{"id":45215,"date":"2021-12-10T09:40:52","date_gmt":"2021-12-10T08:40:52","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=45215"},"modified":"2022-01-03T16:00:26","modified_gmt":"2022-01-03T15:00:26","slug":"valoracion-bioetica-de-la-computacion-neuromorfica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/valoracion-bioetica-de-la-computacion-neuromorfica\/","title":{"rendered":"Valoraci\u00f3n bio\u00e9tica de la computaci\u00f3n neurom\u00f3rfica"},"content":{"rendered":"

Enrique Burguete, del Observatorio de Bio\u00e9tica de la Universidad Cat\u00f3lica de Valencia (UCV)<\/a>, ofrece este art\u00edculo titulado, \u201cValoraci\u00f3n bio\u00e9tica de la computaci\u00f3n neurom\u00f3rfica\u201d, d\u00f3nde analiza c\u00f3mo estamos lejos de producir una computaci\u00f3n neurom\u00f3rfica real, esto es, capaz de sinapsis similares a las que operan en el cerebro humano.<\/p>\n

***<\/p>\n

Contexto<\/h2>\n

En octubre de 2021, diversos medios\u00a0(Piacente) (Biurrun) se hicieron eco de una noticia con implicaciones bio\u00e9ticas de largo alcance: la producci\u00f3n de \u201cdep\u00f3sitos f\u00edsicos\u201d de neuronas cultivadas a partir de c\u00e9lulas vivas que, conectados a un ordenador, le permit\u00edan desarrollar se\u00f1ales coherentes en el contexto de estados desorganizados o ca\u00f3ticos.<\/p>\n

Una reciente investigaci\u00f3n llevada a cabo en la Universidad de Tokio por el equipo del profesor Hirokazu Takahashi (Takahashi et al) ha mostrado, en efecto, que tales dep\u00f3sitos son capaces, mediante estimulaci\u00f3n el\u00e9ctrica, de ense\u00f1ar a un robot a realizar tareas concretas y a solucionar, como lo har\u00eda un cerebro humano, problemas tales como el de la navegaci\u00f3n a trav\u00e9s de un laberinto tras reconocer el entorno y disponer de informaci\u00f3n sobre la misi\u00f3n a cumplir.<\/p>\n

En el estudio citado, el ordenador encargado de \u201cguiar\u201d al robot se \u201caliment\u00f3\u201d de un cultivo de neuronas producido a partir de c\u00e9lulas humanas vivas, que brindaron se\u00f1ales en forma de est\u00edmulos el\u00e9ctricos y transmitieron los esquemas de pensamiento humanos al sistema (Piacente, 2021). El circuito de retroalimentaci\u00f3n interna para producir una salida coherente mantuvo el estado interno del cultivo neuronal viviente y esta propiedad, similar a la homeostasis, se utiliz\u00f3 para dirigir el robot hacia la meta en el laberinto. Cuando el robot encontr\u00f3 obst\u00e1culos y\/o perdi\u00f3 la direcci\u00f3n hacia la meta en el laberinto, los est\u00edmulos perturbadores rompieron el equilibrio homeost\u00e1tico y desencadenaron conductas exploratorias. Por lo tanto, la capacidad de resolver laberintos surgi\u00f3 tanto de generar una propiedad de tipo homeost\u00e1tico como de romper el equilibrio homeost\u00e1tico (Takahashi et al).<\/p>\n

En realidad, la capacidad de la inteligencia artificial para \u201caprender\u201d (machine learning<\/em>) no es una novedad y sus hitos son cada vez m\u00e1s frecuentes gracias a la aplicaci\u00f3n de protocolos\u00a0de\u00a0deep learning<\/em>, esto es: de protocolos que permiten a las m\u00e1quinas generar algoritmos, adem\u00e1s de por inducci\u00f3n y refuerzo, por la superposici\u00f3n de capas de unidades de proceso (neuronas artificiales) que detectan determinadas caracter\u00edsticas de los objetos percibidos. Es as\u00ed como funcionan, por ejemplo, los robots aspiradores que, aut\u00f3nomamente, \u201creconocen\u201d y \u201caprenden\u201d los rincones de nuestra casa para desempe\u00f1ar eficazmente su tarea evitando muebles y otros obst\u00e1culos<\/p>\n

Pero el estudio de la Universidad de Tokio al que nos referimos aporta una novedad radical, pues provoca el aprendizaje del robot por estimulaci\u00f3n el\u00e9ctrica del cultivo de neuronas al que se halla conectado. En cierto sentido, este ensayo \u201chace pensar\u201d a la m\u00e1quina.<\/p>\n

Hacer pensar a las m\u00e1quinas es, sin duda, el objetivo que persigue la Physical Reservoir Computing (PRC por sus siglas en ingl\u00e9s), una rama de la neuromorfolog\u00eda que se orienta a la interpretaci\u00f3n de se\u00f1ales cerebrales mediante esquemas computacionales (framework<\/em>) deducidos a partir de su aparici\u00f3n recurrente en diversos modelos de redes neuronales.<\/p>\n

La computaci\u00f3n neurom\u00f3rfica, una vieja aspiraci\u00f3n europea. The Human Brain Project<\/strong><\/h2>\n

Los resultados obtenidos por Takahashi y su equipo impulsan significativamente la carrera para la creaci\u00f3n de m\u00e1quinas de\u00a0Inteligencia Artificial<\/a>\u00a0(AI por sus siglas en ingl\u00e9s) que piensen como lo hacemos los humanos. Acercan, en definitiva, una nueva era de \u201ccomputaci\u00f3n neurom\u00f3rfica\u201d en la que las inteligencias rob\u00f3ticas ser\u00e1n producidas, no ya por bioimitaci\u00f3n, sino por hibridaci\u00f3n con soportes neurol\u00f3gicos vivos.<\/p>\n

Echando la vista atr\u00e1s, aunque no demasiado, encontramos que \u00e9ste era ya el objetivo de iniciativas como The Human Brain Project (HBP por sus siglas en ingl\u00e9s), un proyecto impulsado por la Comisi\u00f3n Europea en el marco de su programa de incentivaci\u00f3n a la investigaci\u00f3n de \u201cTecnolog\u00edas Emergentes y Futuras (FET\u2013Flagships)\u201d en el \u00e1mbito de la informaci\u00f3n y las comunicaciones. Para lograr su objetivo, HBP realiza simulaciones detalladas, desde el punto de vista biol\u00f3gico, del cerebro humano completo. Adem\u00e1s, dise\u00f1a y produce las tecnolog\u00edas de supercomputaci\u00f3n, modelizaci\u00f3n y computaci\u00f3n necesarias para llevar a cabo dichas simulaciones. A medio plazo, se espera que \u00e9stas puedan servir a la producci\u00f3n de herramientas para el diagn\u00f3stico y tratamiento de enfermedades cerebrales y para la creaci\u00f3n de pr\u00f3tesis bi\u00f3nicas destinadas a personas con discapacidad. Pero el objetivo de HBP es, tambi\u00e9n, la creaci\u00f3n de una \u201cnueva clase de tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n de baja energ\u00eda con una inteligencia similar a la del cerebro y una nueva generaci\u00f3n de robots inteligentes\u201d (Universidad Polit\u00e9cnica de Madrid). Y eso da m\u00e1s que pensar.<\/p>\n

2.\u00bfEs posible, hoy en d\u00eda, un sistema neurom\u00f3rfico artificial?<\/strong><\/h2>\n

M\u00e1s all\u00e1 de sensacionalismos propios de titulares period\u00edsticos de escaso valor acad\u00e9mico -de los que este Observatorio se aleja por razones obvias- lo cierto es que estamos muy lejos de producir una computaci\u00f3n neurom\u00f3rfica real, esto es, capaz de sinapsis similares a las que operan en el cerebro humano. Hoy por hoy, la idea de una hibridaci\u00f3n entre la inteligencia humana y la inteligencia artificial es inviable.<\/p>\n

Ahora bien: la convergencia de disciplinas como la nanotecnolog\u00eda, la biotecnolog\u00eda, las ciencias cognitivas y las ciencias de la informaci\u00f3n (NBIC) ofrece resultados exitosos que parecen moverse en una doble direcci\u00f3n: la tecnog\u00e9nesis de lo humano y la antropog\u00e9nesis de lo artificial. Quiz\u00e1, por ello, no es descabellado preguntarse c\u00f3mo se producen y cu\u00e1ndo converger\u00e1n los procesos evolutivos que conducen a la hibridaci\u00f3n entre el ser humano y el ser artificial, bien sea en el\u00a0cyborg<\/em>, un humano mejorado con \u00f3rganos y sentidos artificiales (Aznar & Burguete), bien sea en el humanoide, un robot que incorpore sentidos humanos y una AI con estructura neuronal. Zora, Pepper, Kirobo o Nina, son ya realidades de robots que anticipan al humanoide, en la medida en que son capaces de recordar an\u00e9cdotas y percibir sentimientos en sus interlocutores humanos.<\/p>\n

3. Somatechnics<\/strong><\/h2>\n

Llama la atenci\u00f3n que este horizonte dist\u00f3pico constituya, para algunos, una meta deseable. La explicaci\u00f3n puede deberse a que, ciertamente, el hombre es m\u00e1s que naturaleza y su evoluci\u00f3n no podr\u00eda explicarse si apelar a la tecnolog\u00eda que \u00e9l mismo ha creado.<\/p>\n

Con independencia de su estadio evolutivo, en efecto, las sucesivas especies de hom\u00ednidos han compartido la capacidad de utilizar conscientemente las herramientas como una extensi\u00f3n de su propio cuerpo. Todas las especies del g\u00e9nero\u00a0homo<\/em>\u00a0han sido transformadoras (o mejor, \u201chumanizadoras\u201d) de su entorno mediante el uso y fabricaci\u00f3n de utillajes. Pero, al tiempo que la tecnolog\u00eda humana transformaba el mundo, tambi\u00e9n ha transformado al propio hombre. Para etiquetar este fen\u00f3meno, se ha empleado el concepto\u00a0somatechnics<\/em>, que expresar\u00eda que el hombre no es sino tecnolog\u00eda encarnada\u00a0(Echarte). Y algo de verdad hay en ello. El mantenimiento y uso del fuego por parte de las evoluciones euroasi\u00e1ticas de\u00a0homo erectus<\/em>, por ejemplo, permiti\u00f3 su acceso a la caza mayor y a la cocci\u00f3n de los alimentos. Esto provoc\u00f3 un cambio en su dieta que favoreci\u00f3 el crecimiento de su capacidad craneal y, en consecuencia, la ampliaci\u00f3n de sus resortes intelectuales y espirituales\u00a0(Rukang & Shenglong). Tambi\u00e9n los de su descendencia. Adem\u00e1s, al abandonar la econom\u00eda de subsistencia basada en el merodeo, dispuso de m\u00e1s tiempo para el ocio que dedic\u00f3 a la reflexi\u00f3n y a la vida social y familiar.<\/p>\n

Que nuestro cuerpo participa activamente en la recepci\u00f3n de las modificaciones tecnol\u00f3gicas y biom\u00e9dicas lo evidencian, tambi\u00e9n, las propiedades pl\u00e1sticas del sistema nervioso central\u00a0(Echarte, 2012 , p\u00e1g. 39). Por eso,\u00a0para algunos carece de sentido tildar de antinatural la hibridaci\u00f3n de lo humano con lo artificial pues, en \u00faltimo t\u00e9rmino, nuestra naturaleza nunca fue otra cosa que tecnolog\u00eda encarnada. Hoy, adem\u00e1s, acudimos a\u00a0sofbots<\/em>\u00a0para suplantar nuestra identidad en reuniones que se producen a kil\u00f3metros de distancia y nuestras relaciones sociales son cada vez m\u00e1s virtuales que f\u00edsicas; es habitual, tambi\u00e9n, que reemplacemos partes de nuestro cuerpo por pr\u00f3tesis que mejoran su operatividad y son m\u00e1s perdurables. Entonces, \u00bfno ser\u00eda sensato reemplazar nuestro cuerpo entero por una pr\u00f3tesis bi\u00f3nica m\u00e1s duradera y perfecta? Si la tecnolog\u00eda vive entre nosotros \u201ccomo uno m\u00e1s entre nosotros\u201d, \u00bfpor qu\u00e9 no puede ser nosotros?<\/p>\n

Desde la perspectiva transhumanista, por consiguiente, la hibridaci\u00f3n de lo humano con lo artificial es una meta \u00e9ticamente adecuada. En tanto que racionales, las personas nos definimos por un libre querer que trasciende nuestras inclinaciones y nos concede la facultad de decidir el \u201cd\u00f3nde\u201d al que queremos dirigirnos como a nuestra meta o fin\u00a0(Spaemann, 1989, p\u00e1g. 46). No somos mera pulsi\u00f3n, sino praxis, y por ello estamos destinados, por naturaleza, a rebasar nuestra propia naturaleza. Ahora bien: el transhumanismo parece olvidar que esta m\u00e1xima se refiere al florecimiento de las virtudes humanas, no a un pretendido imperativo moral de mejoramiento de nuestras capacidades f\u00edsicas, con ayuda de la tecnolog\u00eda, \u201cpara eliminar aspectos no deseados y no necesarios de su condici\u00f3n natural, como son: el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento e incluso la condici\u00f3n mortal\u201d\u00a0(Juengst, 1998).<\/p>\n

Para el transhumanismo, en efecto, el envejecimiento no reporta ning\u00fan beneficio biol\u00f3gico al individuo y la muerte no es sino un efecto colateral y corregible de la selecci\u00f3n natural. Todav\u00eda m\u00e1s: la expresi\u00f3n de su rotundo fracaso al no haber sido capaz de favorecer mecanismo de reparaci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y renovaci\u00f3n de las estructuras biol\u00f3gicas (Dieguez). Frente a la aleatoriedad y margen de error de la selecci\u00f3n natural, comparable por sus errores con un \u201crelojero ciego\u201d (Dawkins), los hombres tendr\u00edamos la responsabilidad de establecer una \u201cdirecci\u00f3n consciente de la evoluci\u00f3n\u201d, elevando nuestras facultades actuales a nuevas alturas o, incluso, incorporando nuevas facultades\u201d (Huxley, p\u00e1g. 12). La tecnolog\u00eda, entiende el transhumanismo, no s\u00f3lo deber\u00eda utilizarse para hacer frente a la discapacidad, sino como herramienta para la superaci\u00f3n de nuestra vulnerabilidad y el acercamiento hipercapacidades que, tal vez, son incompatible scon nuestra naturaleza.<\/p>\n

4. Valoraci\u00f3n \u00e9tica del deseo transhumanista de hibridaci\u00f3n humano-artificial<\/strong><\/h2>\n

Nuestro Observatorio ha advertido, reiteradamente, sobre los riesgos del biomejoramiento transhumanista (Burguete, 2019). Pues cuando lo natural se presenta como aquello de lo que hay que emanciparse, tiene sentido que termine siendo \u201clo artificial\u201d quien lleve a cabo la transformaci\u00f3n de lo natural en artefactual\u00a0(Aznar & Burguete). Una inteligencia artificial podr\u00e1 aprender a trav\u00e9s de impulsos el\u00e9ctricos generados en un cultivo de neuronas, pero nada permite inferir la posibilidad de trasladar a lo artificial la capacidad moral humana de ponderar, adecuadamente, el mandato deontol\u00f3gico con el c\u00e1lculo consecuencial. Y en un mundo sin m\u00e1s moral que el c\u00e1lculo algor\u00edtmico de la utilidad, no hay lugar para esos factores humanos que, lejos de ser una tara, representan la cualidad constitutiva de nuestra naturaleza: la vulnerabilidad y la dependencia\u00a0(MacIntyre, p\u00e1g. 15).<\/p>\n

\"\"El \u201cideal de perfecci\u00f3n\u201d transhumanista no se refiere, en efecto, al logro de la vida considerado desde la perspectiva del florecimiento personal y de la vida lograda, sino desde la perspectiva de la maximizaci\u00f3n de las capacidades y propiedades que potencian el bienestar personal y social (Walker). Estas capacidades han sido enumeradas como: inteligencia, memoria, control de los impulsos, previsi\u00f3n, paciencia, humor, empat\u00eda, imaginaci\u00f3n, simpat\u00eda, equidad y honestidad (Savulescu). Si estas capacidades son mejorables bioqu\u00edmica, gen\u00e9tica o quir\u00fargicamente, cabe preguntarse en qu\u00e9 quedar\u00edan la autonom\u00eda personal y la conducta virtuosa. En mundo transhumano, la concepci\u00f3n \u00e9tica que tiene su fundamento en la autonom\u00eda moral de los seres racionales quedar\u00eda socavada\u00a0(Habermas, 2001), pues el \u00e9xito residir\u00eda en vivir en la cima y no, como entendemos los humanos, en acertar con el camino elegido para llegar hasta ella.<\/p>\n

Algunos autores\u00a0(Roduit, Heilinger, & Baumann) sostienen que ambos enfoques, el del logro de la vida humana concebida desde una perspectiva integral y el que se centra, exclusivamente, en las capacidades f\u00edsicas, no son incompatibles de un modo absoluto. Si fuese posible afirmar que la naturaleza humana tiene en su n\u00facleo un factor diferencial, algo as\u00ed como un \u201cFactor X\u201d\u00a0(Fukuyama, 2003), se podr\u00e1 decir que hay mejoramientos que amenazan potencialmente a ese factor, como los biomejoramientos inducidos farmacol\u00f3gicamente que sustituyen a los h\u00e1bitos virtuosos y pueden conducir a un consumo adictivo, cuando no a un estado permanente de apat\u00eda y abulia. Pero tambi\u00e9n los hay que contribuyen a su mantenimiento o mejora. Aun as\u00ed, habr\u00eda que delimitar bien en qu\u00e9 consiste dicho factor, lo que equivale a describir adecuadamente el concepto de naturaleza humana distinguiendo si la conciencia es s\u00f3lo un epifen\u00f3meno de la materia, como sostiene el empirismo, o m\u00e1s bien la expresi\u00f3n de nuestra estructura intencional, de nuestra forma substancial o alma. Pero esto es algo que, por evidentes razones de espacio, no podemos abordar en este estudio.<\/p>\n

En otro orden de cosas, deber\u00eda considerarse, adem\u00e1s, el hecho de que determinadas limitaciones naturales resultan esenciales para la adecuada adaptaci\u00f3n al medio de un ser vivo. Incluso la p\u00e9rdida de una funci\u00f3n puede conducir a la ganancia de otra, como ilustran numerosos ejemplos de los antepasados \u200b\u200bevolutivos de los animales contempor\u00e1neos.En cualquier caso, la \u201cevoluci\u00f3n\u201d en direcci\u00f3n al\u00a0cyborg<\/em>\u00a0o al robot humanoide deber\u00eda someterse a un juicio objetivo sobre su adecuaci\u00f3n a los principios de justicia, autonom\u00eda, beneficencia y no maleficencia. Pero, sobre todo, sobre su adecuaci\u00f3n al criterio de \u201cvida buena\u201d o \u201cvida lograda\u201d. Es cierto que, en la actualidad, este juicio no es f\u00e1cil por la dificultad para consensuar el enfoque del mismo. Pero la historia del pensamiento nos ha mostrado, en repetidas ocasiones, que una verdad no es menos verdad porque el enfoque para su juicio sea problem\u00e1tico en un momento dado.<\/p>\n

Entre las dificultades para consensuar el enfoque para un juicio objetivo, destaca el problema del alma humana o, lo que es lo mismo, de nuestra forma substancial o estructura intencional. Por supuesto, las corrientes materialistas niegan su existencia y afirman que la conciencia s\u00f3lo es un epifen\u00f3meno de la materia. Para el monismo, lo humano se reduce a lo biol\u00f3gico y lo biol\u00f3gico a lo f\u00edsico, por lo que el alma ser\u00eda s\u00f3lo una ilusi\u00f3n de la conciencia que cree ser libre cuando, en realidad, est\u00e1 condicionada por la materia, los genes y los reflejos condicionados. Sin embargo, la visi\u00f3n materialista recae en un reduccionismo insostenible al ignorar que las acciones humanas no son un mero acontecer natural, sino actos \u201cintencionales\u201d que responden a una \u201cdisposici\u00f3n de \u00e1nimo\u201d, a un \u201cestar predispuesto\u201d\u00a0(Spaemann, 2000, p\u00e1g. 75) previo a cualquier est\u00edmulo; antes que estados observables de la materia, nuestras acciones expresan un \u201cestar dirigido\u201d a dichos estados.<\/p>\n

\"\"Por lo dem\u00e1s, lo importante aqu\u00ed es que la uni\u00f3n de los actos intencionales con una base neuronal es siempre contingente y fen\u00f3menos como la conciencia, el querer y el saber, s\u00f3lo son lo que son cuando se incluyen en ese \u201cestar predispuesto\u201d y son impregnados por \u00e9l (Spaemann, 2000, p\u00e1g. 61). Como la intencionalidad no es un fen\u00f3meno f\u00edsico, ning\u00fan repositorio de neuronas vivas puede orientarla. Del mismo modo que las funciones ps\u00edquicas no son meros estados de la materia, la intencionalidad no se induce ni se reprime mediante influjos ps\u00edquicos, qu\u00edmicos o el\u00e9ctricos, sino que los precede. S\u00f3lo podemos \u201cquerer\u201d algo conscientemente porque existe en nosotros una tendencia hacia ello. Sin esta tendencia, todo nos ser\u00eda indiferente y dar\u00eda igual querer una cosa que otra (Spaemann, 2000, p\u00e1g. 70).<\/p>\n

La vivencia humana es, pues, \u201cintencionalidad potencial\u201d. Conviene, y mucho, distinguir en este punto entre la intencionalidad y la capacidad de elaborar prop\u00f3sitos. A un robot aspirador adiestrado con cultivos neuronales se le pueden inducir prop\u00f3sitos (objetivos o tareas), pero nunca intenciones. Las intenciones no son, como los prop\u00f3sitos, una mera expresi\u00f3n de teleolog\u00eda natural. De serlo, todos los seres naturales capaces de seguir un prop\u00f3sito ser\u00edan personas, como pretenden las tesis animalistas y quienes demandan una carta de derechos para las AI. Cuando un p\u00e1jaro atiende a su naturaleza finalista construyendo un nido, ni necesita representarse el nido que construye ni se comunica con otros p\u00e1jaros sobre el fin que persigue y sobre los medios adecuados para lograrlo\u00a0(Spaemann, 2000, p\u00e1g. 73). La construcci\u00f3n del nido por parte de un ave s\u00f3lo es un acto \u201cproposicional\u201d, pero no es un acto intencional, porque no se orienta a la construcci\u00f3n del nido, sino que obedece al instinto del p\u00e1jaro.<\/p>\n

Concluimos, por tanto, que los experimentos de Takahashi deben ser juzgados con cautela. Por un lado, es bueno que abran la puerta a futuras herramientas de diagn\u00f3stico y tratamiento de patolog\u00edas del cerebro; tambi\u00e9n es bueno que permitan a la computaci\u00f3n responder mejor a las necesidades humanas. Si en un futuro cercano los robots se gu\u00edan por sistemas de AI con estructuras similares a las que caracterizan al pensamiento humano, ser\u00e1 m\u00e1s sencillo, en efecto, comunicarse con ellos. Y eso redundar\u00e1, as\u00ed lo esperamos, en bienes para la familia humana. Ahora bien: utilizadas con fines transhumanistas, estos experimentos podr\u00edan socavar la autonom\u00eda moral de los humanos. Y esto no constituir\u00eda, en absoluto, un verdadero progreso.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Enrique Burguete<\/p>\n

Observatorio de Bio\u00e9tica<\/p>\n

Instituto Ciencias de la Vida<\/p>\n

Universidad Cat\u00f3lica de Valencia<\/p>\n

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Referencias<\/strong><\/p>\n

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