{"id":23602,"date":"2021-06-22T11:35:55","date_gmt":"2021-06-22T09:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=17888"},"modified":"2021-06-22T11:35:55","modified_gmt":"2021-06-22T09:35:55","slug":"etica-de-la-propiedad-y-los-bienes-en-el-horizonte-de-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/etica-de-la-propiedad-y-los-bienes-en-el-horizonte-de-la-fe\/","title":{"rendered":"\u00c9tica de la propiedad y los bienes"},"content":{"rendered":"

Agust\u00edn Ortega<\/a>, doctor en Humanidades y Teolog\u00eda ofrece a los lectores de Exaudi este articulo titulado \u201c\u00c9tica de la propiedad y los bienes en el horizonte de la fe\u201d.<\/p>\n

***<\/p>\n

El Concilio Vaticano II, transmitiendo la Palabra de Dios junto a Tradici\u00f3n con los Santos Padres y doctores de la Iglesia como santo Tom\u00e1s de Aquino, nos ense\u00f1a que \u201cDios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la \u00e9gida de la justicia y con la compa\u00f1\u00eda de la candad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones leg\u00edtimas de los pueblos seg\u00fan las circunstancias diversas y variables, jam\u00e1s debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que leg\u00edtimamente posee como exclusivamente suyas, sino tambi\u00e9n como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a \u00e9l solamente, sino tambi\u00e9n a los dem\u00e1s. Por lo dem\u00e1s, el derecho a poseer una parte de bienes suficiente para s\u00ed mismos y para sus familias es un derecho que a todos corresponde. Es \u00e9ste el sentir de los Padres y de los doctores de la Iglesia, quienes ense\u00f1aron que los hombres est\u00e1n obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no s\u00f3lo con los bienes superfluos. Quien se halla en situaci\u00f3n de necesidad extrema, tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s\u00ed. Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el sacro Concilio urge a todos, particulares y autoridades, acord\u00e1ndose de aquella frase de los Padres, alimenta al que muere de hambre porque (si no lo alimentas) lo matas, seg\u00fan las propias posibilidades comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes. Ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s\u00ed mismos\u201d\u00a0(Gaudium et spes<\/em><\/a> 69).<\/p>\n

En este sentido, siguiendo a toda esta tradici\u00f3n con el doctor Ang\u00e9lico (Summa<\/em>\u00a0Theologica<\/em> <\/a>II-II, 66-7) y al magisterio de sus predecesores como san Juan Pablo II, el Papa Francisco afirma que \u201cel principio del uso com\u00fan de los bienes creados para todos es el ‘primer principio de todo el ordenamiento \u00e9tico-social’. Es un derecho natural, originario y prioritario. Todos los dem\u00e1s derechos sobre los bienes necesarios para la realizaci\u00f3n integral de las personas, incluidos el de la propiedad privada y cualquier otro, ‘no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizaci\u00f3nl’, como afirmaba san Pablo VI’ (Fratelli tutti<\/em><\/a>, 120). Por ello, como nos sigue comunicando san Juan Pablo II, \u201cla tradici\u00f3n cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable. <\/em>Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto m\u00e1s amplio del derecho com\u00fan de todos a usar los bienes de la entera creaci\u00f3n:\u00a0el derecho a la propiedad privada\u00a0como\u00a0subordinado al derecho al uso com\u00fan,\u00a0al destino universal de los bienes\u201d (Laborem exercens <\/em><\/a>14).<\/p>\n

Como sigue ense\u00f1ando la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n con san Pablo VI, \u201c’si alguno tiene bienes de este mundo y, viendo a su hermano en necesidad, le cierra sus entra\u00f1as, \u00bfc\u00f3mo es posible que resida en \u00e9l el amor de Dios?’ (1Jn 3, 17)\u201d. Sabido es con qu\u00e9 firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cu\u00e1l debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: \u201cNo es parte de tus bienes \u2014as\u00ed dice San Ambrosio\u2014 lo que t\u00fa das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, t\u00fa te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos. Es decir, que la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna raz\u00f3n para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dem\u00e1s les falta lo necesario. En una palabra: el derecho de propiedad no debe jam\u00e1s ejercitarse con detrimento de la utilidad com\u00fan, seg\u00fan la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de los grandes te\u00f3logos\u201d (…).\u00a0 \u201cEl bien com\u00fan exige, pues, algunas veces la expropiaci\u00f3n si, por el hecho de su extensi\u00f3n, de su explotaci\u00f3n deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la poblaci\u00f3n, del da\u00f1o considerable producido a los intereses del pa\u00eds, algunas posesiones sirven de obst\u00e1culo a la prosperidad colectiva. Afirm\u00e1ndola netamente, el Concilio Vaticano II ha recordado tambi\u00e9n, no menos claramente, que la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y que las especulaciones ego\u00edstas deben ser eliminadas. Desde luego, no se podr\u00eda admitir que ciudadanos provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero por puro provecho personal, sin preocuparse del da\u00f1o evidente que con ello infligir\u00edan a la propia patria\u201d (Populorum Progressio<\/em><\/a> 23-24).<\/p>\n

Por tanto, tal como nos transmite el Evangelio de Jes\u00fas con la Tradici\u00f3n de la Iglesia, con los Santos Padres como san Agust\u00edn, \u201clas <\/em>riquezas son injustas (Lc 14, 9) o porque las adquiriste injustamente, o porque ellas mismas son injusticia, por cuanto t\u00fa tienes y otro no tiene, t\u00fa abundas y otro vive en la miseria\u2026; los dem\u00e1s bienes que te son superfluos a ti, son necesarios a otros. Los bienes superfluos de los ricos son necesarios a los pobres. Y siempre que poseas algo superfluo, posees lo ajeno\u201d (San Agust\u00edn, Patrologia Latina<\/em> 36 552). En esta misma direcci\u00f3n, san Jer\u00f3nimo afirma as\u00ed que \u201clos ricos lo son por su propia injusticia o por herencia de bienes injustamente adquiridos…, un rico es un ladr\u00f3n o heredero de ladr\u00f3n\u201d (Ep\u00edstola a Hebidia, 121,1). Sigue ense\u00f1ando el Papa Francisco que todo ello \u201clo resume san Juan Cris\u00f3stomo, al decir que \u2018no compartir con los pobres los propios bienes es <\/em>robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos\u2019; o tambi\u00e9n en palabras de san Gregorio Magno: \u2018cuando damos a los pobres las cosas indispensables no les damos nuestras cosas, sino que les devolvemos lo que es suyo\u2019\u2026Vuelvo a hacer m\u00edas y a proponer a todos unas palabras de san Juan Pablo II cuya contundencia quiz\u00e1s no ha sido advertida: \u2018Dios ha dado la tierra a todo el g\u00e9nero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno\u2019\u201d (Fratelli tutti<\/em><\/a> 119).<\/p>\n

Y es que, como muestra san Basilio, \u201c\u00bfcu\u00e1les son, dime, los bienes que te pertenecen? \u00bfEn qu\u00e9 medida forman parte esencial de tu vida? El caso de los ricos es similar al de un hombre que toma asiento en un teatro y se opone despu\u00e9s a que entren los dem\u00e1s, usurpando de este modo y apropi\u00e1ndose lo que es de uso com\u00fan. Y es que los ricos consideran como propios aquellos bienes que han adquirido antes que los dem\u00e1s, por el \u00fanico hecho de haber sido los primeros en conquistarlos. Si cada cual asumiera solamente lo necesario para su sustento, dejando lo superfluo para el que se halla en la indigencia, no habr\u00eda ricos ni pobres. Te has convertido en explotador al apropiarte de los bienes, que recibiste para administrarlos. El pan que te reservas pertenece al hambriento, al desnudo, los vestidos que conservas en tus armarios, al descalzo, el calzado que se apolilla en tu casa, al menesteroso, el dinero que escondes en tus arcas. As\u00ed, pues, cometes tantas injusticias, cu\u00e1ntos son los hombres a quienes pod\u00edas haber socorrido\u201d (Patrologia Graeca<\/em> 31 276).<\/p>\n

En la misma l\u00ednea, concluye Juan Cris\u00f3stomo, \u201c\u00bfde d\u00f3nde proceden sus riquezas?, \u00bfde qui\u00e9n las han recibido? \u2018De mis abuelos, por medio de mi padre\u2019. Y bien: \u00bfson capaces de irse remontando as\u00ed por la familia, y demostrar que lo que poseen lo tienen justamente? No son capaces. El principio y ra\u00edz siempre es forzosamente la injusticia. \u00bfPor qu\u00e9? Porque al principio Dios no hizo rico a uno y pobre a otro, ni tom\u00f3 a uno y le dio grandes yacimientos de oro, privando al otro de este hallazgo. No se\u00f1or. Dios puso delante de todos la misma tierra\u201d (Patrologia Graeca<\/em> 62 562).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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