la lucha contra la autorreferencialidad de la Iglesia, en la que los dos \u00faltimos Sumos Pont\u00edfices, Benedicto XVI y el Papa Francisco, han insistido a menudo. Hay un relato del escritor Franz Kafka que es un s\u00edmbolo religioso potente en este sentido. Se titula \u201cUn mensaje imperial\u201d. Habla de un rey que, en su lecho de muerte, llama a un s\u00fabdito a su lado y le susurra un mensaje al o\u00eddo. Ese mensaje es tan importante que hace que se lo repita, a su vez, en el o\u00eddo. Luego despide con una indicaci\u00f3n al mensajero que emprende el camino. Pero escuchemos directamente del autor la continuaci\u00f3n del relato, caracterizada por el tono on\u00edrico y casi de pesadilla, t\u00edpico de este escritor: Avanzando ahora un brazo y despu\u00e9s el otro, el mensajero se abre camino a trav\u00e9s de la multitud y avanza ligero como nadie.<\/p>\n

Pero la multitud es inmensa, sus viviendas exterminadas. \u00a1C\u00f3mo volar\u00eda si tuviera luz verde! En cambio, se cansa en vano; todav\u00eda contin\u00faa luchando a trav\u00e9s de las estancias del palacio interior, de las que nunca saldr\u00e1. E incluso si esto tuviera \u00e9xito, no significar\u00eda nada: tendr\u00eda que luchar para bajar las escaleras. E incluso si esto tuviera \u00e9xito, no habr\u00eda hecho nada todav\u00eda: tendr\u00eda que cruzar los patios; y despu\u00e9s de los patios, el segundo c\u00edrculo de palacios. Si fuera capaz de salir corriendo, finalmente, por la \u00faltima puerta, pero esto nunca, nunca puede suceder, aqu\u00ed ante \u00e9l est\u00e1 la ciudad imperial, el centro del mundo, donde se apilan monta\u00f1as de sus escombros. All\u00ed en medio, nadie logra avanzar, ni siquiera con el mensaje de un muerto. T\u00fa, mientras tanto, si\u00e9ntate en tu ventana y sue\u00f1a con ese mensaje, cuando llegue la noche .<\/p>\n

Al leer este relato, uno no puede dejar de pensar en Cristo que, antes de abandonar este mundo, confi\u00f3 a la Iglesia el mensaje: \u201cId por todo el mundo, predicad la buena nueva a toda criatura\u201d (Mc 16,15). Y uno no puede dejar de pensar en los muchos hombres que est\u00e1n en la ventana y sue\u00f1an, sin saberlo, con un mensaje como el suyo. Debemos hacer todo lo posible para que la Iglesia nunca se convierta en ese castillo complicado y desordenado descrito por Kafka, y que el mensaje pueda salir de ella libre y alegre como cuando comenz\u00f3 su carrera. Sabemos cu\u00e1les son los \u201cmuros de divisi\u00f3n\u201d que pueden retener al mensajero. Son, ante todo, los muros que separan a las diversas Iglesias cristianas entre s\u00ed, luego el exceso de burocracia, los restos de ceremoniales ahora sin sentido: perifollos, leyes y controversias pasadas, que ahora se han convertido solo en escombros.<\/p>\n

Sucede como con ciertos edificios antiguos. A lo largo de los siglos, para adaptarse a las exigencias del momento, se han ido llenando de tabiques, escaleras, habitaciones, habitaciones peque\u00f1as y trasteros. Llega el momento en que nos damos cuenta de que todas estas adaptaciones ya no responden a las necesidades actuales, m\u00e1s a\u00fan, son un obst\u00e1culo; y entonces debemos tener el coraje de demolerlos y devolver al edificio la simplicidad y linealidad de sus or\u00edgenes, en vista de su renovado uso.
\nCit\u00e9 este relato y su aplicaci\u00f3n a la Iglesia en el discurso que pronunci\u00e9 en San Pedro el Viernes Santo de 2013, en el primer a\u00f1o de Pontificado del actual Sumo Pont\u00edfice. Si me he permitido repetir aqu\u00ed estos pensamientos, es para dar gracias a Dios por los pasos que la Iglesia ha dado mientras tanto para salir de s\u00ed misma e \u201cir a las periferias existenciales del mundo\u201d, llevando el mensaje de Cristo.<\/p>\n

Cristo debe nacer del alma<\/h2>\n

Nos queda reflexionar ahora sobre lo que nos concierne a todos sin distinci\u00f3n y m\u00e1s de cerca: el nacimiento de Cristo del alma creyente. \u201cCristo \u2014escribe san M\u00e1ximo el Confesor\u2014 nace siempre m\u00edsticamente en el alma, tomando carne de los que est\u00e1n salvados y haciendo del alma que le genera una madre virgen\u201d . C\u00f3mo se convierte uno en madre de Cristo, nos lo explica Jes\u00fas en el Evangelio: escuchando, dice, la Palabra y poni\u00e9ndola en pr\u00e1ctica (Cf. Lc 8,21). Es importante notar que hay dos operaciones a realizar. Mar\u00eda tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en la madre de Cristo a trav\u00e9s de dos momentos: primero concibi\u00e9ndolo, luego d\u00e1ndolo a luz.<\/p>\n

Hay dos maternidades incompletas o dos tipos de interrupci\u00f3n de maternidad. Uno es la antigua y conocida del aborto. Sucede cuando se concibe una vida pero no se da a luz, porque, mientras tanto, ya sea por causas naturales o por el pecado de los hombres, el feto est\u00e1 muerto. Hasta hace poco, este era el \u00fanico caso conocido de maternidad incompleta. Hoy se conoce otra que consiste, por el contrario, en dar a luz a un ni\u00f1o sin haberlo concebido.<\/p>\n

Este es el caso de hijos concebidos en un tubo de ensayo e introducidos en el \u00fatero de una mujer, o en el caso del \u00fatero prestado para albergar, tal vez mediante un pago, vidas humanas concebidas en otro lugar. En este caso, lo que la mujer da a luz no viene de ella, no se concibe \u201cprimero en el coraz\u00f3n y luego en el cuerpo\u201d, como dice Agust\u00edn de Mar\u00eda . Por desgracia tambi\u00e9n en el nivel espiritual existen estas dos tristes posibilidades. Concibe a Jes\u00fas sin darlo a luz el que acoge la Palabra, sin ponerla en pr\u00e1ctica; quien contin\u00faa haciendo un aborto espiritual tras otro, formulando prop\u00f3sitos de conversi\u00f3n que luego son sistem\u00e1ticamente olvidados y abandonados a mitad de camino. Son, dice Santiago, los que se miran r\u00e1pidamente en el espejo y luego se van olvidando de c\u00f3mo eran (cf. Sant 1,23-24).<\/p>\n

Por el contrario, da a luz a Cristo sin haberlo concebido aquel que hace muchas obras, incluso buenas, pero que no provienen del coraz\u00f3n, del amor a Dios y de recta intenci\u00f3n, sino de la costumbre, de la hipocres\u00eda, de la b\u00fasqueda de la propia gloria y del propio inter\u00e9s, o simplemente de la satisfacci\u00f3n que da el hacer. Nuestras obras son \u201cbuenas\u201d s\u00f3lo si vienen del coraz\u00f3n, si son concebidas por amor de Dios y en la fe. En otras palabras, si la intenci\u00f3n que nos gu\u00eda es recta, o al menos nos esforzamos por rectificarla. San Francisco de As\u00eds tiene una palabra que resume bien lo que me urge destacar: Somos madres de Cristo \u2014dice\u2014 cuando lo llevamos en el coraz\u00f3n y en nuestro cuerpo por medio del amor divino y de la conciencia pura y sincera; lo generamos a trav\u00e9s de las obras santas, que deben brillar a los dem\u00e1s en el ejemplo .<\/p>\n

Nosotros, quiere decir, concebimos a Cristo cuando lo amamos con sinceridad de coraz\u00f3n y con rectitud de conciencia, y lo damos a luz cuando realizamos obras santas que lo manifiestan al mundo y dan gloria al Padre que est\u00e1 en los cielos. (cf. Mt 5,16). San Buenaventura desarroll\u00f3 este pensamiento de su Ser\u00e1fico Padre en un folleto titulado \u201cLas cinco fiestas del Ni\u00f1o Jes\u00fas\u201d . Tales fiestas son para \u00e9l: la concepci\u00f3n, el nacimiento, la circuncisi\u00f3n, la Epifan\u00eda y la Presentaci\u00f3n en el templo. El Santo explica c\u00f3mo celebrar espiritualmente cada una de estas fiestas en la propia vida. Me limito a lo que dice sobre las dos primeras fiestas: la concepci\u00f3n y el nacimiento. Para san Buenaventura, el alma concibe a Jes\u00fas cuando, insatisfecha con la vida que lleva, estimulada por inspiraciones santas y encendida con santo ardor, finalmente se separa resueltamente de sus viejos h\u00e1bitos y defectos, es como si fuera espiritualmente fecundada por la gracia del Esp\u00edritu Santo y concibe el prop\u00f3sito de una nueva vida. \u00a1La concepci\u00f3n de Cristo ha tenido lugar!<\/p>\n

Una vez concebido, el bendito Hijo de Dios nace en el coraz\u00f3n, cuando, despu\u00e9s de haber hecho un sano discernimiento, pedido el consejo apropiado e invocado la ayuda de Dios, el alma inmediatamente pone en obra su santo prop\u00f3sito, comenzando a darse cuenta de lo que hab\u00eda estado madurando durante alg\u00fan tiempo, pero que siempre hab\u00eda pospuesto por temor a no ser capaz de ello.
\nPero es necesario insistir en una cosa: este prop\u00f3sito de nueva vida debe traducirse, sin demora, en algo concreto, en un cambio, a ser posible incluso externo y visible, en nuestra vida y en nuestros h\u00e1bitos. Si el prop\u00f3sito no se pone en acci\u00f3n, Jes\u00fas es concebido, pero no nace. Es uno de los muchos abortos espirituales. \u00a1Nunca se celebrar\u00e1 \u201cla segunda fiesta\u201d del Ni\u00f1o Jes\u00fas, que es la Navidad! Es uno de los muchos aplazamientos, de los cuales quiz\u00e1 nuestra vida ha sido salpicada.<\/p>\n

Un peque\u00f1o cambio para empezar podr\u00eda ser hacer silencio a nuestro alrededor y dentro de nosotros. \u201cQu\u00e9 lindo ser\u00eda \u2013 dijo el Santo Padre en la \u00faltima audiencia general \u2013 si cada uno de nosotros, siguiendo el ejemplo de San Jos\u00e9, pudi\u00e9ramos recuperar esta dimensi\u00f3n contemplativa de la vida abierta por el silencio\u201d. Una antigua ant\u00edfona de la \u00e9poca navide\u00f1a dec\u00eda que la Palabra de Dios descendi\u00f3 del cielo dum medium silentium tenerent omnia<\/em>: \u201cmientras todo alrededor era silencio\u201d.
\nEn primer lugar, tratemos de silenciar el ruido que hay dentro de nosotros, los procesos que siempre est\u00e1n ocurriendo en nuestra mente, sobre personas y hechos, de los que inevitablemente salimos como ganadores. Transform\u00e9monos a veces de acusadores en defensores de los hermanos, pensando en cu\u00e1ntas cosas nos pueden culpar los dem\u00e1s. En los juicios can\u00f3nicos \u2013 al menos en el pasado \u2013 despu\u00e9s de la acusaci\u00f3n, el juez pronunciaba la f\u00f3rmula: \u201cAudiatur et altera pars\u201d<\/em>: Ahora se escuche la parte contraria. Cuando nos damos cuenta de que estamos juzgando a alguien, aprendemos a repetirnos perentoriamente esa f\u00f3rmula: \u00a1Audiatur et altera pars!<\/em> \u00a1Intenta ponerte en el lugar del hermano!<\/p>\n

Volvamos con nuestros pensamientos a Mar\u00eda. Tolstoi hace una observaci\u00f3n sobre la embarazada que puede ayudarnos a comprender e imitar a la Virgen en este final de Adviento. La mirada de la mujer embarazada, dice, tiene una extra\u00f1a dulzura y se vuelve m\u00e1s dentro que fuera de ella, porque dentro de ella est\u00e1 la realidad m\u00e1s hermosa del mundo. As\u00ed que fue la mirada de Mar\u00eda quien llevaba en su vientre al creador del universo. Imit\u00e9mosla labrando para nosotros momentos de verdadero recogimiento para dar acoger a Jes\u00fas en nuestro coraz\u00f3n. La mejor respuesta al intento de la cultura secularizada de borrar la Navidad de la sociedad es internalizarla y devolverla a su esencia.<\/p>\n

Se va a concluir el a\u00f1o en que se ha celebrado el s\u00e9ptimo centenario de la muerte de Dante Alighieri. Terminemos haciendo nuestra la maravillosa oraci\u00f3n a la Virgen del \u00faltimo canto de su Para\u00edso. Dante tambi\u00e9n, como Pablo y Juan, simplemente llama a Mar\u00eda \u201cla Mujer\u201d:<\/p>\n

\u201c\u00a1Oh Virgen Madre, oh Hija de tu Hijo,
\nalta y humilde m\u00e1s que otra criatura,
\nt\u00e9rmino fijo de Eterno Decreto,<\/p>\n

T\u00fa eres quien hizo a la humana natura
\ntan noble, que su autor no desde\u00f1ara
\nconvertirse a s\u00ed mismo en su creaci\u00f3n.<\/p>\n

Dentro del viento tuyo ardi\u00f3 el amor,
\ncuyo calor en esta paz eterna
\nhizo que germinaran estas flores.<\/p>\n

Aqu\u00ed nos eres rostro meridiano
\nde caridad, y abajo, a los mortales,
\nde la esperanza eres fuente vivaz.<\/p>\n

Mujer, eres tan grande y vales tanto,
\nque quien desea gracia y no te ruega
\nquiere su desear volar sin alas.<\/p>\n

Mas tu benignidad no s\u00f3lo ayuda
\na quien lo pide, y muchas ocasiones
\nse adelanta al pedirlo generosa.<\/p>\n

En ti misericordia, en ti bondad,
\nen ti magnificencia, en ti se encuentra
\ntodo cuanto hay de bueno en las criaturas\u201d.<\/p>\n

Santo Padre, Venerables Padres, hermanos y hermanas, \u00a1Feliz Navidad!<\/p>\n

_______________________________________<\/p>\n

\u00a9 Traducido del original italiano por Pablo Cervera Barranco<\/p>\n

1.Cf Job 14.1; 15,14; 25.4.
\n2.IGNACIO DE ANTIOQU\u00cdA, Trallianos 9,1; Esmirnos 1, IRENEO DE LYON, Adv. Haer. III, 16,3.
\n3.IGNACIO DE ANTIOQU\u00cdA,, Efesios, 7,1
\n4.Cf. TERTULIANO, De carne Christi, 20.
\n5.LE\u00d3N MAGNO, Carta 28 a Flaviano, 4.
\n6.GREGORIO MAGNO, Comentario moral sobre Job, XX, 1.
\n7.IRENEO, Adv. Haer., IV,40,3.
\n8.LUTERO, Comentario al Magnificat (ed. Weimar 7, p. 572 s).
\n9.ISAAC DE STELLA, Discursos 51: PL 194, 1863s.
\n10.F. KAFKA, Un messaggio imperiale, en Racconti (Mil\u00e1n 1972) 146s.
\n11.SAN M\u00c1XIMO CONFESOR, Comentario sobre el Padre Nuestro: PG. 90,889.
\n12.SAN AGUST\u00cdN, Sermones, 215.4: PL 38,1074.
\n13. SAN FRANCISCO DE AS\u00cdS, Carta a todos los fieles, 1.
\n.14.SAN BUENAVENTURA, De quinque festivitatibus Pueri Jesu (ed. Quaracchi 1949) 207 s.<\/p>\n

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