{"id":35372,"date":"2021-10-03T15:44:30","date_gmt":"2021-10-03T13:44:30","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.wpengine.com\/?p=35372"},"modified":"2021-10-04T11:11:50","modified_gmt":"2021-10-04T09:11:50","slug":"papa-llama-espiritu-pobreza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/papa-llama-espiritu-pobreza\/","title":{"rendered":"El Papa llama a tener un \u201cesp\u00edritu de pobreza\u201d"},"content":{"rendered":"

Entre hoy domingo 3 dey ma\u00f1ana lunes 4 de octubre de 2021 se lleva a cabo en el Vaticano el encuentro \u201cCaritas, Social Friendship, and the End of Poverty. Science and Ethics of Happiness<\/em>\u201d, organizado por la Pontifica Academia de las Ciencias Sociales. En su mensaje por este evento, el Papa Francisco<\/a> llama a superar la avaricia y la indiferencia sociales, e invita a tener un \u201cesp\u00edritu de pobreza\u201d que es la clave para la felicidad de todos.<\/p>\n

Colonialismo ideol\u00f3gico<\/strong><\/h4>\n

Al comienzo de sus palabras, el Pont\u00edfice se\u00f1ala que \u201choy nos topamos con un paradigma imperante, muy difundido por el ‘pensamiento \u00fanico’, que confunde la utilidad con la felicidad, pasarla bien con vivir bien y pretende volverse el \u00fanico criterio v\u00e1lido de discernimiento. Una forma sutil de colonialismo ideol\u00f3gico. Se trata de imponer la ideolog\u00eda seg\u00fan la cual la felicidad s\u00f3lo consistir\u00eda en lo \u00fatil, en las cosas y en los bienes, en la abundancia de cosas, de fama y de dinero\u201d.<\/p>\n

\u201cEsta situaci\u00f3n es causa de enormes sufrimientos y ataca al mismo tiempo la dignidad de las personas y la del planeta, nuestra Casa Com\u00fan. Todo ello, con el inter\u00e9s de sostener la tiran\u00eda del dinero que s\u00f3lo garantiza privilegios a unos pocos. Podemos estar muy agarrados al dinero, poseer muchas cosas, pero al final no nos las llevaremos con nosotros\u201d, argumenta.<\/p>\n

Pobreza espiritual<\/strong><\/h4>\n

\u201cHabida cuenta de los enormes recursos disponibles de dinero, riqueza y tecnolog\u00eda con que contamos, nuestra mayor necesidad no es ni seguir acumulando, ni una mayor riqueza, ni m\u00e1s tecnolog\u00eda, sino actuar el paradigma siempre nuevo y revolucionario de las bienaventuranzas de Jes\u00fas\u201d, empezando con la pobreza de esp\u00edritu, asegura el Papa.<\/p>\n

\u201cPero atenci\u00f3n, Jes\u00fas no dice que sea una bendici\u00f3n la pobreza ‘material’, entendida como privaci\u00f3n de lo necesario para vivir dignamente: alimento, trabajo, vivienda, salud, vestimenta, educaci\u00f3n, oportunidades, etc. Esta pobreza es causada la mayor\u00eda de las veces por la injusticia y la avaricia, y no tanto por las fuerzas de la naturaleza (calentamiento global, calamidades, pandemias, terremotos, inundaciones, tsunamis, etc.), es m\u00e1s en algunas estas \u00faltimas no pocas veces tambi\u00e9n se advierte la manipulaci\u00f3n humana\u201d.<\/p>\n

Los pobres de esp\u00edritu, sigue, \u201cson ricos de este ‘instinto’ del Esp\u00edritu Santo, son ricos de fraternidad y deseosos de la amistad social\u201d, y \u201clos poseedores de bienes deben usarlos con esp\u00edritu de pobreza reservando la mejor parte al hu\u00e9sped, al enfermo, al pobre, al viejo, al desvalido, al excluido; que son el rostro, tantas veces olvidado, de Jes\u00fas, que es a qui\u00e9n buscamos cuando buscamos el bien com\u00fan. El desarrollo de una sociedad se mide por la capacidad de socorrer premurosamente al que sufre\u201d, advierte.<\/p>\n

Las bienaventuranzas<\/strong><\/h4>\n

Francisco explica que \u201cla buena noticia es que, creado a imagen de Dios, el ser humano est\u00e1 llamado a colaborar libremente con el Creador y a desarrollar sosteniblemente la tierra y, a su vez, a plasmar la sociedad con el car\u00e1cter espiritual fraterno que \u00e9l mismo recibi\u00f3 en el programa de las bienaventuranzas\u201d.<\/p>\n

\u201cSi bien la globalizaci\u00f3n de la indiferencia parece ser la voz imperante, durante todo este tiempo de pandemia vimos como la globalizaci\u00f3n de la solidaridad se pudo imponer con su discreci\u00f3n caracter\u00edstica en los distintos rincones de nuestras ciudades. Debemos, por tanto, despojarnos de la mundanidad para que el esp\u00edritu de las bienaventuranzas y, en nuestro caso, la pobreza de esp\u00edritu, adquiera forma entre nosotros y entre los pueblos\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n

Para superar la avaricia, concluye el Obispo de Roma, \u201cestamos llamados a realizar un movimiento global contra la indiferencia que cree o recree instituciones sociales inspiradas en las bienaventuranzas y nos impulsen a buscar la civilizaci\u00f3n del amor. Un movimiento que ponga l\u00edmite a todas aquellas actividades e instituciones que por su propia inclinaci\u00f3n tienden s\u00f3lo al lucro, especialmente las que san Juan Pablo II llam\u00f3 ‘estructuras de pecado’\u201d.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, sigue el escrito del Papa Francisco a la Academia Pontificia, ofrecido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.<\/a><\/p>\n

***<\/p>\n

Mensaje del Santo Padre<\/strong><\/h4>\n

Queridos hermanos y hermanas<\/em>:<\/p>\n

Seg\u00fan san Agust\u00edn, toda la perfecci\u00f3n de nuestra vida est\u00e1 contenida en el \u201cserm\u00f3n de la monta\u00f1a\u201d (cf.\u00a0Mt<\/em> 5s); y lo demuestra por el hecho de que Jesucristo incluye en ellas el fin al que nos conduce, es decir, la promesa de la felicidad. Ser feliz es aquello que m\u00e1s anhela el ser humano. De ah\u00ed que el Se\u00f1or promete la felicidad a los que quieran vivir seg\u00fan su estilo y ser reconocidos como bienaventurados<\/em>.<\/p>\n

Toda la felicidad est\u00e1 incluida en estas bienaventuradas palabras de Cristo. Ahora, si bien todos los humanos desean la felicidad, difieren en sus juicios concretos sobre ella: algunos desean esto, otros aquello. Hoy nos topamos con un paradigma imperante, muy difundido por el \u201cpensamiento \u00fanico\u201d, que confunde la utilidad con la felicidad, pasarla bien con vivir bien y pretende volverse el \u00fanico criterio v\u00e1lido de discernimiento. Una forma sutil de colonialismo ideol\u00f3gico. Se trata de imponer la ideolog\u00eda seg\u00fan la cual la felicidad s\u00f3lo consistir\u00eda en lo \u00fatil, en las cosas y en los bienes, en la abundancia de cosas, de fama y de dinero. Ya el salmista lamenta esta tergiversaci\u00f3n: \u201c\u00a1Feliz el pueblo que tiene todo esto!\u201d (Sal<\/em>\u00a0144,15). Se aprovecha el miedo de las personas, miedo a quedarse sin lo necesario, porque saben que aterra sufrir carencias en el futuro. Cualquier forma de escasez provoca la avidez. De ah\u00ed surge el deseo inmoderado de poseer riquezas, que no es otra cosa que lo que san Pablo llama \u201cavaricia\u201d. Tal avaricia puede apoderarse tanto de las personas como de las familias y de las naciones, especialmente de las m\u00e1s ricas, aunque tampoco est\u00e1n exentas las m\u00e1s desprovistas. Tambi\u00e9n puede suscitar en unas y en otras un materialismo sofocante y un estado general de conflicto que lo \u00fanico que logra es multiplicar la pobreza para la mayor\u00eda. Esta situaci\u00f3n es causa de enormes sufrimientos y ataca al mismo tiempo la dignidad de las personas y la del planeta \u2014nuestra Casa Com\u00fan\u2014. Todo ello, con el inter\u00e9s de sostener la tiran\u00eda del dinero que s\u00f3lo garantiza privilegios a unos pocos. Podemos estar muy agarrados al dinero, poseer muchas cosas, pero al final no nos las llevaremos con nosotros. Recuerdo siempre lo que me ense\u00f1\u00f3 mi abuela: \u201cel sudario no tiene bolsillos\u201d.<\/p>\n

Hoy vemos que el mundo nunca ha sido tan rico, sin embargo \u2014a pesar de tal abundancia\u2014 la pobreza y la desigualdad persisten y, lo que es peor a\u00fan, crecen. En estos tiempos de opulencia, en los que deber\u00eda ser posible poner fin a la pobreza, los poderes del pensamiento \u00fanico no dicen nada de los pobres, ni de los ancianos, ni de los inmigrantes, ni de las personas por nacer, ni de los gravemente enfermos. Invisibles para la mayor\u00eda, son tratados como descartables. Y cuando se los hace visibles, se los suele presentar como una carga indigna para el erario p\u00fablico. Es un crimen de lesa humanidad que, a consecuencia de este paradigma avaro y ego\u00edsta predominante, nuestros j\u00f3venes sean explotados por la nueva creciente esclavitud del tr\u00e1fico de personas, especialmente en el trabajo forzado, la prostituci\u00f3n y la venta de \u00f3rganos.<\/p>\n

Habida cuenta de los enormes recursos disponibles de dinero, riqueza y tecnolog\u00eda con que contamos, nuestra mayor necesidad no es ni seguir acumulando, ni una mayor riqueza, ni m\u00e1s tecnolog\u00eda, sino actuar el paradigma siempre nuevo y revolucionario de las bienaventuranzas de Jes\u00fas, empezando por la primera que ustedes est\u00e1n considerando con tanta atenci\u00f3n: \u201cFelices (\u03bc\u03b1\u03ba\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03b9) los pobres de esp\u00edritu (\u03bf\u1f31\u00a0\u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u1f76\u00a0\u03c4\u1ff7\u00a0\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9), porque a ellos les pertenece el Reino de los cielos\u201d (Mt<\/em>\u00a05,3). Parad\u00f3jicamente el esp\u00edritu de pobreza es aquel punto de inflexi\u00f3n que nos abre el camino hacia la felicidad mediante un giro completo de paradigma. Este, mientras nos despoja del esp\u00edritu mundano, nos conduce a usar nuestras riquezas y tecnolog\u00edas, bienes y talentos en pro del desarrollo humano integral, del bien com\u00fan, de la justicia social y del cuidado y protecci\u00f3n de nuestra casa com\u00fan. La paradoja de la pobreza de esp\u00edritu, a la que somos llamados, consiste en que siendo la llave de la felicidad para todos \u2014individual y socialmente\u2014, no todos quieren escucharla: \u201c\u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es para los ricos entrar en el reino de Dios!\u201d (Lc<\/em>\u00a018,24).<\/p>\n

La pobreza de esp\u00edritu es, entonces, este camino sorprendente e ins\u00f3lito, \u201cestrecho y angosto\u201d (Mt<\/em>\u00a07,14), pero seguro para alcanzar la plenitud a la que como personas y como sociedad estamos llamados.<\/p>\n

Pero atenci\u00f3n, Jes\u00fas no dice que sea una bendici\u00f3n la pobreza \u201cmaterial\u201d, entendida como privaci\u00f3n de lo necesario para vivir dignamente: alimento, trabajo, vivienda, salud, vestimenta, educaci\u00f3n, oportunidades, etc. Esta pobreza es causada la mayor\u00eda de las veces por la injusticia y la avaricia, y no tanto por las fuerzas de la naturaleza (calentamiento global, calamidades, pandemias, terremotos, inundaciones, tsunamis, etc.), es m\u00e1s en algunas estas \u00faltimas no pocas veces tambi\u00e9n se advierte la manipulaci\u00f3n humana. La pobreza como privaci\u00f3n de lo necesario \u2014es decir, la miseria\u2014 es socialmente, como lo han visto claramente L. Bloy y P\u00e9guy, una especie de infierno, porque debilita la libertad humana y pone a los que la sufren en condiciones de ser v\u00edctimas de las nuevas esclavitudes (trabajo forzado, prostituci\u00f3n, tr\u00e1fico de \u00f3rganos y otras m\u00e1s) para poder sobrevivir. Son condiciones criminales que en estricta justicia deben ser denunciadas y combatidas sin descanso. Todos, seg\u00fan la propia responsabilidad, y en particular por los gobiernos, las empresas multinacionales y nacionales, la sociedad civil y las comunidades religiosas, deben hacerlo. Son las peores degradaciones de la dignidad humana y para un cristiano, las llagas abiertas del cuerpo de Cristo que desde su cruz clama: tengo sed. \u00ab\u00a1Felices ustedes, los pobres, porque el Reino de Dios les pertenece!\u00bb como lo afirma san Lucas (cf. 6,20) es un llamado a la libertad que prioriza la necesidad de socorrer al enfermo y al pobre con alimento, salud, refugio, vestimenta y otras necesidades b\u00e1sicas. Es m\u00e1s, Jes\u00fas proclama que en el juicio final se medir\u00e1 a todas las personas, a las familias, a las asociaciones, como tambi\u00e9n a todos los pueblos seg\u00fan el protocolo de ayuda a los hermanos necesitados: \u201cLes aseguro que cada vez que lo hicieron con el m\u00e1s peque\u00f1o de mis hermanos, lo hicieron conmigo\u201d (Mt<\/em>\u00a025,40).<\/p>\n

Los pobres de esp\u00edritu son ricos de este \u201cinstinto\u201d del Esp\u00edritu Santo, son ricos de fraternidad y deseosos de la amistad social. As\u00ed lo testimoni\u00f3 el joven Francisco de As\u00eds, hijo de un rico comerciante, en los albores de la era industrial, del capitalismo y de la banca, abandona las riquezas y comodidades para hacerse pobre entre los pobres, testimoniando esta bienaventuranza con el llamado\u00a0sposalizio con madonna povert\u00e0<\/em>. Movido por el esp\u00edritu de pobreza advierte en el sufrimiento del leproso que la verdadera riqueza y la alegr\u00eda no son las cosas, el tener, el paradigma mundano, sino el amor a Cristo y el servicio solidario a los dem\u00e1s. En un sentido plenamente serio y entusiasta \u2014afirma Chesterton\u2014 san Francisco pod\u00eda decir: \u201cBienaventurado quien nada tiene ni espera porque poseer\u00e1 todo y de todo disfrutar\u00e1\u201d. Asimismo, tocada por el sufrimiento de la multitud de pobres de nuestro tiempo que consideraba como propios, la misericordia ha sido para Madre Teresa de Calcuta el agua y el pan vivos que daban primor a cada obra suya, y la energ\u00eda que saciaba y alimentaba a los que no ten\u00edan nada m\u00e1s que \u201chambre y sed de justicia\u201d. Del mismo modo, muchos hombres y mujeres de fe viva \u2014y no s\u00f3lo\u2014 han recibido gracias de los pobres, porque en cada hermano y hermana en dificultad abrazamos la carne de Cristo sufriente.<\/p>\n

Junto al aumento masivo de la pobreza, la otra consecuencia del paradigma materialista predominante es el creciente incremento de la grieta de las desigualdades, lo cual causa el malestar social y generaliza el conflicto, no s\u00f3lo poniendo en peligro la democracia, sino tambi\u00e9n debilitando el necesario bien social. Este tr\u00e1gico y sist\u00e9mico aumento de las desigualdades entre grupos sociales dentro de un mismo pa\u00eds y entre las poblaciones de los diferentes pa\u00edses tiene tambi\u00e9n un impacto negativo en el plano econ\u00f3mico, pol\u00edtico, cultural e inclusive espiritual. Y esto a causa del progresivo desgaste del conjunto de relaciones de fraternidad, amistad social, concordia, confianza, fiabilidad y respeto, que son el alma de toda convivencia civil. Naturalmente, la avaricia que mueve el sistema ha dejado de lado ya, desde hace mucho tiempo, la principal consecuencia econ\u00f3mico-social y pol\u00edtica del \u201cesp\u00edritu de pobreza\u201d, aquella que exige la justicia social y la corresponsabilidad en la gesti\u00f3n de los bienes y de los frutos del trabajo de los seres humanos. \u201cAcaso, \u00bfsoy el guardi\u00e1n de mi hermano?\u201d (Gn<\/em>\u00a04,9). El\u00a0Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica<\/em> recuerda que: \u201cEl derecho a la propiedad privada, adquirida o recibida de modo justo, no anula la donaci\u00f3n original de la tierra al conjunto de la humanidad. El destino universal de los bienes contin\u00faa siendo primordial, aunque la promoci\u00f3n del bien com\u00fan exija el respeto de la propiedad privada, de su derecho y de su ejercicio\u201d. Y poco despu\u00e9s agrega: \u201cLos bienes de producci\u00f3n \u2014materiales o inmateriales\u2014 como tierras o f\u00e1bricas, profesiones o artes, requieren los cuidados de sus poseedores para que su fecundidad aproveche al mayor n\u00famero de personas\u201d. De modo que los poseedores de bienes deben usarlos con esp\u00edritu de pobreza reservando la mejor parte al hu\u00e9sped, al enfermo, al pobre, al viejo, al desvalido, al excluido; que son el rostro, tantas veces olvidado, de Jes\u00fas, que es a qui\u00e9n buscamos cuando buscamos el bien com\u00fan. El desarrollo de una sociedad se mide por la capacidad de socorrer premurosamente al que sufre.<\/p>\n

Ya en 1967,\u00a0san Pablo VI<\/a>\u00a0escrib\u00eda en la enc\u00edclica\u00a0Populorum progressio<\/a><\/em>: \u201cSabido es con qu\u00e9 firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cu\u00e1l debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: \u2018No es parte de tus bienes \u2014as\u00ed dice san Ambrosio\u2014 lo que t\u00fa das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, t\u00fa te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos\u2019\u201d. Un nuevo paso importante, en 1987, es dado por\u00a0san Juan Pablo II<\/a>, quien introduce por primera vez la noci\u00f3n de \u201cestructuras de pecado\u201d para indicar una de las principales causas de la desigualdad social del sistema capitalista, que produce esclavos.<\/p>\n

La buena noticia es que, creado a imagen de Dios, el ser humano est\u00e1 llamado a colaborar libremente con el Creador y a desarrollar sosteniblemente la tierra y, a su vez, a plasmar la sociedad con el car\u00e1cter espiritual fraterno que \u00e9l mismo recibi\u00f3 en el programa de las bienaventuranzas. Si bien la globalizaci\u00f3n de la indiferencia parece ser la voz imperante, durante todo este tiempo de pandemia vimos como la globalizaci\u00f3n de la solidaridad se pudo imponer con su discreci\u00f3n caracter\u00edstica en los distintos rincones de nuestras ciudades. Debemos, por tanto, despojarnos de la mundanidad para que el esp\u00edritu de las bienaventuranzas y, en nuestro caso, la pobreza de esp\u00edritu, adquiera forma entre nosotros y entre los pueblos. Sin embargo, todos nuestros discursos ser\u00e1n palabras, como dice el dicho, que se lleva el viento, si no logran arraigarse y encarnarse en la vida de los j\u00f3venes. Esto nos exige trabajar con \u00e9nfasis y esperanza en modelos educativos capaces de promover en las j\u00f3venes generaciones el esp\u00edritu de las bienaventuranzas.<\/p>\n

Quiero terminar con el eco que tiene en san Pablo el esp\u00edritu de pobreza ense\u00f1ado por Cristo. No se puede dudar que Pablo encuentra leg\u00edtimo desear lo necesario y, consecuentemente, trabajar para conseguirlo es un deber: \u00abEl que no quiere trabajar, que no coma\u00bb (2 Ts<\/em>\u00a03,10). Pero al mismo tiempo advierte a su disc\u00edpulo Timoteo sobre la avaricia como origen de muchos males personales y sociales: \u201cLos que desean ser ricos se exponen a la tentaci\u00f3n, caen en la trampa de innumerables ambiciones, y cometen desatinos funestos que los precipitan a la ruina y a la perdici\u00f3n\u201d (1 Tm<\/em>\u00a06,9). \u201cPorque la avaricia (\u03c6\u03b9\u03bb\u03b1\u03c1\u03b3\u03c5\u03c1\u03af\u03b1) es la ra\u00edz de todos los males, y al dejarse llevar por ella, algunos perdieron la fe y se ocasionaron innumerables sufrimientos\u201d (1 Tm<\/em>\u00a06,10). A muchos este texto les parecer\u00e1 de valor religioso o asc\u00e9tico, pero no econ\u00f3mico. Es m\u00e1s, les parecer\u00e1 destructor de la econom\u00eda. Sin embargo, es un texto eminentemente socioecon\u00f3mico y pol\u00edtico, como lo son las bienaventuranzas de Cristo y en especial aquella del esp\u00edritu de pobreza en la que este se inspira. Porque Pablo individualiza con extrema lucidez: \u201cse ocasionaron innumerables sufrimientos\u00bb, es decir, la avaricia no les suministr\u00f3 el bienestar econ\u00f3mico y social que buscaban, ni tampoco la libertad y la felicidad que deseaban. Al contrario, la avaricia esclaviza al poder de turno sin piedad y sin justicia en la lucha despiadada por el becerro de oro y el dominio, como lo demuestra la econom\u00eda moderna. Por ello, el bienestar mismo de cada persona, de la econom\u00eda y de la sociedad local y global exige el esp\u00edritu de pobreza, el ser\u00a0capaces de regular el deseo de lucro y avaricia, de dejarnos guiar por el Esp\u00edritu Santo, cuyos frutos de \u00abamor, alegr\u00eda y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y confianza, mansedumbre y dominio de s\u00ed\u201d (Ga<\/em>\u00a05, 22s).<\/p>\n

Para superar esta avaricia, estamos llamados a realizar un movimiento global contra la indiferencia que cree o recree instituciones sociales inspiradas en las bienaventuranzas y nos impulsen a buscar la civilizaci\u00f3n del amor. Un movimiento que ponga l\u00edmite a todas aquellas actividades e instituciones que por su propia inclinaci\u00f3n tienden s\u00f3lo al lucro, especialmente las que san Juan Pablo II llam\u00f3 \u201cestructuras de pecado\u201d. Entre ellas la que defin\u00ed como \u201cglobalizaci\u00f3n de indiferencia\u201d. Pidamos al Se\u00f1or que nos d\u00e9 su \u201cesp\u00edritu de pobreza\u201d.\u00a0 Busquemos y nos ayudar\u00e1 a encontrarlo. Llamemos para que se nos abra la puerta del camino de las bienaventuranzas y de la aut\u00e9ntica felicidad.<\/p>\n

Roma, San Juan de Letr\u00e1n, 2 de octubre de 2021<\/em><\/p>\n

Francisco<\/p>\n

\u00a9 Librer\u00eda Editora Vaticana<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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