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Abiertos a la caridad<\/strong><\/h4>\nEn su catequesis, el Pont\u00edfice ha explicado que san Pablo \u201cse muestra una vez m\u00e1s de una profundidad inspirada. Acoger la fe conlleva para \u00e9l renunciar no al coraz\u00f3n de las culturas y de las tradiciones, sino solo a lo que puede obstaculizar la novedad y la pureza del Evangelio. Porque la libertad obtenida de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no entra en conflicto con las culturas, con las tradiciones que hemos recibido, sino que m\u00e1s bien introduce en ellas una libertad nueva, una novedad liberadora, la del Evangelio\u201d.<\/p>\n
La liberaci\u00f3n obtenida con el bautismo, contin\u00faa, \u201cnos permite adquirir la plena dignidad de hijos de Dios, de forma que, mientras permanecemos bien arraigados en nuestras ra\u00edces culturales, al mismo tiempo nos abrimos al universalismo de la fe que entra en toda cultura, reconoce las semillas de verdad presentes y las desarrolla llevando a plenitud el bien contenido en ellas\u201d.<\/p>\n
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<\/p>\n
Inculturaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\nEl Papa tambi\u00e9n afirma que \u201caceptar que nosotros hemos sido liberados por Cristo, su pasi\u00f3n, su muerte, su resurrecci\u00f3n, es aceptar y llevar la plenitud tambi\u00e9n a las diferentes tradiciones de cada pueblo. La verdadera plenitud\u201d, y que \u201cen la llamada a la libertad descubrimos el verdadero sentido de la inculturaci\u00f3n del Evangelio. \u00bfCu\u00e1l es este verdadero sentido? Ser capaces de anunciar la Buena Noticia de Cristo Salvador respetando lo que de bueno y verdadero existe en las culturas\u201d.<\/p>\n
Del mismo modo, advierte que no es algo tan f\u00e1cil: \u201cSon muchas las tentaciones de querer imponer el proprio modelo de vida como si fuera el m\u00e1s evolucionado y el m\u00e1s atractivo. \u00a1Cu\u00e1ntos errores se han realizado en la historia de la evangelizaci\u00f3n queriendo imponer un solo modelo cultural! \u00a1La uniformidad como regla de vida no es cristiana! \u00a1La unidad s\u00ed, la uniformidad no!\u201d.<\/p>\n
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<\/p>\n
Libertad iluminada por Cristo<\/strong><\/h4>\nFrancisco ha esclarecido que \u201cno hay uniformidad, sin embargo, hay variedad, pero variedad unida. De aqu\u00ed deriva el deber de respetar la proveniencia cultural de cada persona, incluy\u00e9ndola en un espacio de libertad que no sea restringido por alguna imposici\u00f3n dada por una sola cultura predominante\u201d.<\/p>\n
Este es el sentido de llamarnos cat\u00f3licos, a\u00f1ade, \u201cde hablar de Iglesia cat\u00f3lica: no es una denominaci\u00f3n sociol\u00f3gica para distinguirnos de otros cristianos. Cat\u00f3lico es un adjetivo que significa universal: la catolicidad, la universalidad. Iglesia universal, es decir, cat\u00f3lica, quiere decir que la Iglesia tiene en s\u00ed, en su naturaleza misma, la apertura a todos los pueblos y las culturas de todo tiempo, porque Cristo ha nacido, muerto y resucitado por todos\u201d.<\/p>\n
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<\/p>\n
Siempre en camino<\/strong><\/h4>\nPor \u00faltimo, el Obispo de Roma ha abordado la transformaci\u00f3n continua de la cultura: \u201cSi pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana, la libertad cristiana, no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino una visi\u00f3n din\u00e1mica, una visi\u00f3n din\u00e1mica tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n
En esta l\u00ednea, ha concluido exhortando a no pretender poseer la libertad: \u201cHemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad\u201d.<\/p>\n
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<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo de la catequesis de Su Santidad, ofrecido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.<\/a><\/p>\n***<\/p>\n
Catequesis 11. La libertad cristiana, fermento universal de liberaci\u00f3n<\/b><\/strong><\/h4>\nQueridos hermanos y hermanas, \u00a1buenos d\u00edas!<\/i><\/p>\n
En nuestro itinerario de catequesis sobre la\u00a0Carta a los G\u00e1latas,\u00a0<\/i>hemos podido enfocarnos en cu\u00e1l es para san Pablo el n\u00facleo central de la libertad: el hecho de que, con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, hemos sido liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte. En otros t\u00e9rminos: somos libres porque hemos sido liberados, liberados por gracia \u2014no por pagar\u2014 liberados por el amor, que se convierte en la ley suprema y nueva de la vida cristiana. El amor: nosotros somos libres porque hemos sido liberados gratuitamente. Este es precisamente el punto clave.<\/p>\n
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<\/p>\n
Hoy quisiera subrayar c\u00f3mo esta novedad de vida nos abre a acoger a cada pueblo y cultura y al mismo tiempo abre a cada pueblo y cultura a una libertad m\u00e1s grande. San Pablo, de hecho, dice que para quien se adhiere a Cristo ya no cuenta ser jud\u00edo o pagano. Cuenta solo \u201cla fe que act\u00faa por la caridad\u201d (Gal<\/i>\u00a05,6). Creer que hemos sido liberados y creer en Jesucristo que nos ha liberado: esta es la fe activa por la caridad. Los detractores de Pablo \u2014esos fundamentalistas que hab\u00edan llegado all\u00ed\u2014 lo atacaban por esta novedad, sosteniendo que \u00e9l hab\u00eda tomado esta posici\u00f3n por oportunismo pastoral, es decir para \u201cgustar a todos\u201d, minimizando las exigencias recibidas de su m\u00e1s estricta tradici\u00f3n religiosa. Es el mismo discurso de los fundamentalistas de hoy: la historia se repite siempre. Como se ve, la cr\u00edtica en relaci\u00f3n con toda novedad evang\u00e9lica no es solo de nuestros d\u00edas, sino que tiene una larga historia a las espaldas. Aun as\u00ed, Pablo no permanece en silencio. Responde con\u00a0parresia<\/i> \u2014es una palabra griega que indica valent\u00eda, fuerza\u2014 y dice: \u201cPorque \u00bfbusco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? \u00bfO es que intento agradar a los hombres? Si todav\u00eda tratara de agradar a los hombres, ya no ser\u00eda siervo de Cristo\u201d (Gal<\/i> 1,10). Ya en su primera Carta a los Tesalonicenses se hab\u00eda expresado en t\u00e9rminos parecidos, diciendo que en su predicaci\u00f3n nunca hab\u00eda usado \u201cpalabras aduladoras, ni con pretextos de codicia, [\u2026] ni buscando gloria humana\u201d (1 Ts<\/i>\u00a02,5-6), que son los caminos del \u201cfingir\u201d; una fe que no es fe, es mundanidad.<\/p>\n
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<\/p>\n
El pensamiento de Pablo se muestra una vez m\u00e1s de una profundidad inspirada. Acoger la fe conlleva para \u00e9l renunciar no al coraz\u00f3n de las culturas y de las tradiciones, sino solo a lo que puede obstaculizar la novedad y la pureza del Evangelio. Porque la libertad obtenida de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no entra en conflicto con las culturas, con las tradiciones que hemos recibido, sino que m\u00e1s bien introduce en ellas una libertad nueva, una novedad liberadora, la del Evangelio. La liberaci\u00f3n obtenida con el bautismo, de hecho, nos permite adquirir la plena dignidad de hijos de Dios, de forma que, mientras permanecemos bien arraigados en nuestras ra\u00edces culturales, al mismo tiempo nos abrimos al universalismo de la fe que entra en toda cultura, reconoce las semillas de verdad presentes y las desarrolla llevando a plenitud el bien contenido en ellas. Aceptar que nosotros hemos sido liberados por Cristo \u2014su pasi\u00f3n, su muerte, su resurrecci\u00f3n\u2014 es aceptar y llevar la plenitud tambi\u00e9n a las diferentes tradiciones de cada pueblo. La verdadera plenitud.<\/p>\n
En la llamada a la libertad descubrimos el verdadero sentido de la inculturaci\u00f3n del Evangelio. \u00bfCu\u00e1l es este verdadero sentido? Ser capaces de anunciar la Buena Noticia de Cristo Salvador respetando lo que de bueno y verdadero existe en las culturas. \u00a1No es algo f\u00e1cil! Son muchas las tentaciones de querer imponer el proprio modelo de vida como si fuera el m\u00e1s evolucionado y el m\u00e1s atractivo. \u00a1Cu\u00e1ntos errores se han realizado en la historia de la evangelizaci\u00f3n queriendo imponer un solo modelo cultural! \u00a1La uniformidad como regla de vida no es cristiana! \u00a1La unidad s\u00ed, la uniformidad no! A veces, no se ha renunciado ni siquiera a la violencia para que prevalezca el propio punto de vista. Pensemos en las guerras. De esta manera, se ha privado a la Iglesia de la riqueza de muchas expresiones locales que llevan consigo la tradici\u00f3n cultural de enteras poblaciones. \u00a1Pero esto es exactamente lo contrario de la libertad cristiana! Por ejemplo, me viene a la mente cuando se ha afirmado la forma de hacer apostolado en China con padre Ricci o en India con padre De Nobili. \u2026 [Algunos dec\u00edan]: \u201c\u00a1Y no, eso no es cristiano!\u201d. S\u00ed, es cristiano, est\u00e1 en la cultura del pueblo.<\/p>\n
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<\/p>\n
En resumen, la visi\u00f3n de la libertad propia de Pablo est\u00e1 completamente iluminada y fecundada por el misterio de Cristo, que en su encarnaci\u00f3n \u2014recuerda el\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u2014 se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (cfr. Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, 22). Y esto quiere decir que no hay uniformidad, sin embargo, hay variedad, pero variedad unida. De aqu\u00ed deriva el deber de respetar la proveniencia cultural de cada persona, incluy\u00e9ndola en un espacio de libertad que no sea restringido por alguna imposici\u00f3n dada por una sola cultura predominante. Este es el sentido de llamarnos cat\u00f3licos, de hablar de Iglesia cat\u00f3lica: no es una denominaci\u00f3n sociol\u00f3gica para distinguirnos de otros cristianos. Cat\u00f3lico es un adjetivo que significa universal: la catolicidad, la universalidad. Iglesia universal, es decir, cat\u00f3lica, quiere decir que la Iglesia tiene en s\u00ed, en su naturaleza misma, la apertura a todos los pueblos y las culturas de todo tiempo, porque Cristo ha nacido, muerto y resucitado por todos.<\/p>\nPor otro lado, la cultura est\u00e1, por su misma naturaleza, en contin\u00faa transformaci\u00f3n. Se puede pensar en c\u00f3mo somos llamados a anunciar el Evangelio en este momento hist\u00f3rico de gran cambio cultural, donde una tecnolog\u00eda cada vez m\u00e1s avanzada parece tener el predominio. Si pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana \u2014la libertad cristiana\u2014 no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino una visi\u00f3n din\u00e1mica, una visi\u00f3n din\u00e1mica tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n. La tradici\u00f3n crece pero siempre con la misma naturaleza. Por tanto, no pretendamos tener posesi\u00f3n de la libertad. Hemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad. Y este es el gran don que nos ha dado Jesucristo. El Se\u00f1or nos ha liberado de la esclavitud gratuitamente y nos ha puesto en el camino para caminar en la plena libertad.<\/p>\n
\u00a9 Librer\u00eda Editora Vaticana<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Catequesis completa del Santo Padre<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":36572,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[112,298],"tags":[1761,182,1542,158,3122],"class_list":["post-36514","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-audiencia-general","category-ultimas-noticias","tag-amor","tag-catequesis","tag-libertad","tag-papa-francisco","tag-san-pablo-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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<\/p>\nEl Papa tambi\u00e9n afirma que \u201caceptar que nosotros hemos sido liberados por Cristo, su pasi\u00f3n, su muerte, su resurrecci\u00f3n, es aceptar y llevar la plenitud tambi\u00e9n a las diferentes tradiciones de cada pueblo. La verdadera plenitud\u201d, y que \u201cen la llamada a la libertad descubrimos el verdadero sentido de la inculturaci\u00f3n del Evangelio. \u00bfCu\u00e1l es este verdadero sentido? Ser capaces de anunciar la Buena Noticia de Cristo Salvador respetando lo que de bueno y verdadero existe en las culturas\u201d.<\/p>\n
Del mismo modo, advierte que no es algo tan f\u00e1cil: \u201cSon muchas las tentaciones de querer imponer el proprio modelo de vida como si fuera el m\u00e1s evolucionado y el m\u00e1s atractivo. \u00a1Cu\u00e1ntos errores se han realizado en la historia de la evangelizaci\u00f3n queriendo imponer un solo modelo cultural! \u00a1La uniformidad como regla de vida no es cristiana! \u00a1La unidad s\u00ed, la uniformidad no!\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Libertad iluminada por Cristo<\/strong><\/h4>\nFrancisco ha esclarecido que \u201cno hay uniformidad, sin embargo, hay variedad, pero variedad unida. De aqu\u00ed deriva el deber de respetar la proveniencia cultural de cada persona, incluy\u00e9ndola en un espacio de libertad que no sea restringido por alguna imposici\u00f3n dada por una sola cultura predominante\u201d.<\/p>\n
Este es el sentido de llamarnos cat\u00f3licos, a\u00f1ade, \u201cde hablar de Iglesia cat\u00f3lica: no es una denominaci\u00f3n sociol\u00f3gica para distinguirnos de otros cristianos. Cat\u00f3lico es un adjetivo que significa universal: la catolicidad, la universalidad. Iglesia universal, es decir, cat\u00f3lica, quiere decir que la Iglesia tiene en s\u00ed, en su naturaleza misma, la apertura a todos los pueblos y las culturas de todo tiempo, porque Cristo ha nacido, muerto y resucitado por todos\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Siempre en camino<\/strong><\/h4>\nPor \u00faltimo, el Obispo de Roma ha abordado la transformaci\u00f3n continua de la cultura: \u201cSi pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana, la libertad cristiana, no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino una visi\u00f3n din\u00e1mica, una visi\u00f3n din\u00e1mica tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n
En esta l\u00ednea, ha concluido exhortando a no pretender poseer la libertad: \u201cHemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo de la catequesis de Su Santidad, ofrecido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.<\/a><\/p>\n***<\/p>\n
Catequesis 11. La libertad cristiana, fermento universal de liberaci\u00f3n<\/b><\/strong><\/h4>\nQueridos hermanos y hermanas, \u00a1buenos d\u00edas!<\/i><\/p>\n
En nuestro itinerario de catequesis sobre la\u00a0Carta a los G\u00e1latas,\u00a0<\/i>hemos podido enfocarnos en cu\u00e1l es para san Pablo el n\u00facleo central de la libertad: el hecho de que, con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, hemos sido liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte. En otros t\u00e9rminos: somos libres porque hemos sido liberados, liberados por gracia \u2014no por pagar\u2014 liberados por el amor, que se convierte en la ley suprema y nueva de la vida cristiana. El amor: nosotros somos libres porque hemos sido liberados gratuitamente. Este es precisamente el punto clave.<\/p>\n
<\/p>\n
Hoy quisiera subrayar c\u00f3mo esta novedad de vida nos abre a acoger a cada pueblo y cultura y al mismo tiempo abre a cada pueblo y cultura a una libertad m\u00e1s grande. San Pablo, de hecho, dice que para quien se adhiere a Cristo ya no cuenta ser jud\u00edo o pagano. Cuenta solo \u201cla fe que act\u00faa por la caridad\u201d (Gal<\/i>\u00a05,6). Creer que hemos sido liberados y creer en Jesucristo que nos ha liberado: esta es la fe activa por la caridad. Los detractores de Pablo \u2014esos fundamentalistas que hab\u00edan llegado all\u00ed\u2014 lo atacaban por esta novedad, sosteniendo que \u00e9l hab\u00eda tomado esta posici\u00f3n por oportunismo pastoral, es decir para \u201cgustar a todos\u201d, minimizando las exigencias recibidas de su m\u00e1s estricta tradici\u00f3n religiosa. Es el mismo discurso de los fundamentalistas de hoy: la historia se repite siempre. Como se ve, la cr\u00edtica en relaci\u00f3n con toda novedad evang\u00e9lica no es solo de nuestros d\u00edas, sino que tiene una larga historia a las espaldas. Aun as\u00ed, Pablo no permanece en silencio. Responde con\u00a0parresia<\/i> \u2014es una palabra griega que indica valent\u00eda, fuerza\u2014 y dice: \u201cPorque \u00bfbusco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? \u00bfO es que intento agradar a los hombres? Si todav\u00eda tratara de agradar a los hombres, ya no ser\u00eda siervo de Cristo\u201d (Gal<\/i> 1,10). Ya en su primera Carta a los Tesalonicenses se hab\u00eda expresado en t\u00e9rminos parecidos, diciendo que en su predicaci\u00f3n nunca hab\u00eda usado \u201cpalabras aduladoras, ni con pretextos de codicia, [\u2026] ni buscando gloria humana\u201d (1 Ts<\/i>\u00a02,5-6), que son los caminos del \u201cfingir\u201d; una fe que no es fe, es mundanidad.<\/p>\n
<\/p>\n
El pensamiento de Pablo se muestra una vez m\u00e1s de una profundidad inspirada. Acoger la fe conlleva para \u00e9l renunciar no al coraz\u00f3n de las culturas y de las tradiciones, sino solo a lo que puede obstaculizar la novedad y la pureza del Evangelio. Porque la libertad obtenida de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no entra en conflicto con las culturas, con las tradiciones que hemos recibido, sino que m\u00e1s bien introduce en ellas una libertad nueva, una novedad liberadora, la del Evangelio. La liberaci\u00f3n obtenida con el bautismo, de hecho, nos permite adquirir la plena dignidad de hijos de Dios, de forma que, mientras permanecemos bien arraigados en nuestras ra\u00edces culturales, al mismo tiempo nos abrimos al universalismo de la fe que entra en toda cultura, reconoce las semillas de verdad presentes y las desarrolla llevando a plenitud el bien contenido en ellas. Aceptar que nosotros hemos sido liberados por Cristo \u2014su pasi\u00f3n, su muerte, su resurrecci\u00f3n\u2014 es aceptar y llevar la plenitud tambi\u00e9n a las diferentes tradiciones de cada pueblo. La verdadera plenitud.<\/p>\n
En la llamada a la libertad descubrimos el verdadero sentido de la inculturaci\u00f3n del Evangelio. \u00bfCu\u00e1l es este verdadero sentido? Ser capaces de anunciar la Buena Noticia de Cristo Salvador respetando lo que de bueno y verdadero existe en las culturas. \u00a1No es algo f\u00e1cil! Son muchas las tentaciones de querer imponer el proprio modelo de vida como si fuera el m\u00e1s evolucionado y el m\u00e1s atractivo. \u00a1Cu\u00e1ntos errores se han realizado en la historia de la evangelizaci\u00f3n queriendo imponer un solo modelo cultural! \u00a1La uniformidad como regla de vida no es cristiana! \u00a1La unidad s\u00ed, la uniformidad no! A veces, no se ha renunciado ni siquiera a la violencia para que prevalezca el propio punto de vista. Pensemos en las guerras. De esta manera, se ha privado a la Iglesia de la riqueza de muchas expresiones locales que llevan consigo la tradici\u00f3n cultural de enteras poblaciones. \u00a1Pero esto es exactamente lo contrario de la libertad cristiana! Por ejemplo, me viene a la mente cuando se ha afirmado la forma de hacer apostolado en China con padre Ricci o en India con padre De Nobili. \u2026 [Algunos dec\u00edan]: \u201c\u00a1Y no, eso no es cristiano!\u201d. S\u00ed, es cristiano, est\u00e1 en la cultura del pueblo.<\/p>\n
<\/p>\n
En resumen, la visi\u00f3n de la libertad propia de Pablo est\u00e1 completamente iluminada y fecundada por el misterio de Cristo, que en su encarnaci\u00f3n \u2014recuerda el\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u2014 se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (cfr. Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, 22). Y esto quiere decir que no hay uniformidad, sin embargo, hay variedad, pero variedad unida. De aqu\u00ed deriva el deber de respetar la proveniencia cultural de cada persona, incluy\u00e9ndola en un espacio de libertad que no sea restringido por alguna imposici\u00f3n dada por una sola cultura predominante. Este es el sentido de llamarnos cat\u00f3licos, de hablar de Iglesia cat\u00f3lica: no es una denominaci\u00f3n sociol\u00f3gica para distinguirnos de otros cristianos. Cat\u00f3lico es un adjetivo que significa universal: la catolicidad, la universalidad. Iglesia universal, es decir, cat\u00f3lica, quiere decir que la Iglesia tiene en s\u00ed, en su naturaleza misma, la apertura a todos los pueblos y las culturas de todo tiempo, porque Cristo ha nacido, muerto y resucitado por todos.<\/p>\nPor otro lado, la cultura est\u00e1, por su misma naturaleza, en contin\u00faa transformaci\u00f3n. Se puede pensar en c\u00f3mo somos llamados a anunciar el Evangelio en este momento hist\u00f3rico de gran cambio cultural, donde una tecnolog\u00eda cada vez m\u00e1s avanzada parece tener el predominio. Si pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana \u2014la libertad cristiana\u2014 no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino una visi\u00f3n din\u00e1mica, una visi\u00f3n din\u00e1mica tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n. La tradici\u00f3n crece pero siempre con la misma naturaleza. Por tanto, no pretendamos tener posesi\u00f3n de la libertad. Hemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad. Y este es el gran don que nos ha dado Jesucristo. El Se\u00f1or nos ha liberado de la esclavitud gratuitamente y nos ha puesto en el camino para caminar en la plena libertad.<\/p>\n
\u00a9 Librer\u00eda Editora Vaticana<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Catequesis completa del Santo Padre<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":36572,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[112,298],"tags":[1761,182,1542,158,3122],"class_list":["post-36514","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-audiencia-general","category-ultimas-noticias","tag-amor","tag-catequesis","tag-libertad","tag-papa-francisco","tag-san-pablo-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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<\/p>\nPor \u00faltimo, el Obispo de Roma ha abordado la transformaci\u00f3n continua de la cultura: \u201cSi pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana, la libertad cristiana, no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino una visi\u00f3n din\u00e1mica, una visi\u00f3n din\u00e1mica tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n\u201d.<\/p>\n
En esta l\u00ednea, ha concluido exhortando a no pretender poseer la libertad: \u201cHemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo de la catequesis de Su Santidad, ofrecido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.<\/a><\/p>\n ***<\/p>\n Queridos hermanos y hermanas, \u00a1buenos d\u00edas!<\/i><\/p>\n En nuestro itinerario de catequesis sobre la\u00a0Carta a los G\u00e1latas,\u00a0<\/i>hemos podido enfocarnos en cu\u00e1l es para san Pablo el n\u00facleo central de la libertad: el hecho de que, con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, hemos sido liberados de la esclavitud del pecado y de la muerte. En otros t\u00e9rminos: somos libres porque hemos sido liberados, liberados por gracia \u2014no por pagar\u2014 liberados por el amor, que se convierte en la ley suprema y nueva de la vida cristiana. El amor: nosotros somos libres porque hemos sido liberados gratuitamente. Este es precisamente el punto clave.<\/p>\n Hoy quisiera subrayar c\u00f3mo esta novedad de vida nos abre a acoger a cada pueblo y cultura y al mismo tiempo abre a cada pueblo y cultura a una libertad m\u00e1s grande. San Pablo, de hecho, dice que para quien se adhiere a Cristo ya no cuenta ser jud\u00edo o pagano. Cuenta solo \u201cla fe que act\u00faa por la caridad\u201d (Gal<\/i>\u00a05,6). Creer que hemos sido liberados y creer en Jesucristo que nos ha liberado: esta es la fe activa por la caridad. Los detractores de Pablo \u2014esos fundamentalistas que hab\u00edan llegado all\u00ed\u2014 lo atacaban por esta novedad, sosteniendo que \u00e9l hab\u00eda tomado esta posici\u00f3n por oportunismo pastoral, es decir para \u201cgustar a todos\u201d, minimizando las exigencias recibidas de su m\u00e1s estricta tradici\u00f3n religiosa. Es el mismo discurso de los fundamentalistas de hoy: la historia se repite siempre. Como se ve, la cr\u00edtica en relaci\u00f3n con toda novedad evang\u00e9lica no es solo de nuestros d\u00edas, sino que tiene una larga historia a las espaldas. Aun as\u00ed, Pablo no permanece en silencio. Responde con\u00a0parresia<\/i> \u2014es una palabra griega que indica valent\u00eda, fuerza\u2014 y dice: \u201cPorque \u00bfbusco yo ahora el favor de los hombres o el de Dios? \u00bfO es que intento agradar a los hombres? Si todav\u00eda tratara de agradar a los hombres, ya no ser\u00eda siervo de Cristo\u201d (Gal<\/i> 1,10). Ya en su primera Carta a los Tesalonicenses se hab\u00eda expresado en t\u00e9rminos parecidos, diciendo que en su predicaci\u00f3n nunca hab\u00eda usado \u201cpalabras aduladoras, ni con pretextos de codicia, [\u2026] ni buscando gloria humana\u201d (1 Ts<\/i>\u00a02,5-6), que son los caminos del \u201cfingir\u201d; una fe que no es fe, es mundanidad.<\/p>\n El pensamiento de Pablo se muestra una vez m\u00e1s de una profundidad inspirada. Acoger la fe conlleva para \u00e9l renunciar no al coraz\u00f3n de las culturas y de las tradiciones, sino solo a lo que puede obstaculizar la novedad y la pureza del Evangelio. Porque la libertad obtenida de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no entra en conflicto con las culturas, con las tradiciones que hemos recibido, sino que m\u00e1s bien introduce en ellas una libertad nueva, una novedad liberadora, la del Evangelio. La liberaci\u00f3n obtenida con el bautismo, de hecho, nos permite adquirir la plena dignidad de hijos de Dios, de forma que, mientras permanecemos bien arraigados en nuestras ra\u00edces culturales, al mismo tiempo nos abrimos al universalismo de la fe que entra en toda cultura, reconoce las semillas de verdad presentes y las desarrolla llevando a plenitud el bien contenido en ellas. Aceptar que nosotros hemos sido liberados por Cristo \u2014su pasi\u00f3n, su muerte, su resurrecci\u00f3n\u2014 es aceptar y llevar la plenitud tambi\u00e9n a las diferentes tradiciones de cada pueblo. La verdadera plenitud.<\/p>\n En la llamada a la libertad descubrimos el verdadero sentido de la inculturaci\u00f3n del Evangelio. \u00bfCu\u00e1l es este verdadero sentido? Ser capaces de anunciar la Buena Noticia de Cristo Salvador respetando lo que de bueno y verdadero existe en las culturas. \u00a1No es algo f\u00e1cil! Son muchas las tentaciones de querer imponer el proprio modelo de vida como si fuera el m\u00e1s evolucionado y el m\u00e1s atractivo. \u00a1Cu\u00e1ntos errores se han realizado en la historia de la evangelizaci\u00f3n queriendo imponer un solo modelo cultural! \u00a1La uniformidad como regla de vida no es cristiana! \u00a1La unidad s\u00ed, la uniformidad no! A veces, no se ha renunciado ni siquiera a la violencia para que prevalezca el propio punto de vista. Pensemos en las guerras. De esta manera, se ha privado a la Iglesia de la riqueza de muchas expresiones locales que llevan consigo la tradici\u00f3n cultural de enteras poblaciones. \u00a1Pero esto es exactamente lo contrario de la libertad cristiana! Por ejemplo, me viene a la mente cuando se ha afirmado la forma de hacer apostolado en China con padre Ricci o en India con padre De Nobili. \u2026 [Algunos dec\u00edan]: \u201c\u00a1Y no, eso no es cristiano!\u201d. S\u00ed, es cristiano, est\u00e1 en la cultura del pueblo.<\/p>\n En resumen, la visi\u00f3n de la libertad propia de Pablo est\u00e1 completamente iluminada y fecundada por el misterio de Cristo, que en su encarnaci\u00f3n \u2014recuerda el\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u2014 se ha unido, en cierto modo, con todo hombre (cfr. Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, 22). Y esto quiere decir que no hay uniformidad, sin embargo, hay variedad, pero variedad unida. De aqu\u00ed deriva el deber de respetar la proveniencia cultural de cada persona, incluy\u00e9ndola en un espacio de libertad que no sea restringido por alguna imposici\u00f3n dada por una sola cultura predominante. Este es el sentido de llamarnos cat\u00f3licos, de hablar de Iglesia cat\u00f3lica: no es una denominaci\u00f3n sociol\u00f3gica para distinguirnos de otros cristianos. Cat\u00f3lico es un adjetivo que significa universal: la catolicidad, la universalidad. Iglesia universal, es decir, cat\u00f3lica, quiere decir que la Iglesia tiene en s\u00ed, en su naturaleza misma, la apertura a todos los pueblos y las culturas de todo tiempo, porque Cristo ha nacido, muerto y resucitado por todos.<\/p>\n Por otro lado, la cultura est\u00e1, por su misma naturaleza, en contin\u00faa transformaci\u00f3n. Se puede pensar en c\u00f3mo somos llamados a anunciar el Evangelio en este momento hist\u00f3rico de gran cambio cultural, donde una tecnolog\u00eda cada vez m\u00e1s avanzada parece tener el predominio. Si pretendi\u00e9ramos hablar de la fe como se hac\u00eda en los siglos pasados correr\u00edamos el riesgo de no ser comprendidos por las nuevas generaciones. La libertad de la fe cristiana \u2014la libertad cristiana\u2014 no indica una visi\u00f3n est\u00e1tica de la vida y de la cultura, sino una visi\u00f3n din\u00e1mica, una visi\u00f3n din\u00e1mica tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n. La tradici\u00f3n crece pero siempre con la misma naturaleza. Por tanto, no pretendamos tener posesi\u00f3n de la libertad. Hemos recibido un don para custodiar. Y es m\u00e1s bien la libertad que nos pide a cada uno estar en un constante camino, orientados hacia su plenitud. Es la condici\u00f3n de peregrinos; es el estado de caminantes, en un continuo \u00e9xodo: liberados de la esclavitud para caminar hacia la plenitud de la libertad. Y este es el gran don que nos ha dado Jesucristo. El Se\u00f1or nos ha liberado de la esclavitud gratuitamente y nos ha puesto en el camino para caminar en la plena libertad.<\/p>\n \u00a9 Librer\u00eda Editora Vaticana<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Catequesis completa del Santo Padre<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":36572,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[112,298],"tags":[1761,182,1542,158,3122],"class_list":["post-36514","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-audiencia-general","category-ultimas-noticias","tag-amor","tag-catequesis","tag-libertad","tag-papa-francisco","tag-san-pablo-es"],"acf":[],"yoast_head":"\nCatequesis 11. La libertad cristiana, fermento universal de liberaci\u00f3n<\/b><\/strong><\/h4>\n
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