{"id":32069,"date":"2021-09-07T13:12:39","date_gmt":"2021-09-07T11:12:39","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.wpengine.com\/?p=32069"},"modified":"2021-09-08T11:11:52","modified_gmt":"2021-09-08T09:11:52","slug":"documento-preparatorio-sinodo-obispos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/documento-preparatorio-sinodo-obispos\/","title":{"rendered":"Documento preparatorio para el S\u00ednodo de Obispos"},"content":{"rendered":"

La Secretar\u00eda General del S\u00ednodo de los Obispos<\/a> ha publicado hoy, martes 7 de septiembre de 2021, el documento preparatorio para guiar el itinerario sinodal para la XVI Asamblea general ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos<\/a>, cuyo inicio ser\u00e1 los d\u00edas 9 y 10 de octubre en Roma y el 17 en las iglesias particulares, y su final para 2023 en el Vaticano.<\/p>\n

El documento que orienta el itinerario sirve como \u201cservicio al camino sinodal, en particular como instrumento para favorecer la primera fase de escucha y consultaci\u00f3n de Pueblo de Dios en las Iglesias particulares\u201d con el fin de \u201ccontribuir a poner en movimiento las ideas, las energ\u00edas y la creatividad de todos aquellos que participar\u00e1n en el itinerario, y facilitar la coparticipaci\u00f3n de los frutos de sus compromisos\u201d.<\/p>\n

Objetivos del itinerario<\/strong><\/h4>\n

El documento que orienta el itinerario ilustra algunos de los objetivos principales del camino sinodal: \u201cVivir un proceso eclesial participado e inclusivo\u201d, \u201creconocer y apreciar la riqueza y la variedad de los dones y de los carismas\u201d del Esp\u00edritu Santo, \u201cexperimentar modos participados de ejercitar la responsabilidad en el anuncio del Evangelio\u201d, \u201cexaminar c\u00f3mo se viven en la Iglesia la responsabilidad y el poder\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n son \u201csostener la comunidad cristiana come sujeto cre\u00edble y socio fiable en caminos de di\u00e1logo social\u201d, \u201cregenerar las relaciones entre los miembros de las comunidades cristianas\u201d, y \u201cfavorecer la valoraci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n de los frutos de las recientes experiencias sinodales a nivel universal, regional, nacional y local<\/a>\u201d.<\/p>\n

Pandemia, abusos y persecuci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n

La Secretar\u00eda del S\u00ednodo relata que el camino sinodal se desarrolla en un contexto muy marcado por sucesos como la pandemia de COVID-19, que \u201cha hecho detonar las desigualdades y las injusticias ya existentes: la humanidad aparece cada vez m\u00e1s sacudida por procesos de masificaci\u00f3n y de fragmentaci\u00f3n; la tr\u00e1gica condici\u00f3n que viven los migrantes en todas las regiones del mundo atestiguan cu\u00e1n altas y fuertes son a\u00fan las barreras que dividen la \u00fanica familia humana\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n explica que \u201cla misma Iglesia debe afrontar la falta de fe y la corrupci\u00f3n tambi\u00e9n dentro de ella\u201d, refiri\u00e9ndose en particular al sufrimiento vivido por personas menores y adultos vulnerables a causa de \u201cabusos sexuales, de poder y de consciencia cometidos por un notable n\u00famero de cl\u00e9rigos y personas consagradas\u201d, as\u00ed como una \u201ccultura impregnada de clericalismo, heredada de su historia, y de formas de ejercicio de la autoridad en las que se insertan los diversos tipos de abuso\u201d.<\/p>\n

Asimismo, habla de aquellos pa\u00edses donde \u201clos cat\u00f3licos, junto a los otros cristianos, experimentan formas de persecuci\u00f3n, incluso muy violentas, y a menudo el martirio. Si, por una parte, predomina una mentalidad secularizada que tiende a expulsar la religi\u00f3n del espacio p\u00fablico, por otra parte, existe un integrismo religioso, que no respeta la libertad de los otros, alimenta formas de intolerancia y de violencia, que se reflejan tambi\u00e9n en la comunidad cristiana y en sus relaciones con la sociedad\u201d.<\/p>\n

Sinodalidad eclesial<\/strong><\/h4>\n

El documento preparatorio se\u00f1ala que todos los miembros del Pueblo de Dios unidos por el Bautismo son \u201csujetos activos de evangelizaci\u00f3n, tanto singularmente como formando parte integral del Pueblo de Dios\u201d. De este modo, reunidos por sus Pastores, se adhieren \u201cal sacro dep\u00f3sito de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia, persevera constantemente en la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles, en la comuni\u00f3n fraterna, en la fracci\u00f3n del pan y en la oraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Por ello, invita a los Pastores a no temer y \u201cdisponerse a la escucha de la grey a ellos confiada: la consulta al Pueblo de Dios no implica que se asuman dentro de la Iglesia los dinamismos de la democracia radicados en el principio de la mayor\u00eda, porque en la base de la participaci\u00f3n en cada proceso sinodal est\u00e1 la pasi\u00f3n compartida por la com\u00fan misi\u00f3n de evangelizaci\u00f3n y no la representaci\u00f3n de intereses en conflicto\u201d.<\/p>\n

Camino sinodal como taller<\/strong><\/h4>\n

El escrito de la Secretar\u00eda esclarece que \u201cel camino sinodal est\u00e1 enraizado en la vida concreta del Pueblo de Dios. En efecto, presenta una particularidad que es tambi\u00e9n una extraordinaria riqueza: su sujeto, la sinodalidad, es tambi\u00e9n su m\u00e9todo. En otras palabras, constituye una especie de taller o de experiencia piloto, que permite comenzar a recoger desde el comienzo los frutos del dinamismo que la progresiva conversi\u00f3n sinodal introduce en la comunidad cristiana\u201d.<\/p>\n

Seguidamente, lanza la pregunta \u201c\u00bfC\u00f3mo se realiza hoy este caminar juntos en la propia Iglesia particular? \u00bfQu\u00e9 pasos nos invita a dar el Esp\u00edritu para crecer en nuestro caminar juntos?\u201d. Para responderla, invita a \u201cpreguntarse sobre las experiencias en la propia Iglesia particular que hacen referencia a la pregunta fundamental\u201d, \u201creleer m\u00e1s profundamente estas experiencias\u201d y \u201crecoger los frutos para compartir\u201d.<\/p>\n

N\u00facleos tem\u00e1ticos<\/strong><\/h4>\n

Por \u00faltimo, el documento preparatorio presenta 10 n\u00facleos tem\u00e1ticos para estructurar la \u201csinodalidad vivida\u201d. El primero son los \u201ccompa\u00f1eros de viaje\u201d, es decir, saber qui\u00e9nes son los que \u201ccaminan juntos\u201d en \u201cnuestra Iglesia\u201d. El segundo es \u201cescuchar\u201d, esto es, tener una \u201cmente y un coraz\u00f3n abiertos, sin prejuicios\u201d. El tercero es \u201ctomar la palabra\u201d, con valent\u00eda y parres\u00eda, introduciendo libertad, verdad y caridad.<\/p>\n

El cuarto es \u201ccelebrar\u201d la Palabra y la Eucarist\u00eda. El quinto es \u201ccorresponsables en la misi\u00f3n\u201d, hacer part\u00edcipes a todos los miembros del Pueblo de Dios para la misi\u00f3n de la Iglesia. El sexto es \u201cdialogar en la Iglesia y en la sociedad\u201d. El s\u00e9ptimo es \u201ccon las otras confesiones cristianas\u201d, es decir, aplicar la sinodalidad con el resto de cristianos. El octavo es \u201cautoridad y participaci\u00f3n\u201d, sobre c\u00f3mo se estructuran los ministerios en las iglesias locales. El noveno es \u201cdiscernir y decidir\u201d, acerca de participar en las decisiones de la comunidad. El d\u00e9cimo es \u201cformarse en la sinodalidad\u201d, especialmente para los que ejercen roles de responsabilidad.<\/p>\n

S\u00ednodo de los Obispos<\/strong><\/h4>\n

Seg\u00fan describe el Vaticano en la nota, el S\u00ednodo de los Obispos es el punto de convergencia del dinamismo de escucha rec\u00edproca en el Esp\u00edritu Santo, conducido a todos los niveles de la Iglesia (Cfr. Discurso del Santo Padre Francisco en la conmemoraci\u00f3n del 50 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos, 17 octubre 2015).<\/p>\n

La articulaci\u00f3n de las diferentes fases del proceso sinodal har\u00e1 posible la escucha real del Pueblo de Dios y se garantizar\u00e1 la participaci\u00f3n de todos en el proceso sinodal. No se trata solo de un evento, sino de un proceso que involucra en sinergia al Pueblo de Dios, al Colegio episcopal y al Obispo de Roma, cada uno seg\u00fan su propia funci\u00f3n.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, lee el documento preparatorio \u00edntegro, ofrecido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede.<\/p>\n

***<\/p>\n

Por una Iglesia sinodal:<\/b>
\ncomuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n<\/b><\/h4>\n

Documento preparatorio<\/h4>\n

\u00cdndice<\/b><\/p>\n

I. La llamada a caminar juntos<\/b><\/a><\/span><\/b><\/p>\n

II. Una Iglesia constitutivamente sinodal<\/b><\/a><\/span><\/p>\n

III. En la escucha de las Escrituras<\/b><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Jes\u00fas, la multitud, los ap\u00f3stoles<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Una doble din\u00e1mica de conversi\u00f3n: Pedro y Cornelio (Hch<\/i>\u00a010)<\/a><\/span><\/p>\n

IV. La sinodalidad en acci\u00f3n: pistas para la consulta al Pueblo de Dios<\/b><\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La pregunta fundamental<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Diversas articulaciones de la sinodalidad<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Diez n\u00facleos tem\u00e1ticos para profundizar<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Para contribuir a la consultaci\u00f3n<\/a><\/span><\/p>\n

1.<\/strong> La Iglesia de Dios es convocada en S\u00ednodo. El camino, cuyo t\u00edtulo es \u00abPor una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n\u00bb, se iniciar\u00e1 solemnemente el 9-10 de octubre del 2021 en Roma y el 17 de octubre siguiente en cada Iglesia particular. Una etapa fundamental ser\u00e1 la celebraci\u00f3n de la XVI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, en el mes de octubre del 2023[1]<\/sup>, a la cual seguir\u00e1 la fase de actuaci\u00f3n, que implicar\u00e1 nuevamente a las Iglesias particulares (cf. EC, art. 19-21). Con esta convocatoria, el Papa Francisco invita a toda la Iglesia a interrogarse sobre un tema decisivo para su vida y su misi\u00f3n: \u00abPrecisamente el camino de la\u00a0sinodalidad<\/i>\u00a0es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio\u00bb[2]<\/sup>. Este itinerario, que se sit\u00faa en la l\u00ednea del \u00abaggiornamento<\/i>\u00bb de la Iglesia propuesto por el Concilio Vaticano II, es un don y una tarea: caminando juntos, y juntos reflexionando sobre el camino recorrido, la Iglesia podr\u00e1 aprender, a partir de lo que ir\u00e1 experimentando, cu\u00e1les son los procesos que pueden ayudarla a vivir la comuni\u00f3n, a realizar la participaci\u00f3n y a abrirse a la misi\u00f3n. Nuestro \u201ccaminar juntos\u201d, en efecto, es lo que mejor realiza y manifiesta la naturaleza de la Iglesia como Pueblo de Dios peregrino y misionero.<\/p>\n

2.<\/strong> Una pregunta fundamental nos impulsa y nos gu\u00eda: \u00bfc\u00f3mo se realiza hoy, a diversos niveles (desde el local al universal) ese \u201ccaminar juntos\u201d que permite a la Iglesia anunciar el Evangelio, de acuerdo a la misi\u00f3n que le fue confiada; y qu\u00e9 pasos el Esp\u00edritu nos invita a dar para crecer como Iglesia sinodal?<\/p>\n

Enfrentar juntos esta cuesti\u00f3n exige disponerse a la escucha del Esp\u00edritu Santo, que, como el viento, \u00absopla donde quiere: oyes su voz, pero no sabes de d\u00f3nde viene ni a d\u00f3nde va\u00bb (Jn\u00a0<\/i>3,8), permaneciendo abiertos a las sorpresas que ciertamente preparar\u00e1 para nosotros a lo largo del camino. De este modo, se pone en acci\u00f3n un dinamismo que permite comenzar a recoger algunos frutos de una conversi\u00f3n sinodal, que madurar\u00e1n progresivamente. Se trata de objetivos de gran relevancia para la calidad de vida eclesial y para el desarrollo de la misi\u00f3n evangelizadora, en la cual todos participamos en virtud del Bautismo y de la Confirmaci\u00f3n. Indicamos aqu\u00ed los principales, que manifiestan la sinodalidad como forma, como estilo y como estructura de la Iglesia:<\/p>\n

– hacer memoria sobre c\u00f3mo el Esp\u00edritu ha guiado el camino de la Iglesia en la historia y nos llama hoy a ser juntos testigos del amor de Dios;<\/p>\n

– vivir un proceso eclesial participado e inclusivo, que ofrezca a cada uno \u2013 en particular a cuantos por diversas razones se encuentran en situaciones marginales \u2013 la oportunidad de expresarse y de ser escuchados para contribuir en la construcci\u00f3n del Pueblo de Dios;<\/p>\n

– reconocer y apreciar la riqueza y la variedad de los dones y de los carismas que el Esp\u00edritu distribuye libremente, para el bien de la comunidad y en favor de toda la familia humana;<\/p>\n

– experimentar modos participados de ejercitar la responsabilidad en el anuncio del Evangelio y en el compromiso por construir un mundo m\u00e1s hermoso y m\u00e1s habitable;<\/p>\n

– examinar c\u00f3mo se viven en la Iglesia la responsabilidad y el poder, y las estructuras con las que se gestionan, haciendo emerger y tratando de convertir los prejuicios y las pr\u00e1cticas desordenadas que no est\u00e1n radicadas en el Evangelio;<\/p>\n

– sostener la comunidad cristiana come sujeto cre\u00edble y socio fiable en caminos de di\u00e1logo social, sanaci\u00f3n, reconciliaci\u00f3n, inclusi\u00f3n y participaci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n de la democracia, promoci\u00f3n de la fraternidad y de la amistad social;<\/p>\n

– regenerar las relaciones entre los miembros de las comunidades cristianas, as\u00ed como tambi\u00e9n entre las comunidades y los otros grupos sociales, por ejemplo, comunidades de creyentes de otras confesiones y religiones, organizaciones de la sociedad civil, movimientos populares, etc.;<\/p>\n

– favorecer la valoraci\u00f3n y la apropiaci\u00f3n de los frutos de las recientes experiencias sinodales a nivel universal, regional, nacional y local.<\/p>\n

3. <\/strong>El presente Documento Preparatorio se ofrece como servicio al camino sinodal, en particular como instrumento para favorecer la primera fase de escucha y consultaci\u00f3n de Pueblo de Dios en las Iglesias particulares (octubre de 2021 \u2013 abril de 2022), con la esperanza de contribuir a poner en movimiento las ideas, las energ\u00edas y la creatividad de todos aquellos que participar\u00e1n en el itinerario, y facilitar la coparticipaci\u00f3n de los frutos de sus compromisos. Con este objetivo: 1) comienza trazando algunas caracter\u00edsticas sobresalientes del contexto contempor\u00e1neo; 2) ilustra sint\u00e9ticamente las referencias teol\u00f3gicas fundamentales para una correcta comprensi\u00f3n y actuaci\u00f3n de la sinodalidad; 3) ofrece algunas indicaciones b\u00edblicas que podr\u00e1n alimentar la meditaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n orante a lo largo del camino; 4) ilustra algunas perspectivas a partir de las cuales releer las experiencias de sinodalidad vividas; 5) expone algunas pistas para articular este trabajo de relectura en la oraci\u00f3n y en la coparticipaci\u00f3n. Para acompa\u00f1ar concretamente la organizaci\u00f3n de los trabajos se propone un\u00a0Vademecum<\/i>\u00a0metodol\u00f3gico, adjunto al presente Documento Preparatorio y disponible en el correspondiente sito[3]<\/sup>. El sito ofrece algunos recursos para profundizar el tema de la sinodalidad, como apoyo a este Documento Preparatorio; entre ellos indicamos dos, varias veces citados a continuaci\u00f3n: el\u00a0Discurso para la Conmemoraci\u00f3n del 50\u00b0 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos,\u00a0<\/i>pronunciado por el Papa Francisco el 17 de octubre del\u00a0<\/i>2015, y el documento\u00a0La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia,<\/i>\u00a0elaborado por la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional y publicado en el 2018.<\/p>\n

I. La llamada a caminar juntos<\/b><\/p>\n

4. <\/b>El camino sinodal se desarrolla dentro de un contexto hist\u00f3rico caracterizado por cambios \u201cepocales\u201d de la sociedad y por una etapa crucial de la vida de la Iglesia, que no es posible ignorar: es en los pliegues de este contexto complejo, en sus tensiones y contradicciones, donde estamos llamados a \u00abescrutar a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio\u00bb (GS<\/i>, n. 4). Se se\u00f1alan aqu\u00ed algunos elementos del escenario global m\u00e1s estrechamente vinculados con el tema del S\u00ednodo, pero el cuadro deber\u00e1 enriquecerse y completarse a nivel local.<\/p>\n

5.<\/b> Una tragedia global como la pandemia del COVID-19 \u00abdespert\u00f3 durante un tiempo la consciencia de ser una comunidad mundial que navega en una misma barca, donde el mal de uno perjudica a todos. Recordamos que nadie se salva solo, que \u00fanicamente es posible salvarse juntos\u00bb (FT, n. 32). Al mismo tiempo la pandemia ha hecho detonar las desigualdades y las injusticias ya existentes: la humanidad aparece cada vez m\u00e1s sacudida por procesos de masificaci\u00f3n y de fragmentaci\u00f3n; la tr\u00e1gica condici\u00f3n que viven los migrantes en todas las regiones del mundo atestiguan cu\u00e1n altas y fuertes son a\u00fan las barreras que dividen la \u00fanica familia humana. Las Enc\u00edclicas\u00a0Laudato si\u2019<\/i>\u00a0y\u00a0\u00a0Fratelli Tutti<\/i>\u00a0explicitan la profundidad de las fracturas que marcan los caminos de la humanidad, y a esos an\u00e1lisis podemos hacer referencia para disponernos a la escucha del clamor de los pobres y del clamor la tierra y reconocer las semillas de esperanza y de futuro que el Esp\u00edritu contin\u00faa a hacer germinar tambi\u00e9n en nuestro tiempo: \u00abEl Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atr\u00e1s en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado. La humanidad a\u00fan posee la capacidad de colaborar para construir nuestra casa com\u00fan\u00bb (LS, n. 13).<\/p>\n

6.<\/b> Esta situaci\u00f3n, que, no obstante las grandes diferencias, une a la entera familia humana, pone a prueba la capacidad de la Iglesia para acompa\u00f1ar a las personas y a las comunidades para que puedan releer experiencias de luto y de sufrimiento, que han encubierto muchas falsas seguridades, y para cultivar la esperanza y la fe en la bondad del Creador y de su creaci\u00f3n. Sin embargo, no podemos escondernos: la misma Iglesia debe afrontar la falta de fe y la corrupci\u00f3n tambi\u00e9n dentro de ella. En particular, no podemos olvidar el sufrimiento vivido por personas menores y adultos vulnerables \u00aba causa de abusos sexuales, de poder y de consciencia cometidos por un notable n\u00famero de cl\u00e9rigos y personas consagradas\u00bb[4]<\/sup>. Continuamente somos interpelados \u00abcomo Pueblo de Dios a asumir el dolor de nuestros hermanos vulnerados en su carne y en su esp\u00edritu\u00bb[5]<\/sup>: por mucho tiempo el de las v\u00edctimas ha sido un clamor que la Iglesia no ha sabido escuchar suficientemente. Se trata de heridas profundas, que dif\u00edcilmente se cicatrizan, por las cuales no se pedir\u00e1 nunca suficiente perd\u00f3n y que constituyen obst\u00e1culos, a veces imponentes, para proceder en la direcci\u00f3n del \u201ccaminar juntos\u201d. La Iglesia entera est\u00e1 llamada a confrontarse con el peso de una cultura impregnada de clericalismo, heredada de su historia, y de formas de ejercicio de la autoridad en las que se insertan los diversos tipos de abuso (de poder, econ\u00f3micos, de conciencia, sexuales). Es impensable \u00abuna conversi\u00f3n del accionar eclesial sin la participaci\u00f3n activa de todos los integrantes del Pueblo de Dios\u00bb[6]<\/sup>: pidamos juntos al Se\u00f1or \u00abla gracia de la conversi\u00f3n y la unci\u00f3n para poder expresar, ante estos cr\u00edmenes de abuso, nuestra compunci\u00f3n y nuestra decisi\u00f3n de luchar con valent\u00eda\u00bb[7]<\/sup>.<\/p>\n

7.<\/b> No obstante nuestras infidelidades, el Esp\u00edritu contin\u00faa actuando en la historia y mostrando su potencia vivificante. Precisamente en los surcos excavados por los sufrimientos de todo tipo padecidos por la familia humana y por el Pueblo de Dios est\u00e1n floreciendo nuevos lenguajes de fe y nuevos caminos capaces, no s\u00f3lo de interpretar los eventos desde un punto de vista teologal, sino tambi\u00e9n de encontrar en medio de las pruebas las razones para refundar el camino de la vida cristiana y eclesial. Es un motivo de gran esperanza que no pocas Iglesias hayan ya comenzado a organizar encuentros y procesos de consulta al Pueblo de Dios, m\u00e1s o menos estructurados. All\u00ed donde tales procesos han sido organizados seg\u00fan un estilo sinodal, el sentido de Iglesia ha florecido y la participaci\u00f3n de todos ha dado un nuevo impulso a la vida eclesial. Se confirman igualmente el deseo de protagonismo dentro de la Iglesia por parte de los j\u00f3venes, y la solicitud de una mayor valoraci\u00f3n de las mujeres y de espacios de participaci\u00f3n en la misi\u00f3n de la Iglesia, ya se\u00f1alados por las Asambleas sinodales de 2018 y de 2019. En esta misma l\u00ednea se ha de considerar la reciente instituci\u00f3n del ministerio laical de catequista y la apertura a las mujeres del acceso a los ministerios del lectorado y del acolitado.<\/p>\n

8.<\/b> No podemos ignorar la variedad de condiciones en las que viven las comunidades cristianas en las diversas regiones del mundo. Junto a pa\u00edses en los cuales la Iglesia re\u00fane la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n y representa una referencia cultural para toda la sociedad, existen otros pa\u00edses en los cuales los cat\u00f3licos son una minor\u00eda; en algunos de estos pa\u00edses, los cat\u00f3licos, junto con los otros cristianos, experimentan formas de persecuci\u00f3n, incluso muy violentas, y a menudo el martirio. Si, por una parte, predomina una mentalidad secularizada que tiende a expulsar la religi\u00f3n del espacio p\u00fablico, por otra parte, existe un integrismo religioso, que no respeta la libertad de los otros, alimenta formas de intolerancia y de violencia, que se reflejan tambi\u00e9n en la comunidad cristiana y en sus relaciones con la sociedad. No es infrecuente que los cristianos asuman estas mismas actitudes, fomentando tambi\u00e9n las divisiones y las contraposiciones tambi\u00e9n en la Iglesia. Igualmente, es necesario tener presente el modo en que repercuten, dentro de la comunidad cristiana y en sus relaciones con la sociedad, las fracturas que caracterizan a esta \u00faltima, por razones \u00e9tnicas, raciales, de casta o por otras formas de estratificaci\u00f3n social o de violencia cultural y estructural. Estas situaciones tienen un profundo impacto en el significado de la expresi\u00f3n \u201ccaminar juntos\u201d y en las posibilidades concretas de ponerlas en acto.<\/p>\n

9.<\/b> En este contexto, la sinodalidad representa el camino principal para la Iglesia, llamada a renovarse bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu y gracias a la escucha de la Palabra. La capacidad de imaginar un futuro diverso para la Iglesia y para las instituciones a la altura de la misi\u00f3n recibida depende en gran parte de la decisi\u00f3n de comenzar a poner en pr\u00e1ctica procesos de escucha, de di\u00e1logo y de discernimiento comunitario, en los que todos y cada uno puedan participar y contribuir. Al mismo tiempo, la opci\u00f3n de \u201ccaminar juntos\u201d es un signo prof\u00e9tico para una familia humana que tiene necesidad de un proyecto compartido, capaz de conseguir el bien de todos. Una Iglesia capaz de comuni\u00f3n y de fraternidad, de participaci\u00f3n y de subsidiariedad, en la fidelidad a lo que anuncia, podr\u00e1 situarse al lado de los pobres y de los \u00faltimos y prestarles la propia voz. Para \u201ccaminar juntos\u201d es necesario que nos dejemos educar por el Esp\u00edritu en una mentalidad verdaderamente sinodal, entrando con audacia y libertad de coraz\u00f3n en un proceso de conversi\u00f3n sin el cual no ser\u00e1 posible la \u00abperenne reforma, de la que la Iglesia misma, en cuanto instituci\u00f3n humana y terrena, tiene siempre necesidad\u00bb (UR, n. 6; cf. EG, n. 26).<\/p>\n

II. Una Iglesia constitutivamente sinodal<\/b><\/p>\n

10.<\/b> \u00abLo que el Se\u00f1or nos pide, en cierto sentido, ya est\u00e1 todo contenido en la palabra \u201cS\u00ednodo\u201d\u00bb[8]<\/sup>, que \u00abes una palabra antigua muy venerada por la Tradici\u00f3n de la Iglesia, cuyo significado se asocia con los contenidos m\u00e1s profundos de la Revelaci\u00f3n\u00bb[9]<\/sup>. Es el \u00abSe\u00f1or Jes\u00fas que se presenta a s\u00ed mismo como \u201cel camino, la verdad y la vida\u201d (Jn\u00a0<\/i>14,6)\u00bb, y \u00ablos cristianos, sus seguidores, en su origen fueron llamados \u201clos disc\u00edpulos del camino\u201d (cf.\u00a0Hch\u00a0<\/i>9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22)\u00bb[10]<\/sup>. La sinodalidad, en esta perspectiva, es mucho m\u00e1s que la celebraci\u00f3n de encuentros eclesiales y asambleas de obispos, o una cuesti\u00f3n de simple administraci\u00f3n interna en la Iglesia; la sinodalidad \u00abindica la espec\u00edfica forma de vivir y obrar (modus vivendi et operandi<\/i>)\u00a0<\/i>de la Iglesia Pueblo de Dios que manifiesta y realiza en concreto su ser comuni\u00f3n en el caminar juntos, en el reunirse en asamblea y en el participar activamente de todos sus miembros en su misi\u00f3n evangelizadora\u00bb[11]<\/sup>. Se entrelazan as\u00ed aquellos elementos que el t\u00edtulo del S\u00ednodo propone como ejes principales de una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n. Ilustramos en este cap\u00edtulo de manera sint\u00e9tica algunas referencias teol\u00f3gicas esenciales sobre las cuales se fundamenta esta perspectiva.<\/p>\n

11.<\/b> En el primer milenio \u201ccaminar juntos\u201d, es decir, practicar la sinodalidad, fue el modo de proceder habitual de la Iglesia entendida como \u201cun pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb[12]<\/sup>. A quienes divid\u00edan el cuerpo eclesial, los Padres de la Iglesia opusieron la comuni\u00f3n de las Iglesias extendidas por todo el mundo, que San Agust\u00edn describ\u00eda como \u00abconcordissima fidei conspiratio<\/i>\u00bb[13]<\/sup>, es decir, como el acuerdo en la fe de todos los Bautizados. Aqu\u00ed echa sus ra\u00edces el amplio desarrollo de una praxis sinodal a todos los niveles de la vida de la Iglesia \u2013 local, provincial, universal \u2013, que ha encontrado en el Concilio ecum\u00e9nico su manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta. Es en este horizonte eclesial, inspirado en el principio de la participaci\u00f3n de todos en la vida eclesial, donde San Juan Cris\u00f3stomo podr\u00e1 decir: \u00abIglesia y S\u00ednodo son sin\u00f3nimos\u00bb[14]<\/sup>. Tambi\u00e9n en el segundo milenio, cuando la Iglesia ha subrayado m\u00e1s la funci\u00f3n jer\u00e1rquica, no disminuy\u00f3 este modo de proceder: si en el medievo y en \u00e9poca moderna la celebraci\u00f3n de s\u00ednodos diocesanos y provinciales est\u00e1 bien documentada junto a la de los concilios ecum\u00e9nicos, cuando se ha tratado de definir verdades dogm\u00e1ticas, los papas han querido consultar a los obispos para conocer la fe de toda la Iglesia, recurriendo a la autoridad del\u00a0sensus fidei<\/i>\u00a0de todo el Pueblo de Dios, que es \u00abinfalible\u00a0\u201cin credendo\u201d<\/i>\u00bb (EG,\u00a0<\/i>n. 119).<\/p>\n

12.<\/b> A este dinamismo de la Tradici\u00f3n se ha anclado el Concilio Vaticano II. Esto demuestra que \u00abfue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexi\u00f3n alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente\u00bb (LG, n. 9). Los miembros del Pueblo de Dios est\u00e1n unidos por el Bautismo y \u00abaun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los dem\u00e1s, existe una aut\u00e9ntica igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y a la acci\u00f3n com\u00fan a todos los Fieles en orden a la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo\u00bb (LG, n. 32). Por lo tanto, todos los Bautizados, al participar de la funci\u00f3n sacerdotal, prof\u00e9tica y real de Cristo, \u00aben el ejercicio de la multiforme y ordenada riqueza de sus carismas, de su vocaci\u00f3n, de sus ministerios\u00bb[15]<\/sup>, son sujetos activos de evangelizaci\u00f3n, tanto singularmente como formando parte integral del Pueblo de Dios.<\/p>\n

13. <\/b>El Concilio ha subrayado como, en virtud de la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo recibida en el Bautismo, la totalidad de los Fieles \u00abno puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando \u201cdesde los Obispos hasta los \u00faltimos fieles laicos\u201d presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres\u00bb (LG, n. 12). Es el Esp\u00edritu que gu\u00eda a los creyentes \u00abhasta la verdad plena\u00bb (Jn<\/i>\u00a016,13). A trav\u00e9s de su obra \u00abla Tradici\u00f3n, que deriva de los Ap\u00f3stoles, progresa en la Iglesia\u00bb porque todo el Pueblo santo de Dios crece en la comprensi\u00f3n y en la experiencia \u00abde las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplaci\u00f3n y el estudio de los creyentes, que las meditan en su coraz\u00f3n (cf.\u00a0Lc<\/i>\u00a02,19.51), ya por la percepci\u00f3n \u00edntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesi\u00f3n del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad\u00bb (DV, n. 8). En efecto, ese Pueblo, reunido por sus Pastores, se adhiere al sacro dep\u00f3sito de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia, persevera constantemente en la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles, en la comuni\u00f3n fraterna, en la fracci\u00f3n del pan y en la oraci\u00f3n, \u00aby as\u00ed se realiza una maravillosa concordia de Pastores y Fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida\u00bb\u00a0 (DV, n. 10).<\/p>\n

14. <\/b>Los Pastores, como \u00abaut\u00e9nticos custodios, int\u00e9rpretes y testimonios de la fe de toda la Iglesia\u00bb[16]<\/sup>, no teman, por lo tanto, disponerse a la escucha de la grey a ellos confiada: la consulta al Pueblo de Dios no implica que se asuman dentro de la Iglesia los dinamismos de la democracia radicados en el principio de la mayor\u00eda, porque en la base de la participaci\u00f3n en cada proceso sinodal est\u00e1 la pasi\u00f3n compartida por la com\u00fan misi\u00f3n de evangelizaci\u00f3n y no la representaci\u00f3n de intereses en conflicto. En otras palabras, se trata de un proceso eclesial que no puede realizase si no \u00aben el seno de una comunidad jer\u00e1rquicamente estructurada\u00bb[17]<\/sup>. Es en el v\u00ednculo profundo entre el\u00a0sensus fidei<\/i>\u00a0del Pueblo de Dios y la funci\u00f3n del magisterio de los pastores donde se realiza el consenso un\u00e1nime de toda la Iglesia en la misma fe. Cada proceso sinodal, en el que los obispos son llamados a discernir lo que el Esp\u00edritu dice a la Iglesia no solos, sino escuchando al Pueblo de Dios, que \u00abparticipa tambi\u00e9n de la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo\u00bb (LG, n. 12), es una forma evidente de ese \u00abcaminar juntos\u00bb que hace crecer a la Iglesia. San Benito subraya como \u00abmuchas veces el Se\u00f1or revela al m\u00e1s joven lo que es mejor\u00bb[18]<\/sup>, es decir, a quien no ocupa posiciones de relieve en la comunidad; as\u00ed, los obispos tengan la preocupaci\u00f3n de alcanzar a todos, para que en el desarrollo ordenado del camino sinodal se realice lo que el ap\u00f3stol Pablo recomienda a la comunidad: \u00abNo extingan la acci\u00f3n del Esp\u00edritu; no desprecien las profec\u00edas; exam\u00ednenlo todo y qu\u00e9dense con lo bueno\u00bb (1Ts\u00a0<\/i>5,19-21).<\/p>\n

15.<\/b> El sentido del camino al cual todos estamos llamados consiste, principalmente, en descubrir el rostro y la forma de una Iglesia sinodal, en la que \u00abcada uno tiene algo que aprender. Pueblo fiel, Colegio episcopal, Obispo de Roma: uno en escucha de los otros; y todos en escucha del Esp\u00edritu Santo, el \u201cEsp\u00edritu de verdad\u201d (Jn<\/i>\u00a014,17), para conocer lo que \u00c9l \u201cdice a las Iglesias\u201d (Ap<\/i>\u00a02,7)\u00bb[19]. El Obispo de Roma, en cuanto principio y fundamento de la unidad de la Iglesia, pide a todos los Obispos y a todas las Iglesias particulares, en las cuales y a partir de las cuales existe la Iglesia cat\u00f3lica, una y \u00fanica (cf. LG, n. 23), que entren con confianza y audacia en el camino de la sinodalidad. En este \u201ccaminar juntos\u201d, pedimos al Esp\u00edritu que nos ayude a descubrir c\u00f3mo la comuni\u00f3n, que compone en la unidad la variedad de los dones, de los carismas y de los ministerios, es para la misi\u00f3n: una Iglesia sinodal es una Iglesia \u201cen salida\u201d, una Iglesia misionera, \u00abcon las puertas abiertas\u00bb (EG, n.\u00a0<\/i>46). Esto incluye la llamada a profundizar las relaciones con las otras Iglesias y comunidades cristianas, con las que estamos unidos por el \u00fanico Bautismo. La perspectiva del \u201ccaminar juntos\u201d, adem\u00e1s, es todav\u00eda m\u00e1s amplia, y abraza a toda la humanidad, con que compartimos \u00ablos gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias\u00bb (GS,\u00a0<\/i>n. 1). Una Iglesia sinodal es un signo prof\u00e9tico sobre todo para una comunidad de las naciones incapaz de proponer un proyecto compartido, a trav\u00e9s del cual conseguir el bien de todos: practicar la sinodalidad es hoy para la Iglesia el modo m\u00e1s evidente de ser \u00absacramento universal de salvaci\u00f3n\u00bb (LG,\u00a0<\/i>n. 48), \u00absigno e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb (LG,\u00a0<\/i>n. 1).<\/p>\n

III. En la escucha de las Escrituras<\/b><\/p>\n

16. <\/b>El Esp\u00edritu de Dios, que ilumina y vivifica este \u201ccaminar juntos\u201d de las Iglesias, es el mismo que act\u00faa en la misi\u00f3n de Jes\u00fas, prometido a los Ap\u00f3stoles y a las generaciones de los disc\u00edpulos que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica. El Esp\u00edritu, seg\u00fan la promesa del Se\u00f1or, no se limita a confirmar la continuidad del Evangelio de Jes\u00fas, sino que ilumina las profundidades siempre nuevas de su Revelaci\u00f3n e inspira las decisiones necesarias para sostener el camino de la Iglesia (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a014,25-26; 15,26-27; 16,12-15). Por eso es oportuno que nuestro camino de construcci\u00f3n de una Iglesia sinodal se inspire en dos \u201cim\u00e1genes\u201d de la Escritura. Una emerge en la representaci\u00f3n de la \u201cescena comunitaria\u201d, que acompa\u00f1a constantemente el camino de la evangelizaci\u00f3n; la otra se refiere a la experiencia del Esp\u00edritu en la cual Pedro y la comunidad primitiva reconocen el riesgo de poner l\u00edmites injustificados a la coparticipaci\u00f3n de la fe. La experiencia sinodal del caminar juntos, siguiendo las huellas del Se\u00f1or y en la obediencia al Esp\u00edritu, podr\u00e1 recibir una inspiraci\u00f3n decisiva de la meditaci\u00f3n de estos dos momentos de la Revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Jes\u00fas, la multitud, los ap\u00f3stoles<\/b><\/p>\n

17. <\/b>En su estructura fundamental, una escena originaria aparece como una constante del modo en que Jes\u00fas se revela a lo largo de todo el Evangelio, anunciando la llegada del Reino de Dios. Los actores en juego son esencialmente tres (m\u00e1s uno). El primero, naturalmente, es\u00a0Jes\u00fas<\/i>, el protagonista absoluto que toma la iniciativa, sembrando las palabras y los signos de la llegada del Reino sin hacer \u00abacepci\u00f3n de personas\u00bb (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a010,34). De diversas maneras, Jes\u00fas se dirige con especial atenci\u00f3n a los que est\u00e1n \u201cseparados\u201d de Dios y a los \u201cabandonados\u201d por la comunidad (los pecadores y los pobres, en el lenguaje evang\u00e9lico). Con sus palabras y sus acciones ofrece la liberaci\u00f3n del mal y la conversi\u00f3n a la esperanza, en nombre de Dios Padre y con la fuerza del Esp\u00edritu Santo. No obstante la diversidad de los llamados y de las respuestas de acogida al Se\u00f1or, la caracter\u00edstica com\u00fan es que la fe emerge siempre como valoraci\u00f3n de la persona: su s\u00faplica es escuchada, a su dificultad se da ayuda, su disponibilidad es apreciada, su dignidad es confirmada por la mirada de Dios y restituida al reconocimiento de la comunidad.<\/p>\n

18.<\/b> <\/i>La acci\u00f3n evangelizadora y el mensaje de salvaci\u00f3n, en efecto, no ser\u00edan comprensibles sin la constante apertura de Jes\u00fas al interlocutor m\u00e1s amplio posible, que los Evangelios indican como\u00a0la multitud<\/i>, es decir el conjunto de personas que lo siguen a lo largo del camino, y a veces incluso van detr\u00e1s de \u00c9l en la esperanza de un signo y de una palabra de salvaci\u00f3n: he aqu\u00ed el segundo actor de la escena de la Revelaci\u00f3n. El anuncio evang\u00e9lico no se dirige s\u00f3lo a pocos iluminados o elegidos. El interlocutor de Jes\u00fas es \u201cel pueblo\u201d de la vida com\u00fan, uno \u201ccualquiera\u201d de la condici\u00f3n humana, que \u00c9l pone directamente en contacto con el don de Dios y la llamada a la salvaci\u00f3n. De un modo que sorprende y a veces escandaliza a los testigos, Jes\u00fas acepta como interlocutores a\u00a0 todos aquellos que forman parte de la multitud: escucha las apasionadas quejas de la mujer cananea (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a015,21-28), que no puede aceptar ser excluida de la bendici\u00f3n que \u00c9l trae consigo; dialoga con la Samaritana (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a04, 1-42), no obstante su condici\u00f3n de mujer comprometida social y religiosamente; pide el acto de fe libre y agradecido del ciego de nacimiento (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a09), que la religi\u00f3n oficial hab\u00eda excluido del per\u00edmetro de la gracia.<\/p>\n

19.<\/b> Algunos siguen m\u00e1s expl\u00edcitamente a Jes\u00fas, experimentando la fidelidad del discipulado, mientras a otros se les invita a volver a su vida ordinaria: todos, sin embargo, dan testimonio de la fuerza de la fe que los ha salvado (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a015,28). Entre los que siguen a Jes\u00fas destaca la figura de los\u00a0ap\u00f3stoles<\/i>\u00a0que \u00c9l mismo llama desde el comienzo, destin\u00e1ndolos a la cualificada mediaci\u00f3n en la relaci\u00f3n de la multitud con la Revelaci\u00f3n y con la llegada del Reino de Dios. El ingreso en la escena de este tercer actor no tiene lugar gracias a una curaci\u00f3n o a una conversi\u00f3n, sino que coincide con la llamada de Jes\u00fas. La elecci\u00f3n de los ap\u00f3stoles no es el privilegio de una posici\u00f3n exclusiva de poder y de separaci\u00f3n, sino la gracia de un ministerio inclusivo de bendici\u00f3n y de comuni\u00f3n. Gracias al don del Esp\u00edritu del Se\u00f1or resucitado, ellos deben custodiar el lugar que ocupa Jes\u00fas, sin sustituirlo: no para poner filtros a su presencia, sino para que sea m\u00e1s f\u00e1cil encontrarlo.<\/p>\n

20<\/b>. Jes\u00fas, la multitud en su variedad, los ap\u00f3stoles: he aqu\u00ed la imagen y el misterio que ha de ser contemplado y profundizado continuamente para que la Iglesia llegue a ser siempre m\u00e1s aquello que es. Ninguno de los tres actores puede salir de la escena. Si falta Jes\u00fas y en su lugar se ubica otro, la Iglesia se transforma en un contrato entre los ap\u00f3stoles y la multitud, cuyo di\u00e1logo terminar\u00e1 por seguir los intereses del juego pol\u00edtico. Sin los ap\u00f3stoles, autorizados por Jes\u00fas e instruidos por el Esp\u00edritu, el v\u00ednculo con la verdad evang\u00e9lica se interrumpe y la multitud queda expuesta a un mito o a una ideolog\u00eda sobre Jes\u00fas, ya sea que lo acepte o que lo rechace. Sin la multitud, la relaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles con Jes\u00fas se corrompe en una forma sectaria y autorreferencial de la religi\u00f3n y la evangelizaci\u00f3n pierde entonces su luz, que proviene solo de Dios, el cual se revela directamente a cada uno, ofreci\u00e9ndole su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

21.<\/b> Adem\u00e1s existe otro actor \u201cque se agrega\u201d, el antagonista, que introduce en la escena la separaci\u00f3n diab\u00f3lica de los otros tres. Ante la desconcertante perspectiva de la cruz, hay disc\u00edpulos que se alejan y gente que cambia de humor. La insidia que divide \u2013 y por lo tanto contrasta un camino com\u00fan \u2013 se manifiesta indiferentemente en las formas del rigorismo religioso, de la intimaci\u00f3n moral que se presenta m\u00e1s exigente que la de Jes\u00fas, y de la seducci\u00f3n de una sabidur\u00eda pol\u00edtica mundana que pretende ser m\u00e1s eficaz que el discernimiento de esp\u00edritus. Para eludir los enga\u00f1os del \u201ccuarto actor\u201d es necesaria una conversi\u00f3n continua. A este respecto resulta emblem\u00e1tico el episodio del centuri\u00f3n Cornelio (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a010), antecedente de aquel \u201cconcilio\u201d de Jerusal\u00e9n (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a015), que constituye una referencia crucial para una Iglesia sinodal.<\/p>\n

Una doble din\u00e1mica de conversi\u00f3n: Pedro y Cornelio (Hch<\/i>\u00a010)<\/b><\/p>\n

22.<\/b> El episodio narra ante todo la conversi\u00f3n de Cornelio, que recibe verdaderamente una suerte de anunciaci\u00f3n. Cornelio es un pagano, presumiblemente un romano, centuri\u00f3n (oficial de bajo grado) del ej\u00e9rcito de ocupaci\u00f3n, que ejerce una actividad basada en la violencia y la prepotencia. Sin embargo, se dedica a la oraci\u00f3n y a la limosna, es decir, cultiva su relaci\u00f3n con Dios y se preocupa por el pr\u00f3jimo. Precisamente el \u00e1ngel entra sorprendentemente en su casa, lo llama por su nombre y lo exhorta a enviar \u2013 \u00a1el verbo de la misi\u00f3n! \u2013 a sus siervos a Haifa para llamar \u2013 \u00a1el verbo de la vocaci\u00f3n! \u2013 a Pedro. El texto se refiere, entonces, a la narraci\u00f3n de la conversi\u00f3n de este \u00faltimo, que ese mismo d\u00eda ha recibido la visi\u00f3n en la cual una voz le ordena matar y comer de los animales, algunos de los cuales son impuros. Su respuesta es decidida: \u00abDe ninguna manera, Se\u00f1or\u00bb (Hch<\/i>\u00a010,14). Reconoce que es el Se\u00f1or que le habla, pero le opone una neta resistencia, porque esa orden anula preceptos de la Tor\u00e1, irrenunciables por su identidad religiosa, que expresan un modo de entender la elecci\u00f3n como diferencia que implica separaci\u00f3n y exclusi\u00f3n respecto a los otros pueblos.<\/p>\n

23.<\/b> El ap\u00f3stol queda profundamente turbado y, mientras se pregunta acerca del sentido de lo ocurrido, llegan los hombres mandados por Cornelio, que el Esp\u00edritu le indica como sus enviados. A ellos Pedro responde con palabras que evocan las de Jes\u00fas en el huerto: \u00abYo soy el que buscan\u00bb (Hch<\/i>\u00a010,21). Es una verdadera y profunda conversi\u00f3n, un paso doloroso e inmensamente fecundo de abandono de las propias categor\u00edas culturales y religiosas: Pedro acepta comer junto con los paganos el alimento que siempre hab\u00eda considerado prohibido, reconoci\u00e9ndolo como instrumento de vida y de comuni\u00f3n con Dios y con los otros. Es en el encuentro con las personas, acogi\u00e9ndolas, caminando junto a ellas y entrando en sus casas, como \u00e9l descubre el significado de su visi\u00f3n: ning\u00fan ser humano es indigno a los ojos de Dios y la diferencia instituida por la elecci\u00f3n no es preferencia exclusiva, sino servicio y testimonio de dimensi\u00f3n universal.<\/p>\n

24.<\/b> Tanto Cornelio como Pedro implican a otros en sus caminos de conversi\u00f3n, haciendo de ellos compa\u00f1eros de camino. La acci\u00f3n apost\u00f3lica realiza la voluntad de Dios creando comunidad, derribando muros y promoviendo el encuentro. La palabra asume un rol central en el encuentro entre los dos protagonistas. Cornelio comienza por compartir la experiencia que ha vivido. Pedro lo escucha y a continuaci\u00f3n toma la palabra, comunicando a su vez lo que le ha sucedido y dando testimonio de la cercan\u00eda del Se\u00f1or, que va al encuentro de cada persona para liberarla de aquello que la tiene prisionera del mal y la mortifica en su humanidad (cf. Hch<\/i>\u00a010,38). Este modo de comunicar es similar al que Pedro adoptar\u00e1 cuando, en Jerusal\u00e9n, los fieles circuncidados le reprochar\u00e1n y le acusar\u00e1n de haber violado las normas tradicionales, sobre las que ellos parecen concentrar toda su atenci\u00f3n, desatendiendo la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu: \u00abHas entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos\u00bb (Hch<\/i>\u00a011,3). En ese momento de conflicto, Pedro cuenta lo que le ha sucedido y sus reacciones de desconcierto, incomprensi\u00f3n y resistencia. Justamente esto ayudar\u00e1 a sus interlocutores, inicialmente agresivos y refractarios, a escuchar y acoger aquello que ha ocurrido. La Escritura contribuir\u00e1 a interpretar el sentido, como despu\u00e9s suceder\u00e1 tambi\u00e9n en el \u201cconcilio\u201d de Jerusal\u00e9n, en un proceso de discernimiento que es una escucha en com\u00fan del Esp\u00edritu.<\/p>\n

IV. La sinodalidad en acci\u00f3n: pistas para la consulta al Pueblo de Dios<\/b><\/p>\n

25.<\/b> Iluminado por la Palabra y fundado en la Tradici\u00f3n, el camino sinodal est\u00e1 enraizado en la vida concreta del Pueblo de Dios. En efecto, presenta una particularidad que es tambi\u00e9n una extraordinaria riqueza: su sujeto \u2013 la sinodalidad \u2013 es tambi\u00e9n su m\u00e9todo. En otras palabras, constituye una especie de taller o de experiencia piloto, que permite comenzar a recoger desde el comienzo los frutos del dinamismo que la progresiva conversi\u00f3n sinodal introduce en la comunidad cristiana. Por otra parte, no se puede evitar la referencia a las experiencias de sinodalidad ya vividas, a diversos niveles y con diferentes grados de intensidad: los puntos de fuerza y los \u00e9xitos de tales experiencias, as\u00ed como tambi\u00e9n sus l\u00edmites y dificultades, ofrecen elementos valiosos para el discernimiento sobre la direcci\u00f3n en la que contin\u00faan avanzando. Ciertamente se hace referencia a las experiencias realizadas por el actual camino sinodal, pero tambi\u00e9n a todas aquellas experiencias en las que se experimentan formas de \u201ccaminar juntos\u201d en la vida ordinaria, incluso cuando ni siquiera se conoce o se usa el t\u00e9rmino sinodalidad.<\/p>\n

La pregunta fundamental<\/b><\/p>\n

26.<\/b> La pregunta fundamental que gu\u00eda esta consulta al Pueblo de Dios, come se ha recordado en la introducci\u00f3n, es la siguiente:<\/p>\n

En una Iglesia sinodal, que anuncia el Evangelio, todos \u201ccaminan juntos\u201d: \u00bfc\u00f3mo se realiza hoy este \u201ccaminar juntos\u201d en la propia Iglesia particular? \u00bfQu\u00e9 pasos nos invita a dar el Esp\u00edritu para crecer en nuestro \u201ccaminar juntos\u201d?\u00a0 \u00a0<\/i><\/p>\n

Para responder se invita a:<\/p>\n

a) preguntarse sobre las experiencias en la propia Iglesia particular que hacen referencia a la pregunta fundamental;<\/p>\n

b) releer m\u00e1s profundamente estas experiencias: \u00bfqu\u00e9 alegr\u00edas han provocado? \u00bfqu\u00e9 dificultades y obst\u00e1culos se han encontrado? \u00bfqu\u00e9 heridas han provocado? \u00bfqu\u00e9 intuiciones han suscitado?<\/p>\n

c) recoger los frutos para compartir: \u00bfd\u00f3nde resuena la voz del Esp\u00edritu en estas experiencias? \u00bfqu\u00e9 nos est\u00e1 pidiendo esa voz? \u00bfcu\u00e1les son los puntos que han de ser confirmados, las perspectivas de cambio y los pasos que hay que cumplir? \u00bfd\u00f3nde podemos establecer un consenso? \u00bfqu\u00e9 caminos se abren para nuestra Iglesia particular?<\/p>\n

Diversas articulaciones de la sinodalidad<\/b><\/p>\n

27.<\/b> En la oraci\u00f3n, reflexi\u00f3n y coparticipaci\u00f3n suscitadas por la pregunta\u00a0 fundamental, es oportuno tener presente tres planos en los cuales se articula la sinodalidad como \u00abdimensi\u00f3n constitutiva de la Iglesia\u00bb[20]<\/sup>:<\/p>\n

\u00b7 el plano del estilo con el cual la Iglesia vive y act\u00faa ordinariamente, que expresa su naturaleza de Pueblo de Dios que camina unido y se re\u00fane en asamblea convocado por el Se\u00f1or Jes\u00fas con la fuerza del Esp\u00edritu Santo para anunciar el Evangelio. Este estilo se realiza a trav\u00e9s de \u00abla escucha comunitaria de la Palabra y la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, la fraternidad de la comuni\u00f3n y la corresponsabilidad y participaci\u00f3n de todo el Pueblo de Dios, en sus diferentes niveles y en la distinci\u00f3n de los diversos ministerios y roles, en su vida y en su misi\u00f3n\u00bb[21]<\/sup>;<\/p>\n

\u00b7 el plano de las estructuras y de los procesos eclesiales, determinados tambi\u00e9n desde el punto de vista teol\u00f3gico y can\u00f3nico, en los cuales la naturaleza sinodal de la Iglesia se expresa en modo institucional a nivel local, regional y de la Iglesia entera;<\/p>\n

\u00b7 el plano de los procesos y eventos sinodales en los cuales la Iglesia es convocada por la autoridad competente, seg\u00fan procedimientos espec\u00edficos determinados por la disciplina eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

Aunque son distintos desde el punto de vista l\u00f3gico, estos tres planos se interrelacionan y deben ser considerados juntos en modo coherente, de lo contrario se trasmite un testimonio contraproducente y se pone en peligro la credibilidad de la Iglesia. En efecto, si no se encarna en estructuras y procesos, el estilo de la sinodalidad f\u00e1cilmente decae del plano de las intenciones y de los deseos al de la ret\u00f3rica, mientras los procesos y eventos, si no est\u00e1n animados por un estilo adecuado, resultan una formalidad vac\u00eda.<\/p>\n

28.<\/b> Adem\u00e1s, en la relectura de las experiencias, es necesario tener presente que \u201ccaminar juntos\u201d puede ser entendido seg\u00fan dos perspectivas diversas, fuertemente interconectadas. La primera mira a la vida interna de las Iglesias particulares, a las relaciones entre los sujetos que las constituyen (en primer lugar la relaci\u00f3n entre los fieles y sus pastores, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los organismos de participaci\u00f3n previstos por la disciplina can\u00f3nica, incluido el s\u00ednodo diocesano) y a las comunidades en las cuales se articulan (en particular las parroquias). Considera, adem\u00e1s, las relaciones de los obispos entre ellos y con el Obispo de Roma, tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los organismos intermedios de sinodalidad (S\u00ednodos de los Obispos de las Iglesias patriarcales y arzobispales mayores, Consejos de los Jerarcas y Asambleas de los Jerarcas de las Iglesias\u00a0sui iuris<\/i>, Conferencias Episcopales, con sus respectivas expresiones nacionales, internacionales y continentales). Se extiende, adem\u00e1s, al modo en el que cada Iglesia particular integra en ella la contribuci\u00f3n de las diversas formas de vida mon\u00e1stica, religiosa y consagrada, de asociaciones y movimientos laicales, de instituciones eclesiales y eclesi\u00e1sticas de diverso g\u00e9nero (escuelas, hospitales, universidades, fundaciones, entes de caridad y asistencia, etc.). Finalmente, esta perspectiva abraza tambi\u00e9n las relaciones y las iniciativas comunes con los hermanos y las hermanas de las otras Iglesias y comunidades cristianas, con las cuales compartimos el don del mismo Bautismo.<\/p>\n

29.<\/b> La segunda perspectiva considera c\u00f3mo el Pueblo de Dios camina junto a la entera familia humana. La mirada se concentrar\u00e1 as\u00ed en el estado de las relaciones, el di\u00e1logo y las eventuales iniciativas comunes con los creyentes de otras religiones, con las personas alejadas de la fe, as\u00ed como con ambientes y grupos sociales espec\u00edficos, con sus instituciones (el mundo de la pol\u00edtica, de la cultura, de la econom\u00eda, de las finanzas, del trabajo, sindicatos y asociaciones empresarias, organizaciones no gubernamentales y de la sociedad civil, movimientos populares, minor\u00edas de varios tipos, pobres y excluidos, etc.).<\/p>\n

Diez n\u00facleos tem\u00e1ticos para profundizar<\/b><\/p>\n

30.<\/b> Para ayudar a hacer emerger las experiencias y para contribuir de manera m\u00e1s enriquecedora a la consulta, indicamos aqu\u00ed a continuaci\u00f3n diez n\u00facleos tem\u00e1ticos que articulan diversos aspectos de la \u201csinodalidad vivida\u201d. Deber\u00e1n ser adaptados a los diversos contextos locales y en cada caso integrados, explicitados, simplificados y profundizados, prestando particular atenci\u00f3n a quienes tienen m\u00e1s dificultad en participar y responder: el\u00a0Vademecum<\/i>\u00a0que acompa\u00f1a este Documento Preparatorio ofrece al respecto instrumentos, caminos y sugerencias para que los diversos n\u00facleos de preguntas inspiren concretamente momentos de oraci\u00f3n, formaci\u00f3n, reflexi\u00f3n e intercambio.<\/p>\n

I. LOS COMPA\u00d1EROS DE VIAJE<\/p>\n

En la Iglesia y en la sociedad estamos en el mismo camino uno al lado del otro.\u00a0<\/i>En la propia Iglesia local, \u00bfqui\u00e9nes son los que \u201ccaminan juntos\u201d? Cuando decimos \u201cnuestra Iglesia\u201d, \u00bfqui\u00e9nes forman parte de ella? \u00bfqui\u00e9n nos pide caminar juntos? \u00bfQui\u00e9nes son los compa\u00f1eros de viaje, considerando tambi\u00e9n los que est\u00e1n fuera del per\u00edmetro eclesial? \u00bfQu\u00e9 personas o grupos son dejados al margen, expresamente o de hecho?<\/p>\n

II. ESCUCHAR<\/p>\n

La escucha es el primer paso, pero exige tener una mente y un coraz\u00f3n abiertos, sin prejuicios. \u00bf<\/i>Hacia qui\u00e9nes se encuentra \u201cen deuda de escucha\u201d nuestra Iglesia particular? \u00bfC\u00f3mo son escuchados los laicos, en particular los j\u00f3venes y las mujeres? \u00bfC\u00f3mo integramos las aportaciones de consagradas y consagrados? \u00bfQu\u00e9 espacio tiene la voz de las minor\u00edas, de los descartados y de los excluidos? \u00bfLogramos identificar prejuicios y estereotipos que obstaculizan nuestra escucha? \u00bfC\u00f3mo escuchamos el contexto social y cultural en que vivimos?<\/p>\n

III. TOMAR LA PALABRA<\/p>\n

Todos est\u00e1n invitados a hablar con valent\u00eda y parresia, es decir integrando libertad, verdad y caridad.\u00a0<\/i>\u00bfC\u00f3mo promovemos dentro de la comunidad y de sus organismos un estilo de comunicaci\u00f3n libre y aut\u00e9ntica, sin dobleces y oportunismos? \u00bfY ante la sociedad de la cual formamos parte? \u00bfCu\u00e1ndo y c\u00f3mo logramos decir lo que realmente tenemos en el coraz\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo funciona la relaci\u00f3n con el sistema de los medios de comunicaci\u00f3n (no s\u00f3lo los medios cat\u00f3licos)? \u00bfQui\u00e9n habla en nombre de la comunidad cristiana y c\u00f3mo es elegido?<\/p>\n

IV. CELEBRAR<\/p>\n

\u201cCaminar juntos\u201d s\u00f3lo es posible sobre la base de la escucha comunitaria de la Palabra y de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda.\u00a0<\/i>\u00bfC\u00f3mo inspiran y orientan efectivamente nuestro \u201ccaminar juntos\u201d la oraci\u00f3n y la celebraci\u00f3n lit\u00fargica? \u00bfC\u00f3mo inspiran las decisiones m\u00e1s importantes? \u00bfC\u00f3mo promovemos la participaci\u00f3n activa de todos los fieles en la liturgia y en el ejercicio de la funci\u00f3n de santificaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 espacio se da al ejercicio de los ministerios del lectorado y del acolitado?\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0<\/i><\/p>\n

V. CORRESPONSABLES EN LA MISI\u00d3N<\/p>\n

La sinodalidad est\u00e1 al servicio de la misi\u00f3n de la Iglesia, en la que todos sus miembros est\u00e1n llamados a participar.<\/i>\u00a0Dado que todos somos disc\u00edpulos misioneros, \u00bfen qu\u00e9 modo se convoca a cada bautizado para ser protagonista de la misi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo sostiene la comunidad a sus propios miembros empe\u00f1ados en un servicio en la sociedad (en el compromiso social y pol\u00edtico, en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y en la ense\u00f1anza, en la promoci\u00f3n de la justicia social, en la tutela de los derechos humanos y en el cuidado de la Casa com\u00fan, etc.)?\u00a0 \u00bfC\u00f3mo los ayuda a vivir estos empe\u00f1os desde una perspectiva misionera? \u00bfC\u00f3mo se realiza el discernimiento sobre las opciones que se refieren a la misi\u00f3n y a qui\u00e9n participa en ella? \u00bfC\u00f3mo se han integrado y adaptado las diversas tradiciones en materia de estilo sinodal, que constituyen el patrimonio de muchas Iglesias, en particular las orientales, en vista de un eficaz testimonio cristiano? \u00bfC\u00f3mo funciona la colaboraci\u00f3n en los territorios donde est\u00e1n presentes diferentes Iglesias\u00a0sui iuris<\/i>\u00a0diversas?<\/p>\n

VI. DIALOGAR EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD<\/p>\n

El di\u00e1logo es un camino de perseverancia, que comprende tambi\u00e9n silencios y sufrimientos, pero que es capaz de recoger la experiencia de las personas y de los pueblos.\u00a0<\/i>\u00bfCu\u00e1les son los lugares y las modalidades de di\u00e1logo dentro de nuestra Iglesia particular? \u00bfC\u00f3mo se afrontan las divergencias de visiones, los conflictos y las dificultades? \u00bfC\u00f3mo promovemos la colaboraci\u00f3n con las di\u00f3cesis vecinas, con y entre las comunidades religiosas presentes en el territorio, con y entre las asociaciones y movimientos laicales, etc.? \u00bfQu\u00e9 experiencias de di\u00e1logo y de tarea compartida llevamos adelante con los creyentes de otras religiones y con los que no creen? \u00bfC\u00f3mo dialoga la Iglesia y c\u00f3mo aprende de otras instancias de la sociedad: el mundo de la pol\u00edtica, de la econom\u00eda, de la cultura, de la sociedad civil, de los pobres\u2026?<\/p>\n

VII. CON LAS OTRAS CONFESIONES CRISTIANAS<\/p>\n

El di\u00e1logo entre los cristianos de diversas confesiones, unidos por un solo Bautismo, tiene un puesto particular en el camino sinodal.<\/i>\u00a0\u00bfQu\u00e9 relaciones mantenemos con los hermanos y las hermanas de las otras confesiones cristianas? \u00bfA qu\u00e9 \u00e1mbitos se refieren? \u00bfQu\u00e9 frutos hemos obtenido de este \u201ccaminar juntos\u201d? \u00bfCu\u00e1les son las dificultades?<\/p>\n

VIII. AUTORIDAD Y PARTICIPACI\u00d3N<\/p>\n

Una Iglesia sinodal es una Iglesia participativa y corresponsable.\u00a0<\/i>\u00bfC\u00f3mo se identifican los objetivos que deben alcanzarse, el camino para lograrlos y los pasos que hay que dar? \u00bfC\u00f3mo se ejerce la autoridad dentro de nuestra Iglesia particular? \u00bfCu\u00e1les son las modalidades de trabajo en equipo y de corresponsabilidad? \u00bfC\u00f3mo se promueven los ministerios laicales y la asunci\u00f3n de responsabilidad por parte de los fieles? \u00bfC\u00f3mo funcionan los organismos de sinodalidad a nivel de la Iglesia particular? \u00bfSon una experiencia fecunda?<\/p>\n

IX. DISCERNIR Y DECIDIR<\/p>\n

En un estilo sinodal se decide por discernimiento, sobre la base de un consenso que nace de la com\u00fan obediencia al Esp\u00edritu.\u00a0<\/i>\u00bfCon qu\u00e9 procedimientos y con qu\u00e9 m\u00e9todos discernimos juntos y tomamos decisiones? \u00bfC\u00f3mo se pueden mejorar? \u00bfC\u00f3mo promovemos la participaci\u00f3n en las decisiones dentro de comunidades jer\u00e1rquicamente estructuradas? \u00bfC\u00f3mo articulamos la fase de la consulta con la fase deliberativa, el proceso de decisi\u00f3n\u00a0(decision-making)\u00a0<\/i>con el momento de la toma de decisiones (decision-taking)<\/i>? \u00bfEn qu\u00e9 modo y con qu\u00e9 instrumentos promovemos la transparencia y la responsabilidad (accountability)<\/i>?<\/p>\n

X. FORMARSE EN LA SINODALIDAD<\/p>\n

La espiritualidad del caminar juntos est\u00e1 destinada a ser un principio educativo para la formaci\u00f3n de la persona humana y del cristiano, de las familias y de las comunidades.\u00a0<\/i>\u00bfC\u00f3mo formamos a las personas, en particular aquellas que tienen funciones de responsabilidad dentro de la comunidad cristiana, para hacerlas m\u00e1s capaces de \u201ccaminar juntos\u201d, escucharse rec\u00edprocamente y dialogar? \u00bfQu\u00e9 formaci\u00f3n ofrecemos para el discernimiento y para el ejercicio de la autoridad? \u00bfQu\u00e9 instrumentos nos ayudan a leer las din\u00e1micas de la cultura en la cual estamos inmersos y el impacto que ellas tienen sobre nuestro estilo de Iglesia?<\/p>\n

Para contribuir a la consultaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

31.<\/b> El objetivo de la primera fase del camino sinodal es favorecer un amplio proceso de consulta para recoger la riqueza de las experiencias de sinodalidad vividas, con sus diferentes articulaciones y matices, implicando a los pastores y a los fieles de las Iglesias particulares a en todos los diversos niveles, a trav\u00e9s de medios m\u00e1s adecuados seg\u00fan las espec\u00edficas realidades locales: la consulta, coordinada por el obispo, est\u00e1 dirigida \u00aba los presb\u00edteros, a los di\u00e1conos y a los fieles laicos de sus Iglesias, tanto individualmente como asociados, sin descuidar las preciosas aportaciones que pueden venir de los Consagrados y Consagradas\u00bb (EC, n. 7). De modo particular se pide la aportaci\u00f3n de los organismos de participaci\u00f3n de las Iglesias particulares, especialmente el Consejo presbiteral y el Consejo pastoral, a partir de los cuales verdaderamente \u00abpuede comenzar a tomar forma una Iglesia sinodal\u00bb[22]<\/sup>. Ser\u00e1 igualmente valiosa la contribuci\u00f3n de las otras realidades eclesiales a las que se enviar\u00e1 el Documento Preparatorio, como tambi\u00e9n de aquellos que deseen enviar directamente su propia aportaci\u00f3n. Finalmente, ser\u00e1 de fundamental importancia que encuentre espacio tambi\u00e9n la voz de los pobres y de los excluidos, no solamente de quien tiene alg\u00fan rol o responsabilidad dentro de las Iglesias particulares.<\/p>\n

32.<\/b>\u00a0La s\u00edntesis, que cada una de las Iglesias particulares elaborar\u00e1 al final de este trabajo de escucha y discernimiento, constituir\u00e1 su aportaci\u00f3n al camino de la Iglesia universal. Para hacer m\u00e1s f\u00e1ciles y sostenibles las fases sucesivas del camino, es importante tratar de condensar los frutos de la oraci\u00f3n y de la reflexi\u00f3n en una s\u00edntesis de unas diez p\u00e1ginas al m\u00e1ximo. Si fuera necesario para contextualizarlas o explicarlas mejor, se podr\u00e1n adjuntar otros textos como anexos. Recordamos que la finalidad del S\u00ednodo, y por lo tanto de esta consulta, no es producir documentos, sino \u00abhacer que germinen sue\u00f1os, suscitar profec\u00edas y visiones, hacer florecer esperanzas, estimular la confianza vendar heridas, entretejer relaciones, resucitar una aurora de esperanza, aprender unos de otros, y crear un imaginario positivo que ilumine las mentes, enardezca los corazones, d\u00e9 fuerza a las manos\u00bb[23]<\/sup><\/p>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Siglas<\/b><\/p>\n

CTI\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional<\/p>\n

DV\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Concilio Vaticano II, Const. Dogm.\u00a0Dei Verbum<\/i>\u00a0(18 de noviembre de 1965)<\/p>\n

EC\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco, Const. Ap.\u00a0Episcopalis communio\u00a0<\/i>(15 de septiembre de 2018)<\/p>\n

EG\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco, Exhort. Ap.\u00a0Evangelii gaudium\u00a0<\/i>(24 de noviembre de 2013)<\/p>\n

FT\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco, Cart. Enc.\u00a0Fratelli tutti\u00a0<\/i>(3 de octubre de 2020)<\/p>\n

GS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Concilio Vaticano II, Const. Past.\u00a0Gaudium et spes\u00a0<\/i>(7 de diciembre de 1965)<\/p>\n

LG\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Concilio Vaticano II, Const. Dogm.\u00a0Lumen gentium\u00a0<\/i>(21 de noviembre de 1964)<\/p>\n

LS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Francisco, Cart. Enc.\u00a0Laudato si\u2019\u00a0<\/i>(24 de mayo de 2015)<\/p>\n

UR\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Concilio Vaticano II, Decr.\u00a0Unitatis redintegratio<\/i>\u00a0(21 de noviembre de 1964)<\/p>\n

______________________<\/p>\n

\u00a0<\/sup>[1]<\/sup>\u00a0Se indican a continuaci\u00f3n, en forma esquem\u00e1tica, las etapas del camino sinodal<\/p>\n

[2]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso para la Conmemoraci\u00f3n del 50\u00b0 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos\u00a0<\/i>(17 de octubre de 2015).<\/p>\n

[3]<\/sup>\u00a0Cf.\u00a0http:\/\/www.synod.va\/<\/a><\/p>\n

[4]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Carta al Pueblo de Dios<\/i>\u00a0(20 de agosto de 2018), pre\u00e1mbulo.<\/p>\n

[5]<\/sup>\u00a0Ivi,\u00a0<\/i>n. 2.<\/p>\n

[6]<\/sup>\u00a0Ivi<\/i>.<\/p>\n

[7]<\/sup>\u00a0Ivi<\/i>.<\/p>\n

[8]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso para la Conmemoraci\u00f3n del 50\u00b0 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos\u00a0<\/i>(17 de octubre de 2015).<\/p>\n

[9]<\/sup>\u00a0CTI,\u00a0La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia<\/i>\u00a0(2 de marzo de 2018), 3.<\/p>\n

[10]<\/sup>\u00a0Ivi.<\/i><\/p>\n

[11]<\/sup>\u00a0Ivi,\u00a0<\/i>n. 6.<\/p>\n

[12]<\/sup>\u00a0Cipriano, De Oratione Dominica, 23:\u00a0<\/i>PL 4, 553.<\/p>\n

[13]<\/sup>\u00a0Agust\u00edn, Epistola 194, 31<\/i>: PL 33, 885.<\/i><\/p>\n

[14]<\/sup>\u00a0Juan Cris\u00f3stomo, Explicatio in Psalmum 149<\/i>: PG 55, 493.<\/p>\n

[15]<\/sup>\u00a0CTI,\u00a0La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia<\/i>, n. 6.<\/p>\n

[16]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso para la Conmemoraci\u00f3n del 50\u00b0 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos.<\/i><\/p>\n

[17]<\/sup>\u00a0CTI,\u00a0La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia<\/i>, n. 69.<\/p>\n

[18]<\/sup>\u00a0Regula S. Benedicti<\/i>, III, 3.<\/p>\n

[19]<\/sup>\u00a0Francisco, Discurso para la Conmemoraci\u00f3n del 50\u00b0 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos.<\/i><\/p>\n

[20]<\/sup>\u00a0CTI,\u00a0La sinodalidad en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia<\/i>, n. 70.<\/p>\n

[21]<\/sup>\u00a0Ivi.<\/i><\/p>\n

[22]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso para la Conmemoraci\u00f3n del 50\u00b0 aniversario de la instituci\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos<\/i>.<\/p>\n

[23]<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0Discurso al inicio del S\u00ednodo dedicado a los j\u00f3venes\u00a0<\/i>(3 de octubre de 2018).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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