{"id":35525,"date":"2021-10-05T10:21:57","date_gmt":"2021-10-05T08:21:57","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.wpengine.com\/?p=35525"},"modified":"2021-10-06T08:57:31","modified_gmt":"2021-10-06T06:57:31","slug":"mision-trabajo-y-pastoral-obrera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/mision-trabajo-y-pastoral-obrera\/","title":{"rendered":"Misi\u00f3n, trabajo y pastoral obrera"},"content":{"rendered":"

Agust\u00edn Ortega<\/a>, doctor en Humanidades y Teolog\u00eda y colaborador de Exaudi,\u00a0ofrece este art\u00edculo titulado \u201cMisi\u00f3n trabajo y pastoral obrera\u201d en la conmemoraci\u00f3n de Laborem exercens<\/em><\/a>, sobre el trabajo humano, de\u00a0san Juan Pablo II; y Fratelli tutti<\/em> <\/a>del Papa Francisco.<\/p>\n

***<\/p>\n

En este art\u00edculo, vamos a exponer la trascendencia de la realidad del trabajo para la vida y la fe, en conmemoraci\u00f3n de los aniversarios de esas tan significativas enc\u00edclicas:\u00a0Laborem exercens<\/em>\u00a0(LE), sobre el trabajo humano, de\u00a0San Juan Pablo II; y Fratelli tutti<\/em> <\/a>(FT) del Papa Francisco. San Juan Pablo II ense\u00f1a que \u201cuno de los contenidos m\u00e1s importantes de la Nueva Evangelizaci\u00f3n est\u00e1 constituido por el anuncio del \u00abEvangelio del Trabajo\u00bb, que he presentado en mi enc\u00edclica LE. Y que, en las condiciones actuales, se ha vuelto especialmente necesario. Ello supone una intensa y din\u00e1mica pastoral de los trabajadores, tan necesaria hoy, como en el pasado, respecto del cual, bajo algunos aspectos, se ha vuelto todav\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil. La Iglesia tiene que buscar siempre nuevas formas y nuevos m\u00e9todos, sin ceder al desaliento\u00bb. (Alocuci\u00f3n de Juan Pablo II, 15-01- 1993).<\/p>\n

Recalcamos as\u00ed la importancia de la pastoral obrera, que es una dimensi\u00f3n constitutiva de la misi\u00f3n evangelizadora de la iglesia, siguiendo a Jes\u00fas obrero, pobre y crucificado-resucitado que nos regala su salvaci\u00f3n liberadora e integral. Esta misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo obrero, para llevar la buena nueva del Reino de Dios y su justicia a la realidad del trabajo, no es algo de estrictos especialistas ni para unos pocos que se sienten llamados a ello. Es una realidad inherente a la fe y a la vida de la iglesia.<\/p>\n

Tal como subrayan los obispos espa\u00f1oles, \u201cla evangelizaci\u00f3n del mundo obrero, objetivo central de la pastoral obrera, es preocupaci\u00f3n, responsabilidad y tarea de toda la Iglesia (EN 14; CLIM 19). Es ella, en cuanto cuerpo visible de la presencia de Cristo entre nosotros, quien recibe de \u00c9l la misi\u00f3n de ‘ir por el mundo entero predicando la Buena Noticia a toda la humanidad’ (Mc. 15, 15-20). Fiel a la voluntad de su Se\u00f1or, toda la Iglesia ha de sentirse y ha de mostrarse corresponsablemente unida, tambi\u00e9n en el testimonio cristiano, en el servicio evang\u00e9lico a los trabajadores y tambi\u00e9n a la voluntad transformadora de eses condiciones sociales que tan directamente afectan al mundo obrero Por ello, es fundamental que en la comunidad creyente exista y se consolide una conciencia com\u00fan, sinceramente compartida por todos los miembros del Pueblo de Dios, acerca de la necesidad, importancia y dimensiones fundamentales de una Pastoral Obrera verdaderamente eclesial\u201d (La pastoral obrera de toda la iglesia<\/em> II, introducci\u00f3n).<\/p>\n

En esta l\u00ednea, el trabajo, la vida y dignidad de la persona trabajadora con sus derechos para impulsar la justicia social (global) con los pobres de la tierra, forma parte intr\u00ednseca de la ecolog\u00eda integral, como nos muestra Francisco en Laudato si\u2019<\/em> (LS 124-129). Y es que, sigue ense\u00f1ando el Papa,\u00a0\u201cel gran tema es el trabajo. Lo verdaderamente popular \u2014porque promueve el bien del pueblo\u2014 es asegurar a todos la posibilidad de hacer brotar las semillas que Dios ha puesto en cada uno, sus capacidades, su iniciativa, sus fuerzas.\u00a0Esa es la mejor ayuda para un pobre, el mejor camino hacia una existencia digna. Por ello insisto en que ‘ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una soluci\u00f3n provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo deber\u00eda ser siempre permitirles una vida digna a trav\u00e9s del trabajo’. Por m\u00e1s que cambien los mecanismos de producci\u00f3n, la pol\u00edtica no puede renunciar al objetivo de lograr que la organizaci\u00f3n de una sociedad asegure a cada persona alguna manera de aportar sus capacidades y su esfuerzo. Porque ‘no existe peor pobreza que aquella que priva del trabajo y de la dignidad del trabajo’. En una sociedad realmente desarrollada el trabajo es una dimensi\u00f3n irrenunciable de la vida social, ya que no s\u00f3lo es un modo de ganarse el pan, sino tambi\u00e9n un cauce para el crecimiento personal, para establecer relaciones sanas, para expresarse a s\u00ed mismo, para compartir dones, para sentirse corresponsable en el perfeccionamiento del mundo, y en definitiva para vivir como pueblo\u201d (FT 162).<\/p>\n

Se promueve as\u00ed un aut\u00e9ntico humanismo, como es el personalismo comunitario, donde las personas en comuni\u00f3n son el centro y las protagonistas de toda la realidad social e hist\u00f3rica, de una cultura solidaria desde los obreros y pobres. En la l\u00ednea de\u00a0Santo Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0es el\u00a0argumento \u201cpersonalista\u201d . El principio de la prioridad del trabajo respecto al capital, como postulado que pertenece\u00a0al orden de la moral social. Y, por medio de esta socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, se hace posible que el ser humano pueda conservar la conciencia\u00a0de trabajar en \u201calgo propio\u201d \u00a0(LE 14-15).<\/p>\n

Efectivamente, el trabajo digno, con sus derechos como es un salario justo, tiene que estar sobre el capital y el beneficio que, para ser leg\u00edtimos, no pueden ser fruto de la especulaci\u00f3n y usura, del fenerismo<\/em>; sino obra de la actividad trabajadora y social al servicio del bien com\u00fan, del trabajo decente y desarrollo humano e integral. De esta forma,\u00a0para esta distribuci\u00f3n con equidad de los recursos,\u00a0es clave en la moral social\u00a0la justa remuneraci\u00f3n del trabajo.\u00a0El modo mejor para cumplir la justicia en las relaciones trabajador-empresario es el constituido, precisamente, por esta remuneraci\u00f3n del trabajo.\u00a0El salario justo es la verificaci\u00f3n concreta y clave de la justicia de todo el sistema socio-econ\u00f3mico, de su justo funcionamiento (LE 19).<\/p>\n

Se trata de promover una pol\u00edtica orientada al bien com\u00fan, con una econom\u00eda al servicio de las necesidades de los seres humanos. Guida por el destino universal de los bienes, la equidad en el distribuir com\u00fan de los recursos, que tiene la prioridad sobre la propiedad y los medios de producci\u00f3n, para que sirvan al trabajo humano (LE 14). Francisco reafirma esta ense\u00f1anza de \u201cSan Juan Pablo II cuya contundencia quiz\u00e1s no ha sido advertida: \u00abDios ha dado la tierra a todo el g\u00e9nero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno\u00bb. En esta l\u00ednea recuerdo que \u00abla tradici\u00f3n cristiana nunca reconoci\u00f3 como absoluto o intocable el derecho a la propiedad privada y subray\u00f3 la funci\u00f3n social de cualquier forma de propiedad privada\u00bb.\u00a0El principio del uso com\u00fan de los bienes creados para todos es el \u00abprimer principio de todo el ordenamiento \u00e9tico-social\u00bb, es un derecho natural, originario y prioritario\u201d (FT 120).<\/p>\n

Y es que lo justo es poseer solamente lo estrictamente necesario para vivir, uniendo as\u00ed inseparablemente la propiedad y el uso de los bienes, en la l\u00ednea de Tomas de Aquino. Ya que todo lo que nos sobra, lo que no usamos estrictamente para nuestras necesidades vitales, pertenece a los otros, a los pobres y excluidos. Como nos ense\u00f1an asimismo los Santos Padres de la Iglesia. Estos \u201csabios desarrollaron un sentido universal en su reflexi\u00f3n sobre el destino com\u00fan de los bienes creados. Esto llevaba a pensar que si alguien no tiene lo suficiente para vivir con dignidad se debe a que otro se lo est\u00e1 quedando. Lo resume san Juan Cris\u00f3stomo al decir que \u00abno compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos\u00bb; o tambi\u00e9n en palabras de san Gregorio Magno: ‘Cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les damos nuestras cosas, sino que les devolvemos lo que es suyo’\u201d (FT 119).<\/p>\n

De ah\u00ed la denuncia de la ra\u00edz del mal de los totalitarismos con sus materialismos economicistas, como son el capitalismo o el comunismo, con su fenerismos<\/em>. Esto es, esa usura del alquiler de todo, de pr\u00e9stamos e intereses que son injustos, inhumanos y dominadores, impidiendo la comuni\u00f3n, el destino universal de los bienes y rechazando la justicia social en el reparto con equidad de los recursos. El acceso al dinero y a los bienes se da principalmente por el trabajo y su salario justo universal, para todos los trabajadores, de cualquier actividad o sector (LE 13). Las rentas u otras prestaciones sociales, sin dejar de considerarlas un derecho con la finalidad de mantener una vida digna, son sobre todo para todos aquellos que, por algunas circunstancias, no pueden trabajar y\/o hacerlo condiciones dignas.<\/p>\n

En esta l\u00ednea, las empresas son comunidades humanas, han de favorecer la comuni\u00f3n de las personas trabajadoras que son verdaderos sujetos, poseedores y art\u00edfices de la marcha y destino empresarial (LE 13). Una verdadera \u00e9tica de la empresa, con su responsabilidad social corporativa, tiene esta orientaci\u00f3n cooperativa. El cooperativismo que promueve la honradez del cooperativista, el protagonismo de los trabajadores en esta vida y posesi\u00f3n de empresa para esta comuni\u00f3n de vida, bienes y de acci\u00f3n por la justicia social. Y que, de esta manera, se realice una verdadera democracia econ\u00f3mica Todo ello lleva a dar esa importancia a esos movimientos de solidaridad, como es el obrero y el asociacionismo (LE 8), con la organizaci\u00f3n de los trabajadores, sindicatos, casas y centros de cultura obrera, ateneos populares, publicaciones, editoriales, peri\u00f3dicos, revistas, libros, etc.<\/p>\n

De hecho, esta pastoral obrera es clave inspiradora para el desarrollo de la vida e historia de la iglesia contempor\u00e1nea y del pensamiento inspirado en la fe, tanto a nivel filos\u00f3fico como teol\u00f3gico, para el Concilio Vaticano II, la DSI y las conferencias episcopales e iglesias latinoamericanas con Medell\u00edn o Puebla. Aqu\u00ed relucen las organizaciones apost\u00f3licas obreras con sus testimonios de fe y santidad. La Juventud Obrera Cristiana (JOC) con Joseph Cardijn y la Hermandad Obrera de Acci\u00f3n Cat\u00f3lica (HOAC) en Espa\u00f1a con Eugenio Merino, Guillermo Rovirosa, Tomas Malag\u00f3n o J. G\u00f3mez del Castillo.<\/p>\n

Ellos nos testimonian una espiritualidad de encarnaci\u00f3n en el mundo e historia, siguiendo desde el Esp\u00edritu al Dios encarnado en Jes\u00fas (FT 277), para promover el mandamiento nuevo del amor en la promoci\u00f3n de la justicia con los obreros, los oprimidos y los pobres. Es la m\u00edstica de la comuni\u00f3n con Dios, con los otros y con todo el mundo en una conversi\u00f3n y amor a Jes\u00fas, a la iglesia y a los pobres. A imagen del Dios Trinidad (FT 85), una comuni\u00f3n de vida, de bienes y de acci\u00f3n solidaria por la justicia, en la opci\u00f3n por los pobres y los trabajadores como sujetos protagonistas de su promoci\u00f3n personal, social, liberadora e integral. Esa existencia entregada en pobreza, humildad y sacrificio por el Reino de Dios y su justicia, que nos dona su salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral frente al pecado de ego\u00edsmo e idolatr\u00edas de la riqueza-ser rico, del poder y la violencia.<\/p>\n

Se plantea as\u00ed una lectura creyente de la realidad, con una revisi\u00f3n de vida y encuesta siguiendo el m\u00e9todo del: ver,<\/em> conocer la realidad y sociedad-mundo con sus esclavitudes e injusticias; juzgar<\/em>, un juicio cr\u00edtico-\u00e9tico y evang\u00e9lico, a la luz de la fe, sobre estas realidades e injusticias; y el actuar <\/em>transformador sobre esta realidad, yendo a las causas de estos males e injusticias. Tal como se observa, nos transmiten la clave de la vocaci\u00f3n a la santidad universal de todo bautizado, realizada en la vida del mundo e historia como lugar teologal, donde se encarna la Gracia de Dios en Cristo y su Esp\u00edritu de Amor (FT 91-93).<\/p>\n

Un pensamiento social inspirado en la fe y militancia cristiana con una profunda renovaci\u00f3n, con esta pionera y aut\u00e9ntica opci\u00f3n por los pobres, por los trabajadores u oprimidos. No como objetos de beneficencia paternalista, ese asistencialismo humillante, impuesto por parte de elites o l\u00edderes. Los trabajadores, los pobres y las victimas son sujetos y protagonistas de la misi\u00f3n, autores y gestores de la praxis social liberadora e integral. Todos estos testigos de la fe y pastoral obrera son adelantados de la DSI, de un laicado adulto, maduro, formado, responsable y militante, de una lectura creyente de lo real discerniendo los signos de los tiempos, con este m\u00e9todo del ver-juzgar-actuar.<\/p>\n

Para resumir, terminamos con San Juan Pablo II, un Papa obrero que, como ya apuntamos, en LE junto al resto de la DSI recoge lo que hemos expuestos hasta aqu\u00ed. \u201cHay que seguir pregunt\u00e1ndose sobre el sujeto del trabajo\u00a0y las condiciones en las que vive. Para realizar la justicia social en las diversas partes del mundo, en los distintos Pa\u00edses, y en las relaciones entre ellos, son siempre necesarios\u00a0nuevos movimientos de solidaridad de los\u00a0hombres del trabajo y\u00a0de solidaridad con los hombres del trabajo. Esta solidaridad debe estar siempre presente all\u00ed donde lo requiere la degradaci\u00f3n social del sujeto del trabajo, la explotaci\u00f3n de los trabajadores, y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est\u00e1 vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su misi\u00f3n, su servicio, como verificaci\u00f3n de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la ‘Iglesia de los pobres’. Y los ‘pobres’ se encuentran bajo diversas formas; aparecen en diversos lugares y en diversos momentos; aparecen en muchos casos come\u00a0resultado de la violaci\u00f3n de la dignidad del trabajo humano:\u00a0bien sea porque se limitan las posibilidades del trabajo \u2014es decir por la plaga del desempleo\u2014, bien porque se deprecian el trabajo y los derechos que fluyen del mismo, especialmente el derecho al justo salario, a la seguridad de la persona del trabajador y de su familia\u201d (LE 8).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el aniversario de Laborem exercens y Laudato Si’<\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":35526,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[490,4405,158,4406,1222,2008],"class_list":["post-35525","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-fratelli-tutti-es","tag-laborem-exercens","tag-papa-francisco","tag-pastoral-obrera","tag-san-juan-pablo-ii","tag-trabajo"],"acf":[],"yoast_head":"\nMisi\u00f3n, trabajo y pastoral obrera – Exaudi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Agust\u00edn Ortega, doctor en Humanidades y Teolog\u00eda y colaborador de Exaudi\u00a0ofrece este art\u00edculo titulado \u201cMisi\u00f3n trabajo y pastoral obrera\u201d\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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