{"id":28878,"date":"2021-07-29T09:53:29","date_gmt":"2021-07-29T07:53:29","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=28878"},"modified":"2021-07-30T11:16:06","modified_gmt":"2021-07-30T09:16:06","slug":"imagen-oficial-x-encuentro-mundial-familias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/imagen-oficial-x-encuentro-mundial-familias\/","title":{"rendered":"Imagen Oficial del X Encuentro Mundial de las Familias"},"content":{"rendered":"

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida<\/a> y la di\u00f3cesis de Roma dieron a conocer ayer, mi\u00e9rcoles 28 de julio de 2021, la imagen oficial del X Encuentro Mundial de las Familias, que se celebrar\u00e1 en Roma del 22 al 26 de junio de 2022. El icono, con t\u00edtulo \u201cEste es un gran misterio\u201d, ha sido creado por el padre Marko Ivan Rupnik, artista, te\u00f3logo y director del Centro Aletti.<\/em><\/p>\n

A ra\u00edz de este acontecimiento, el sacerdote jesuita confiesa su esperanza en que \u201ca trav\u00e9s de esta peque\u00f1a imagen podamos entender que, para nosotros, los cristianos, la familia es la expresi\u00f3n del Sacramento\u201d del matrimonio y \u201cesto cambia totalmente
\nsu significado, porque un sacramento siempre implica transformaci\u00f3n\u201d. Es posible conocer m\u00e1s sobre la obra del autor a trav\u00e9s de su v\u00eddeo explicativo<\/a>, compartido por la di\u00f3cesis romana.<\/p>\n

El icono dise\u00f1ado por el P. Rupnik es el tercer s\u00edmbolo que se publica en referencia al encuentro mundial, despu\u00e9s de la oraci\u00f3n<\/a> y el logotipo<\/a>, como herramienta pastoral para la preparaci\u00f3n y el camino de las familias hacia los actos que se celebrar\u00e1n el a\u00f1o que viene.<\/p>\n

Elementos del cuadro<\/strong><\/h4>\n

La nota de la Santa Sede aclara que la imagen, en la que predominan los colores c\u00e1lidos, tiene un formato de 80×80 cent\u00edmetros, y fue realizado con\u00a0pinturas vin\u00edlicas sobre tiza aplicadas sobre madera.\u00a0El fondo corresponde al episodio de las bodas de Can\u00e1 de Galilea. A la izquierda, los esposos aparecen cubiertos por un velo. El sirviente que sirve el vino tiene el rostro con los rasgos de San Pablo, seg\u00fan la antigua iconograf\u00eda cristiana.<\/p>\n

Es \u00e9l quien descorre el velo con su mano y, refiri\u00e9ndose al matrimonio, exclama: \u201c\u00a1Este es un gran misterio; y yo digo que se refiere a Cristo y a la Iglesia!\u201d (Ef 5,32). La imagen revela as\u00ed, c\u00f3mo el amor sacramental entre el hombre y la mujer es un reflejo del amor indisoluble y la unidad entre Cristo y la Iglesia: Jes\u00fas derrama su sangre por ella.<\/p>\n

\u201cEn Can\u00e1\u201d, explica el Rupnik, \u201cen la transformaci\u00f3n del agua en vino se abren los horizontes del sacramento, es decir, del paso del vino a la sangre de Cristo\u201d. \u201cPablo est\u00e1 derramando, de hecho, la misma sangre que la Esposa recoge en el c\u00e1liz\u201d.<\/p>\n

Explicaci\u00f3n del icono<\/strong><\/h4>\n

A continuaci\u00f3n, compartimos el desarrollo del an\u00e1lisis que el artista de la obra para el X Encuentro Mundial de las Familias hace de su creaci\u00f3n.<\/p>\n

***<\/p>\n

La familia en s\u00ed misma pertenece a la existencia seg\u00fan la naturaleza. Sabemos que tambi\u00e9n en el mundo animal hay familias. Incluso los p\u00e1jaros y los peces tienen familia.<\/p>\n

As\u00ed que la familia expresa la forma de existir de los seres vivos, es algo que pertenece a la naturaleza de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero, seg\u00fan nuestra fe, seg\u00fan nuestra tradici\u00f3n cristiana, no es as\u00ed, porque por el Bautismo los cristianos recibimos una vida nueva, una vida no seg\u00fan la existencia de la naturaleza, sino seg\u00fan una vida que pertenece a Dios. Dios nos da en participaci\u00f3n su forma de ser.<\/p>\n

Para nosotros, los cristianos, la familia es la expresi\u00f3n de un sacramento, que es el Matrimonio. Y esto cambia totalmente su significado, porque un sacramento siempre implica transformaci\u00f3n. Es dentro de la vida natural donde el Esp\u00edritu Santo realiza la transformaci\u00f3n del modo de existencia. Y lo hace transfigurando la vida natural, no neg\u00e1ndola, sino asumi\u00e9ndola y transform\u00e1ndola, porque la primac\u00eda ya no es de la naturaleza, sino de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed que, para configurar esta imagen, con motivo de este gran encuentro de familias, he pensado de qu\u00e9 partir. Lo que me parec\u00eda importante era mostrar la novedad de la familia seg\u00fan la Iglesia, seg\u00fan el Bautismo, seg\u00fan la vida en Cristo, seg\u00fan el hombre nuevo.<\/p>\n

Por eso me acord\u00e9 del gran padre de la Iglesia sir\u00edaca, san Jacobo de Sarug, que habla del \u201cvelo de Mois\u00e9s\u201d. San Jacobo hace una hermosa homil\u00eda en verso sobre el pasaje del libro del G\u00e9nesis cuando se dice que \u201cDios cre\u00f3 al hombre y a la mujer\u201d y luego dice que \u201cel hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer para que de dos se conviertan completamente en uno\u201d, es decir, una sola realidad, una sola carne.<\/p>\n

San Jacobo de Sarug dice que Mois\u00e9s hablaba de hombre y mujer, pero en s\u00ed mismo \u00e9l ve\u00eda en ello esta realidad: una realidad m\u00e1s profunda de la que no se atrev\u00eda a hablar. Por eso puso un velo sobre \u00e9l, para que nadie pudiera ver realmente lo que sus ojos hab\u00edan contemplado. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la humanidad a\u00fan no estaba preparada para acoger este gran Misterio.<\/p>\n

Como se trata de la uni\u00f3n de un hombre y una mujer, he elegido la imagen de las bodas de Can\u00e1. Sabemos por los textos sapienciales -como el Eclesi\u00e1stico- que el vino es lo que da sabor a la vida, porque el vino es el amor que contiene el sentido de la existencia humana. As\u00ed, en el episodio de Can\u00e1, cuando Mar\u00eda dice \u201cYa no tienen vino\u201d, en ese momento, Mar\u00eda en realidad le est\u00e1 diciendo a Cristo: \u201cEstos son esposos, pero ya no tienen Amor\u201d.<\/p>\n

Y como la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre se ve\u00eda en la imagen hombre-mujer (basta pensar en el Cantar de los Cantares), de este pasaje se desprende que la relaci\u00f3n entre el hombre y Dios est\u00e1 agotada, es decir, ya no se vive, ya no se funda en el Amor.<\/p>\n

De hecho, la tradici\u00f3n patr\u00edstica ve en las seis tinajas la ley de Mois\u00e9s que deb\u00eda servir para la purificaci\u00f3n. Pero las seis tinajas est\u00e1n vac\u00edas. Adem\u00e1s, son de piedra. As\u00ed, pr\u00e1cticamente, en el episodio de las bodas de Can\u00e1 se produce un paso enorme en la relaci\u00f3n entre el hombre y Dios: se acaba una relaci\u00f3n basada en la ley que viene de fuera y que progresivamente se ha le\u00eddo y entendido de forma moralista, y se manifiesta una nueva relaci\u00f3n entre Dios y el hombre, que es una relaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo, en la que participan todos los que hacen suya la vida del Hijo.<\/p>\n

Es una relaci\u00f3n que est\u00e1 verdaderamente fundada en el Amor y que se convierte en una expresi\u00f3n de Amor. As\u00ed que tom\u00e9 la imagen de Can\u00e1 y me dirig\u00ed a Jacobo de Sarug.<\/p>\n

Cualquiera que entienda un poco de iconograf\u00eda cristiana antigua reconoce inmediatamente en este sirviente de la boda el rostro de San Pablo.<\/p>\n

Alguien podr\u00eda decir: \u201cPero, \u00bfqu\u00e9 tiene que ver San Pablo con las bodas de Can\u00e1, si Pablo no estuvo presente en Can\u00e1 de Galilea durante las bodas?\u201d. Pues, s\u00ed que tiene que ver. \u00a1Veamos!<\/p>\n

Quisiera leer algunos pasajes de Jacobo de Sarug.<\/p>\n

Dije que Jacobo velaba esta imagen. De hecho, Jacobo dice: \u201cEl profeta Mois\u00e9s introdujo el relato del hombre y su mujer \/ porque a trav\u00e9s de ellos se habla de Cristo y su Iglesia. \/ Con el ojo arrebatado de la profec\u00eda, Mois\u00e9s vio a Cristo, \/ y c\u00f3mo \u00c9l y su Iglesia ser\u00edan uno en las aguas del bautismo; \/ lo vio a \u00c9l llev\u00e1ndola en el vientre virginal \/ y a ella llev\u00e1ndolo a \u00e9l en el agua bautismal\u201d.<\/p>\n

\u00a1Este intercambio es formidable! Se encarna y, como Hijo de Dios, se hace hombre y luego manifiesta en las aguas bautismales al hombre revestido de Cristo.<\/p>\n

\u201c… el Esposo y la Esposa se han convertido espiritualmente en uno, \/ y fue de ellos que Mois\u00e9s escribi\u00f3\u2019 ‘Los dos ser\u00e1n uno\u2019… Entonces Mois\u00e9s, evidentemente velado, \u00abvio a Cristo y lo llam\u00f3 hombre, \/ vio tambi\u00e9n a la Iglesia y la llam\u00f3 mujer\u201d. Es formidable: llam\u00f3 hombre a lo que era Cristo y la humanidad asumida por Cristo la llam\u00f3 Iglesia. \u201cY como estaba el velo tendido, \/ nadie sab\u00eda qu\u00e9 era esa gran pintura, ni a qui\u00e9n representaba\u201d.<\/p>\n

Pero ahora viene lo mejor.<\/p>\n

\u201cDespu\u00e9s del banquete de bodas [por tanto, despu\u00e9s de la Pascua de Cristo], Pablo entr\u00f3 y vio \/ el velo all\u00ed extendido, lo tom\u00f3 y lo apart\u00f3 de la hermosa pareja. \/ As\u00ed descubri\u00f3 y revel\u00f3 a todo el mundo a Cristo y a su Iglesia \/ que el profeta Mois\u00e9s hab\u00eda descrito en su profec\u00eda. \/ El Ap\u00f3stol se estremeci\u00f3 y grit\u00f3: \u2018Este misterio es grande\u2019, \/ y comenz\u00f3 a mostrar lo que era la pintura cubierta: \/ \u201cEn los llamados \u00abhombre y mujer\u00bb en las escrituras prof\u00e9ticas \/ reconozco a Cristo y a su Iglesia, los dos que son uno\u201d. \/ El velo del rostro de Mois\u00e9s ya se ha quitado; \/ venid todos y ved un esplendor que nunca se cansa; \/ el gran misterio que estaba velado ya ha salido a la luz. \/ Que los invitados a la boda se regocijen en el Esposo y la Esposa, tan hermosos. \/ Se entreg\u00f3 a ella, y naci\u00f3 de una pobre muchacha; \/ la hizo suya, y ella est\u00e1 ligada a \u00e9l y se alegra con \u00e9l. \/ Descendi\u00f3 a las profundidades y elev\u00f3 a la humilde doncella a las alturas, \/ porque son uno, y donde \u00e9l est\u00e1, all\u00ed est\u00e1 ella con \u00e9l. \/ El gran Pablo, esa gran profundidad entre los ap\u00f3stoles, \/ expuso el misterio, que ahora se cuenta claramente. \/ La gran belleza que hab\u00eda estado velada ahora sali\u00f3 a la luz, \/ y todos los pueblos del mundo vieron su esplendor. \/ El Esposo prometido llev\u00f3 a la hija del d\u00eda a un nuevo vientre, \/ y las aguas de prueba del bautismo se pusieron de parto y la dieron a luz: \/ \u00c9l permaneci\u00f3 en el agua y la invit\u00f3: ella baj\u00f3, se visti\u00f3 con \u00c9l, y subi\u00f3; \/ en la eucarist\u00eda lo recibi\u00f3, y as\u00ed se probaron las palabras de Mois\u00e9s de que los dos ser\u00e1n uno. \/ Del agua surge la uni\u00f3n casta y santa \/ de la Esposa y el Esposo, unidos en esp\u00edritu en el bautismo. \/ La mujer no est\u00e1 unida a su marido de la misma manera \/ que la Iglesia est\u00e1 unida al Hijo de Dios. \/ \u00bfQu\u00e9 esposo muere por su esposa, excepto nuestro Se\u00f1or? \/ \u00bfQu\u00e9 esposa eligi\u00f3 a un hombre masacrado por su marido? \/ \u00bfQui\u00e9n, desde el principio del mundo, ha dado alguna vez su sangre como regalo de bodas, \/ excepto el Crucificado, que sell\u00f3 el matrimonio con sus propias heridas? \/ \u00bfQui\u00e9n ha visto alguna vez un cad\u00e1ver colocado en medio de un banquete de bodas, \/ con la novia abrazada a \u00e9l, esperando ser consolada por \u00e9l? \/ \u00bfEn qu\u00e9 banquete de bodas, excepto en \u00e9ste, se parti\u00f3 \/ el cuerpo del esposo para los invitados en lugar de otra comida? \/ La muerte separa a las esposas de sus maridos, \/ pero aqu\u00ed es la muerte la que une a esta Esposa con su Amado. \/ Muri\u00f3 en la cruz y dio su cuerpo a la Esposa hecha gloriosa, \/ que lo toma y lo come cada d\u00eda en su mesa. \/ Abri\u00f3 su costado y uni\u00f3 su copa a la sangre santa \/ para d\u00e1rsela a beber y que olvidara sus muchos \u00eddolos. \/ Lo ungi\u00f3 con aceite, lo visti\u00f3 con agua, lo consumi\u00f3 en Pan, \/ lo bebi\u00f3 en Vino, para que\u00a0el mundo supiera que los dos son uno. \/ Muri\u00f3 en la cruz, pero ella no lo cambi\u00f3 por otro; \/ est\u00e1 llena de amor por su muerte, sabiendo que por ella tiene vida\u201d.<\/p>\n

Es muy fuerte que el hombre y la mujer en el sacramento del Matrimonio se injerten en la unidad del Hijo de Dios con la humanidad, con la Iglesia. Nunca m\u00e1s Cristo sin el cuerpo, sino que es el cuerpo de la gloria, el cuerpo resucitado. El Matrimonio es, pues, part\u00edcipe de esta unidad indisoluble e inquebrantable entre Dios y el hombre.<\/p>\n

Parafraseo, pero muy levemente, a san Juan Cris\u00f3stomo, que afirma algo que quiz\u00e1 pueda ser rebatido por muchos hoy en d\u00eda. Afirma que el sacramento del Matrimonio es un testimonio tambi\u00e9n para las personas consagradas que siguen el camino de la virginidad. De hecho, les atestigua lo que quiz\u00e1 no capten tan inmediatamente, es decir, que el Matrimonio realiza y es la expresi\u00f3n en la vida y en la historia de esa unidad de Cristo con su esposa, de Cristo con la Iglesia. Por tanto, a trav\u00e9s de los esposos, las personas consagradas comprenden tambi\u00e9n que tambi\u00e9n ellas, gracias a su vocaci\u00f3n bautismal, participan de esta unidad de Cristo, Hijo de Dios, y de la humanidad.<\/p>\n

Pienso que Nikolai Berdjaev, en este contexto hist\u00f3rico nuestro, tiene realmente una gran cosa que decir. Una vez escribi\u00f3 que, en las tradiciones cristianas, el matrimonio a\u00fan no ha sido explorado, porque lo hemos cubierto demasiado r\u00e1pido con la familia, pero seg\u00fan la naturaleza. Espero que, a trav\u00e9s de este texto y tambi\u00e9n de esta peque\u00f1a imagen, podamos comprender que, para nosotros, los cristianos, la familia es la expresi\u00f3n del sacramento y que tiene una dimensi\u00f3n eclesial, por lo que es inseparable de la Iglesia.<\/p>\n

En ella, el v\u00ednculo de la sangre no puede competir con nuestra participaci\u00f3n en la sangre de Cristo, aunque sea f\u00e1cil que gane la sangre seg\u00fan la naturaleza y no la sangre de la Eucarist\u00eda. Pero, como dice otro gran padre, Nicol\u00e1s Cabasilas, \u201csomos verdaderamente consangu\u00edneos con Cristo\u201d. Los padres nos dieron la sangre, pero nuestra sangre no es la de los padres. En cuanto nos la dieron, nuestra sangre ya no es suya. Mientras nos alimentamos de la vida, es decir, de la sangre de Cristo que se hace nuestra.<\/p>\n

La familia para los cristianos es, pues, expresi\u00f3n del sacramento y de la eclesialidad y nos hace ver en este mundo c\u00f3mo vive el hombre cuando est\u00e1 unido a Dios. Se convierte en una expresi\u00f3n de la divina humanidad de Cristo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Obra del padre Marko Ivan Rupnik<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28882,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[148],"tags":[2419,3507,1879],"class_list":["post-28878","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jornadas-mundiales-familia","tag-featured","tag-imagen-oficial","tag-x-encuentro-mundial-de-las-familias"],"acf":[],"yoast_head":"\nImagen Oficial del X Encuentro Mundial de las Familias - Exaudi<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida y la di\u00f3cesis de Roma han compartido la imagen del X Encuentro Mundial de las Familias.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/imagen-oficial-x-encuentro-mundial-familias\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Imagen Oficial del X Encuentro Mundial de las Familias - 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