{"id":2377,"date":"2021-02-26T17:09:33","date_gmt":"2021-02-26T17:09:33","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=2377"},"modified":"2021-12-16T10:23:17","modified_gmt":"2021-12-16T09:23:17","slug":"cuaresma-2021-primera-predicacion-cardenal-cantalamessa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/cuaresma-2021-primera-predicacion-cardenal-cantalamessa\/","title":{"rendered":"Cuaresma 2021: Primera predicaci\u00f3n del cardenal Cantalamessa"},"content":{"rendered":"

Esta ma\u00f1ana el cardenal Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia ha pronunciado su primera predicaci\u00f3n de Cuaresma<\/a>. El tema de este a\u00f1o es: \u201c\u00bfQui\u00e9n dices que soy?\u201d.<\/p>\n

Hoy, 26 de febrero de 2021, ha sido el sexto y \u00faltimo d\u00eda de los ejercicios espirituales del Papa y la Curia Romana, llevados a cabo de modo individual a causa de la pandemia. La predicaci\u00f3n del cardenal tuvo lugar en el Aula Pablo VI de la Ciudad del Vaticano y a ella asistieron los cardenales, arzobispos, obispos, prelados de la Familia Pontificia, junto con los empleados de la Curia Romana y del Vicariato de Roma y los superiores generales o los Procuradores de las \u00d3rdenes religiosas pertenecientes a la Capilla Pontificia.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, sigue el texto completo del serm\u00f3n del predicador de la Casa Pontificia, ofrecida por su p\u00e1gina web oficial<\/a>.<\/p>\n

***<\/p>\n

Como de costumbre, dedicamos esta primera meditaci\u00f3n a una introducci\u00f3n general al tiempo cuaresmal, antes de entrar en el tema espec\u00edfico programado, una vez terminados los ejercicios espirituales de la Curia. En el Evangelio del Primer Domingo de Cuaresma del A\u00f1o B hemos escuchado el anuncio program\u00e1tico con el que Jes\u00fas inicia su ministerio p\u00fablico \u201cEl tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha acercado; \u00a1Convert\u00edos y creed en el Evangelio!\u201d. Queremos meditar sobre este llamamiento, siempre en curso, de Cristo.<\/p>\n

De conversi\u00f3n se habla en tres momentos o contextos diferentes del Nuevo Testamento. Cada vez se resalta un nuevo componente suyo. Juntamente, los tres pasajes nos dan una idea completa de lo que es la metanoia evang\u00e9lica. No se dice que tengamos que experimentarlas las tres juntas, con la misma intensidad. Hay una conversi\u00f3n para cada estaci\u00f3n de la vida. Lo importante es que cada uno de nosotros descubra la adecuada para \u00e9l en este momento.<\/p>\n

\u00a1Convert\u00edos, es decir, creed!<\/strong><\/h5>\n

La primera conversi\u00f3n es la que resuena al principio de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y que se resume en las palabras: \u201cConvert\u00edos y creed en el Evangelio\u201d (Mc 1,15). Tratemos de entender lo que significa aqu\u00ed la palabra conversi\u00f3n. Antes de Jes\u00fas, convertirse siempre significaba un \u201cvolver atr\u00e1s\u201d (el t\u00e9rmino hebreo, shub, significa invertir la ruta, volver sobre los propios pasos).<\/p>\n

Indicaba el acto de quien, en un cierto momento de la vida, se da cuenta de que est\u00e1 \u201cfuera del camino\u201d. Entonces se detiene, tiene un repensamiento; decide volver a la observancia de la ley y volver a entrar en la alianza con Dios. La conversi\u00f3n, en este caso, tiene un significado fundamentalmente moral y sugiere la idea de algo doloroso a realizar: cambiar las costumbres, dejar de hacer esto y eso otro\u2026<\/p>\n

En los labios de Jes\u00fas este significado cambia. No porque le divierta cambiar el significado de las palabras, sino porque, con su venida, las cosas han cambiado. \u201c\u00a1Se acab\u00f3 el tiempo y ha llegado el Reino de Dios!\u201d. Convertir ya no significa volver atr\u00e1s, a la antigua alianza y a la observancia de la ley, sino que significa m\u00e1s bien dar un salto adelante y entrar en el Reino, captar la salvaci\u00f3n que ha llegado gratuitamente a los hombres, por iniciativa libre y soberana de Dios.<\/p>\n

\u201cConvert\u00edos y creed\u201d no significan dos cosas diferentes y sucesivas, sino la misma acci\u00f3n fundamental: \u00a1convert\u00edos, es decir, creed! \u201cPrima conversio fit per fidem\u201d, dice santo Tom\u00e1s de Aquino : La primera conversi\u00f3n es creer. Todo esto requiere una verdadera \u201cconversi\u00f3n\u201d, un cambio profundo en la forma de concebir nuestras relaciones con Dios.<\/p>\n

Exige pasar de la idea de un Dios que pide, que manda, que amenaza, a la idea de un Dios que viene con las manos llenas para d\u00e1rsenos del todo. Es la conversi\u00f3n de la \u201cley\u201d a la \u201cgracia\u201d, que era tan querida para san Pablo.<\/p>\n

\u201cSi no os convert\u00eds y no os hac\u00e9is como ni\u00f1os\u2026\u201d<\/strong><\/h5>\n

Escuchemos ahora el segundo pasaje en el que, en el Evangelio, se vuelve a hablar de la conversi\u00f3n: \u201cEn ese momento, los disc\u00edpulos se acercaron a Jes\u00fas y dijeron: \u201c\u00bfQui\u00e9n es, por lo tanto, el m\u00e1s grande en el reino de los cielos?\u201d. Entonces Jes\u00fas llam\u00f3 a un ni\u00f1o junto a s\u00ed mismo, lo coloc\u00f3 en medio de ellos y dijo: \u201cEn verdad os digo: si no os convert\u00eds y nos hac\u00e9is como en ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u201d (Mt 18,1-4).<\/p>\n

Esta vez, s\u00ed, convertirse significa volver atr\u00e1s, \u00a1incluso a cuando eras un ni\u00f1o! El verbo mismo utilizado, strefo, indica inversi\u00f3n de marcha. Esta es la conversi\u00f3n de quien ya ha entrado en el Reino, ha cre\u00eddo en el Evangelio, y desde hace tiempo est\u00e1 al servicio de Cristo. \u00a1Es nuestra conversi\u00f3n!<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 supone la discusi\u00f3n sobre qui\u00e9n es el m\u00e1s grande? Que la mayor preocupaci\u00f3n ya no es el reino, sino el propio lugar en \u00e9l, el propio yo. Cada uno de ellos ten\u00eda alg\u00fan t\u00edtulo para aspirar a ser el m\u00e1s grande: Pedro hab\u00eda recibido la promesa del primado, Judas la caja, Mateo pod\u00eda decir que hab\u00eda dejado m\u00e1s que los dem\u00e1s, Andr\u00e9s que hab\u00eda sido el primero en seguirlo, Santiago y Juan que hab\u00edan estado con \u00e9l en el Tabor\u2026 Los frutos de esta situaci\u00f3n son evidentes: rivalidades, sospechas, comparaciones, frustraci\u00f3n.<\/p>\n

Jes\u00fas de golpe quita el velo. \u00a1Muy distinto a ser los primeros, de esta manera no se entra en el reino en absoluto! \u00bfEl remedio? Convertirse, cambiar completamente la perspectiva y la direcci\u00f3n. Lo que Jes\u00fas propone es una verdadera revoluci\u00f3n copernicana. Es necesario \u201cdescentralizarse de uno mismo y centrarse en Cristo\u201d.<\/p>\n

Jes\u00fas habla m\u00e1s sencillamente de hacerse ni\u00f1o. Hacerse ni\u00f1os, para los ap\u00f3stoles, significaba volver a como eran en el momento de la llamada en las orillas del lago o en la mesa de los impuestos: sin pretensiones, sin t\u00edtulos, sin confrontaciones entre s\u00ed, sin envidias, sin rivalidades. Ricos solo de una promesa (\u201cOs har\u00e9 pescadores de hombres\u201d) y de una presencia, la de Jes\u00fas.<\/p>\n

Cuando todav\u00eda eran compa\u00f1eros de aventura, no competidores por el primer puesto. Tambi\u00e9n para nosotros hacernos ni\u00f1os significa volver al momento en que descubrimos que fuimos llamados, en el momento de la ordenaci\u00f3n sacerdotal, de la profesi\u00f3n religiosa, o del primer verdadero encuentro personal con Jes\u00fas. Cuando dijimos: \u201c\u00a1Solo Dios basta!\u201d y cre\u00edmos en ello.<\/p>\n

\u201cNo eres ni fr\u00edo ni caliente\u201d<\/strong><\/h5>\n

El tercer contexto en el que tiene lugar, martilleante, la invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n lo dan las siete cartas a las Iglesias del Apocalipsis. Las siete cartas est\u00e1n dirigidas a personas y comunidades que, como nosotros, han vivido durante mucho tiempo la vida cristiana y, m\u00e1s a\u00fan, ejercen en ellas un papel de liderazgo. Est\u00e1n dirigidas al \u00e1ngel de las diferentes Iglesias: \u201cAl \u00e1ngel de la Iglesia que est\u00e1 en \u00c9feso escribe\u201d.<\/p>\n

Este t\u00edtulo se explica \u00fanicamente en referencia, directa o indirecta, al pastor de la comunidad. No se puede pensar que el Esp\u00edritu Santo atribuya a los \u00e1ngeles la responsabilidad de las culpas y de las desviaciones que se denuncian en las diferentes Iglesias, y mucho menos que la invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n est\u00e9 dirigida a los \u00e1ngeles y no a los hombres.<\/p>\n

De las siete cartas del Apocalipsis, la que sobre todo deber\u00eda hacernos reflexionar es la carta a la Iglesia de Laodicea. Conocemos su tono duro:\u00a0\u201cConozco tus obras: no eres ni fr\u00edo ni caliente\u2026 Porque eres tibio, no eres ni fr\u00edo ni caliente, te voy a vomitar de mi boca\u2026 S\u00e9 celoso y convi\u00e9rtete\u201d (Ap 3,15s).<\/p>\n

Se trata de la conversi\u00f3n de la mediocridad y de la tibieza. En la historia de la santidad cristiana el ejemplo m\u00e1s famoso de la primera conversi\u00f3n, del pecado a la gracia, es san Agust\u00edn; el ejemplo m\u00e1s instructivo de la segunda conversi\u00f3n, de la tibieza al fervor, es santa Teresa de Jes\u00fas. Lo que dice de s\u00ed misma en el Vida ciertamente es exagerado y dictado por la delicadeza de su conciencia, pero, en cualquier caso, puede servirnos a todos para un examen \u00fatil de la conciencia.<\/p>\n

\u201cDe pasatiempo en pasatiempo, de vanidad en vanidad, de ocasi\u00f3n en ocasi\u00f3n, a meterme tanto en muy grandes ocasiones y andar tan estragada mi alma en muchas vanidades [\u2026] D\u00e1banme gran contento todas las cosas de Dios; ten\u00edanme atada las del mundo. Parece que quer\u00eda concertar estos dos contrarios \u2014tan enemigo uno de otro\u2014 como es vida espiritual y contentos y gustos y pasatiempos sensuales\u201d.<\/p>\n

El resultado de este estado era una profunda infelicidad:\u00a0\u201cCon estas ca\u00eddas y con levantarme y mal -pues tornaba a caer- y en vida tan baja de perfecci\u00f3n, que ning\u00fan caso casi hac\u00eda de pecados veniales, y los mortales, aunque los tem\u00eda, no como hab\u00eda de ser, pues no me apartaba de los peligros.<\/p>\n

S\u00e9 decir que es una de las vidas penosas que me parece se puede imaginar; porque ni yo gozaba de Dios ni tra\u00eda contento en el mundo. Cuando estaba en los contentos del mundo, en acordarme lo que deb\u00eda a Dios era con pena; cuando estaba con Dios, las aficiones del mundo me desasosegaban\u201d .<\/p>\n

Muchos podr\u00edan descubrir en este an\u00e1lisis la verdadera raz\u00f3n de su insatisfacci\u00f3n y descontento. Hablemos, pues, de la conversi\u00f3n de la tibieza. San Pablo exhortaba a los cristianos de Roma con las palabras: \u201cNo se\u00e1is perezosos en hacer el bien, sed, en cambio, fervientes en el Esp\u00edritu\u201d (Rom 12,11). Se podr\u00eda objetar: \u201cPero, querido Pablo, \u00a1ah\u00ed est\u00e1 precisamente el problema!<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pasar de la tibieza al fervor, si uno por desgracia se desliza hacia ella? Poco a poco podemos caer en la tibieza, como se cae en las arenas movedizas, pero no podemos salir de ellas solos, como tir\u00e1ndonos del pelo.<\/p>\n

Nuestra objeci\u00f3n nace del hecho de que se descuida y se malinterpreta la adici\u00f3n \u201cen el Esp\u00edritu\u201d (en pneumati) que el Ap\u00f3stol hace seguir a la exhortaci\u00f3n: \u201cSed fervientes\u201d. En Pablo, la palabra \u201cEsp\u00edritu\u201d casi siempre indica, o incluye, una referencia al Esp\u00edritu Santo. Nunca se trata exclusivamente de nuestro esp\u00edritu o de nuestra voluntad, excepto en 1 Tes 5,23, donde indica un componente del hombre, junto al cuerpo y al alma.<\/p>\n

Somos herederos de una espiritualidad que conceb\u00eda el camino de la perfecci\u00f3n seg\u00fan las tres etapas cl\u00e1sicas: v\u00eda purgativa, v\u00eda iluminativa y v\u00eda unitiva. En otras palabras, hay que practicar durante mucho tiempo la renuncia y la mortificaci\u00f3n antes de poder experimentar el fervor. Hay una gran sabidur\u00eda y una experiencia centenaria detr\u00e1s de todo esto y ay del que crea que est\u00e1 superado. No, no est\u00e1 superado, pero no es la \u00fanica manera que sigue la gracia de Dios.<\/p>\n

Un esquema tan r\u00edgido denota un desplazamiento lento y progresivo del acento de la gracia al esfuerzo humano. Seg\u00fan el Nuevo Testamento hay una circularidad y una simultaneidad, de modo que, si es cierto que la mortificaci\u00f3n es necesaria para alcanzar el fervor del Esp\u00edritu, tambi\u00e9n es cierto que el fervor del Esp\u00edritu es necesario para llegar a practicar la mortificaci\u00f3n.<\/p>\n

Una ascesis emprendida sin un fuerte empuje inicial del Esp\u00edritu morir\u00eda de cansancio y no producir\u00eda nada m\u00e1s que \u201corgullo de la carne\u201d. El Esp\u00edritu se nos da para poder mortificarnos, m\u00e1s que como recompensa por ser mortificados. \u201cSi, con el Esp\u00edritu hac\u00e9is morir las obras del cuerpo, vivir\u00e9is\u201d, dice san Pablo (Rom 8,13).
\nEste segundo camino que va desde el fervor a la ascesis y a la pr\u00e1ctica de las virtudes fue el camino que Jes\u00fas hizo seguir a sus ap\u00f3stoles. El gran te\u00f3logo bizantino Cabasilas escribe:<\/p>\n

\u201cLos Ap\u00f3stoles y Padres de nuestra fe tuvieron la ventaja de ser ense\u00f1ados en todas las doctrinas y, adem\u00e1s, por el Salvador mismo. […] Sin embargo, a pesar de haber conocido todo esto, hasta que no fueron bautizados [en Pentecost\u00e9s, con el Esp\u00edritu], no mostraron nada nuevo, noble, espiritual, mejor que lo antiguo.<\/p>\n

Pero cuando el bautismo vino para ellos y el Par\u00e1clito irrumpi\u00f3 en sus almas, entonces se hicieron nuevos y abrazaron una nueva vida, fueron gu\u00eda para los dem\u00e1s y ardieron con la llama del amor de Cristo en s\u00ed y en los dem\u00e1s. […] De la misma manera Dios conduce a la perfecci\u00f3n a todos los santos que vinieron despu\u00e9s de ellos\u201d .<\/p>\n

Los Padres de la Iglesia expresaron todo esto con la imagen evocadora de la \u201csobria ebriedad\u201d. Lo que empuj\u00f3 a muchos de ellos a tomar este tema, ya desarrollado por Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda , fueron las palabras de Pablo a los Efesios:<\/p>\n

\u201cNo os emborrach\u00e9is con vino, lo cual conduce al desenfreno, sino llenaos del Esp\u00edritu, conversando unos a otros con salmos, cantos, cantos espirituales, cantando y diciendo himnos al Se\u00f1or con todo vuestro coraz\u00f3n\u201d (Ef 5,18-19).<\/p>\n

A partir de Or\u00edgenes, son incontables los textos de los Padres que ilustran este tema, ya sea jugando con la analog\u00eda, ya con el contraste entre la ebriedad material y la ebriedad espiritual. Aquellos que, en Pentecost\u00e9s, confundieron a los ap\u00f3stoles con borrachos ten\u00edan raz\u00f3n \u2014escribe san Cirilo de Jerusal\u00e9n\u2014; solo se equivocaban al atribuir tal ebriedad al vino ordinario, mientras que se trataba del \u201cvino nuevo\u201d, exprimido de la \u201cvid verdadera\u201d que es Cristo; los ap\u00f3stoles estaban, s\u00ed, ebrios, pero de esa sobria ebriedad que da muerte al pecado y da vida al coraz\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos reanudar este ideal de la sobria ebriedad y encarnarlo en la actual situaci\u00f3n hist\u00f3rica y eclesial? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 escrito, en efecto, que una forma tan \u201cfuerte\u201d de experimentar el Esp\u00edritu era prerrogativa exclusiva de los Padres y de los primeros d\u00edas de la Iglesia, pero que ya no es as\u00ed para nosotros? El don de Cristo no se limita a una \u00e9poca particular, sino que se ofrece a todas las \u00e9pocas. Es precisamente el papel del Esp\u00edritu el que hace universal la redenci\u00f3n de Cristo, disponible para toda persona, en todo lugar del tiempo y del espacio.<\/p>\n

Una vida cristiana llena de esfuerzos asc\u00e9ticos y mortificaci\u00f3n, pero sin el toque vivificante del Esp\u00edritu, se parecer\u00eda \u2014dec\u00eda un padre antiguo\u2014 a una Misa en la que se leyeran muchas lecturas, se realizaran todos los ritos y se trajeran muchas ofrendas, pero en la que no tuviera lugar la consagraci\u00f3n de especies por parte del sacerdote. Todo seguir\u00eda siendo lo que era antes, pan y vino.<\/p>\n

\u201cAs\u00ed\u201d \u2014conclu\u00eda aquel Padre\u2014 es tambi\u00e9n para el cristiano. Si \u00e9l tambi\u00e9n ha realizado perfectamente el ayuno y la vigilia, la salmodia y todo la ascesis y todas las virtudes, pero no se ha realizado, por la gracia, en el altar de su coraz\u00f3n, la operaci\u00f3n m\u00edstica del Esp\u00edritu, todo este proceso asc\u00e9tico es incompleto y casi vano, porque no tiene el j\u00fabilo del Esp\u00edritu operando m\u00edsticamente en el coraz\u00f3n\u201d .<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son los \u201cugares\u201d donde el Esp\u00edritu act\u00faa hoy de esta manera pentecostal? Escuchemos la voz de san Ambrosio, que fue el cantor por excelencia, entre los Padres latinos, de la sobria ebriedad del Esp\u00edritu. Despu\u00e9s de recordar los dos \u201clugares\u201d cl\u00e1sicos en los que beber el Esp\u00edritu \u2014la Eucarist\u00eda y las Escrituras\u2014 alude a una tercera posibilidad. Dice:<\/p>\n

\u201cTambi\u00e9n hay otra ebriedad que est\u00e1 operando a trav\u00e9s de la lluvia penetrante del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, los que hablaban en diferentes idiomas se aparecieron a los oyentes como si estuvieran llenos de vino\u201d .<\/p>\n

Despu\u00e9s de recordar los medios \u201cordinarios\u201d, san Ambrosio, con estas palabras, alude a un medio diferente, \u201cextraordinario\u201d, en el sentido de que no est\u00e1 fijado de antemano, no es algo instituido. Consiste en revivir la experiencia que los ap\u00f3stoles tuvieron el d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Ambrosio ciertamente no ten\u00eda la intenci\u00f3n de se\u00f1alar esta tercera posibilidad, para decir a los oyentes que estaba prohibida para ellos, al estar reservado s\u00f3lo para los ap\u00f3stoles y la primera generaci\u00f3n de cristianos. Por el contrario, tiene la intenci\u00f3n de estimular a sus fieles para que experimenten esa \u201clluvia penetrante del Esp\u00edritu \u201cque tuvo lugar en Pentecost\u00e9s. Esto es lo que san Juan XXIII se propon\u00eda con el Concilio Vaticano II: un \u201cnuevo Pentecost\u00e9s\u201d para la Iglesia.<\/p>\n

Por lo tanto, tambi\u00e9n existe para nosotros la posibilidad de beber el Esp\u00edritu por este nuevo camino, dependiendo \u00fanicamente de la iniciativa soberana y libre de Dios. Una de las formas en que se manifiesta en nuestros d\u00edas esta forma de actuar del Esp\u00edritu fuera de los canales institucionales de la gracia, es el llamado bautismo en el Esp\u00edritu. Lo menciono aqu\u00ed sin ninguna intenci\u00f3n de proselitismo, s\u00f3lo para responder a la exhortaci\u00f3n que el Papa Francisco dirige a menudo a los seguidores de la Renovaci\u00f3n Carism\u00e1tica Cat\u00f3lica a compartir con todo el pueblo de Dios esta \u201ccorriente de gracia\u201d que se experimenta en el bautismo del Esp\u00edritu.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u201cbautismo en el Esp\u00edritu\u201d proviene de Jes\u00fas mismo. Refiri\u00e9ndose al pr\u00f3ximo Pentecost\u00e9s, antes de ascender al cielo, dijo a sus ap\u00f3stoles: \u201cJuan bautiz\u00f3 con agua pero vosotros, en no muchos d\u00edas, ser\u00e9is bautizados en el Esp\u00edritu Santo\u201d (Hch 1,5). Se trata de un rito que no tiene nada de esot\u00e9rico, sino que est\u00e1 hecho m\u00e1s bien de gestos de gran sencillez, calma y alegr\u00eda, acompa\u00f1ados por actitudes de humildad, arrepentimiento, disposici\u00f3n para hacerse ni\u00f1os.<\/p>\n

Es una renovaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n no s\u00f3lo del bautismo y de la confirmaci\u00f3n, sino de toda la vida cristiana: para los casados, del sacramento del matrimonio, para los sacerdotes, de su ordenaci\u00f3n, para las personas consagradas, de su profesi\u00f3n religiosa. El interesado se prepara all\u00ed, adem\u00e1s de mediante una buena confesi\u00f3n, participando en encuentros de catequesis en los que es puesto en contacto vivo y gozoso con las principales verdades y realidades de la fe: el amor de Dios, el pecado, la salvaci\u00f3n, la vida nueva, la transformaci\u00f3n en Cristo, los carismas, los frutos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

El fruto m\u00e1s frecuente e importante es el descubrimiento de lo que significa tener \u201cuna relaci\u00f3n personal\u201d con Jes\u00fas resucitado y vivo. En la comprensi\u00f3n cat\u00f3lica, el bautismo en el Esp\u00edritu no es un punto de llegada, sino un punto de partida hacia la madurez cristiana y el compromiso eclesial.<\/p>\n

\u00bfEs justo esperar que todos pasen por esta experiencia? \u00bfEs la \u00fanica manera posible de experimentar la gracia de un Pentecost\u00e9s renovado deseado por el Concilio? Si por bautismo en el Esp\u00edritu entendemos un cierto rito, en un cierto contexto, debemos responder que no; ciertamente no es la \u00fanica manera de hacer una fuerte experiencia del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Ha habido y hay innumerables cristianos que han tenido una experiencia an\u00e1loga, sin saber nada sobre el bautismo en el Esp\u00edritu, recibiendo un evidente aumento de gracia y una nueva unci\u00f3n del Esp\u00edritu despu\u00e9s de un retiro, una reuni\u00f3n, una lectura. Incluso una tanda de ejercicios espirituales puede muy bien terminar con una invocaci\u00f3n especial del Esp\u00edritu Santo, si quien los gu\u00eda lo ha experimentado y los participantes desean hacerlo.<\/p>\n

El secreto es decir una vez \u201cVen, Esp\u00edritu Santo\u201d, pero decirlo con todo el coraz\u00f3n, dejando el Esp\u00edritu libre de venir y manifestarse en la manera que \u00e9l quiere, no como a nosotros gustar\u00eda que viniera, es decir sin cambiar nada en nuestra manera de vivir y de orar.<\/p>\n

El \u201cbautismo en el Esp\u00edritu\u201d ha demostrado ser un medio sencillo y poderoso para renovar la vida de millones de creyentes en casi todas las Iglesias cristianas. No se cuentan las personas que s\u00f3lo eran cristianas de nombre y, gracias a esa experiencia, se han convertido en cristianos de hecho, dedicados a la oraci\u00f3n de alabanza y a los sacramentos, activos en la evangelizaci\u00f3n y dispuestos a asumir tareas pastorales en la parroquia. \u00a1Una verdadera conversi\u00f3n de la tibieza al fervor!<\/p>\n

Es apropiado decirnos lo que Agust\u00edn repet\u00eda, casi con desd\u00e9n, a s\u00ed mismo al escuchar historias de hombres y mujeres que, en su tiempo, dejaban el mundo para dedicarse a Dios: \u201cSi isti et istae, cur non ego?<\/em>\u201d : Si estos y estas, \u00bfpor qu\u00e9 no yo tambi\u00e9n?<\/p>\n

Pidamos a la Madre de Dios que nos obtenga la gracia que obtuvo del Hijo en Can\u00e1 de Galilea. Por su oraci\u00f3n, en aquella ocasi\u00f3n, el agua se convirti\u00f3 en vino. Pidamos que a trav\u00e9s de su intercesi\u00f3n el agua de nuestra tibieza se convierta en el vino de un fervor renovado. El vino que en Pentecost\u00e9s provoc\u00f3 en los Ap\u00f3stoles la sobria ebriedad del Esp\u00edritu y los hizo \u201cfervientes en el Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n

\u00a9Traducido del original italiano por Pablo Cervera Barranco<\/p>\n

1.S. Tom\u00e1s de Aquino, S.Th, I-IIae, q. 113, a. 4.
\n2.SANTA TERESA DE JES\u00daS, Vida, cap. 7-8.
\n3.N. CABASILAS, La vida en Cristo, II, 8: PG 150, 552 s.
\n4.FIL\u00d3N DE ALEJANDR\u00cdA, Legum allegoriae, I, 84 (nefalios meth\u0113).
\n5.SAN CIRILO DE JERUSAL\u00c9N, Cat. XVII, 18-19: PG 33,989.
\n6.MACARIO EGIPCIO, en Philocalia, 3 (Tur\u00edn 1985) 325.
\n7.SAN AMBROSIO, Com. a Sal 35, 19.
\n8.SAN AGUST\u00cdN, Confesiones VIII, 8, 19<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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