En la Primera Parte del Documento oficial: \u00abLA VIDA DE NUESTROS PUEBLOS HOY\u00bb, los obispos ofrecen una mirada – desde la fe y a la luz del Evangelio – pastoral, teol\u00f3gica y cr\u00edtica sobre las luces y sombras de la regi\u00f3n. Los obispos nos recuerdan que estamos viviendo un cambio de \u00e9poca, de alcance global, que afecta todas las \u00e1reas del acontecer social: la cultura, la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la academia, etc. Cambio de \u00e9poca determinado por aspectos tales como: la concentraci\u00f3n del capital que supera a los Estados nacionales, la \u201cglobalizaci\u00f3n\u201d reducida a lo econ\u00f3mico, que mercantiliza la vida humana y la naturaleza y por la que se expanden la cultura del consumo, el individualismo y el hedonismo. (Cfr. Aparecida 33, 34, 43\u201345).<\/p>\n
Respecto de la realidad socio-econ\u00f3mica en Am\u00e9rica Latina, uno de los aportes m\u00e1s sobresalientes de Aparecida, respecto a conferencias anteriores, es la distinci\u00f3n entre explotaci\u00f3n y exclusi\u00f3n: Ya no se trata de campesinos u obreros explotados, sino de personas que son directamente excluidas o desechadas (\u201cdescartadas\u201d) del sistema productivo. (65, 70, 73, 407\u2013430)<\/p>\n
Dos realidades nuevas y apremiantes, analizadas por los pastores latinoamericanos en Aparecida son: el fen\u00f3meno urbano y los desaf\u00edos del medio ambiente, sobre lo que, prof\u00e9ticamente, alzan su voz para decir que en las grandes ciudades convergen nuevos modos de lenguaje, estilos de vida, pero tambi\u00e9n anonimato, soledad y marginaci\u00f3n perif\u00e9rica. Y, adem\u00e1s, que la destrucci\u00f3n del medio ambiente, la deforestaci\u00f3n irresponsable, la contaminaci\u00f3n del agua y la explotaci\u00f3n desmedida de la biodiversidad, nos amenazan a todos, especialmente a comunidades campesinas e ind\u00edgenas.<\/p>\n
Pero, el episcopado latinoamericano aborda tambi\u00e9n, con sentido autocr\u00edtico, la situaci\u00f3n interna de la Iglesia cat\u00f3lica en la regi\u00f3n, <\/strong>marcada, especialmente por esta paradoja: un continente de bautizados, pero con debilidades cr\u00edticas en la vivencia y madurez de la fe cristiana, por ausencia en la vida personal y comunitaria de los criterios del Evangelio y de sus exigencias.<\/p>\n Adem\u00e1s, constatan, debilidad en la identidad cat\u00f3lica y desafecci\u00f3n religiosa que se manifiesta, especialmente, en la p\u00e9rdida constante de fieles que migran hacia sectas, movimientos pseudo-religiosos o que caen en la indiferencia religiosa y el secularismo pr\u00e1ctico. Muchos de los fieles que abandonan la Iglesia cat\u00f3lica lo hacen buscando comunidades m\u00e1s acogedoras, un estudio m\u00e1s directo de la Biblia y una atenci\u00f3n pastoral m\u00e1s personalizada que la estructura parroquial tradicional no contempla.<\/p>\n Sin embargo, siempre tendremos que volver a criterios de Jes\u00fas en su evangelio, contrarios a los criterios del mundo, seg\u00fan los cuales la soberan\u00eda de Dios va sucediendo en lo peque\u00f1o y en los peque\u00f1os, no en la cantidad sino en la calidad<\/strong>, como en la levadura o como en el granito de mostaza.<\/p>\n No menos grave es el fen\u00f3meno de los \u201ccat\u00f3licos de nombre\u201d, ya que gran parte de los bautizados no participa en la vida sacramental ni conoce los contenidos fundamentales de la doctrina cristiana, lo que debilita el tejido eclesial. (112, 134, 225, 285).<\/p>\n El r\u00e1pido avance de grupos evang\u00e9licos pentecostales y otras expresiones religiosas es analizado por los obispos como una llamada de atenci\u00f3n directa a las estructuras pastorales de la Iglesia cat\u00f3lica en Latinoam\u00e9rica. (135\u2013138, 226).<\/p>\n Una fuerte autocr\u00edtica merecen, en Aparecida, los temas del clericalismo y de la rigidez de las estructuras pastorales con m\u00e9todos pastorales obsoletos ante los cambios culturales en esta transici\u00f3n de la modernidad a la postmodernidad. (165, 174, 365\u2013372).<\/p>\n En respuesta a este doloroso an\u00e1lisis, los obispos exhortan a una urgente \u201cconversi\u00f3n pastoral\u201d<\/strong> y a la vida cristiana como un discipulado misionero. (365\u2013370, 547). Pero frente a las carencias y debilidades institucionales cat\u00f3licas, Aparecida reconoce en la piedad popular un \u00abprecioso tesoro\u00bb y un basti\u00f3n de la fe. (258\u2013265, 276).<\/p>\n Y frente a la dura realidad social latinoamericana, los obispos subrayan la resiliencia social<\/strong> que hace que, pese a la inequidad y a las injusticias sociales, la capacidad de solidaridad, la calidez comunitaria, la defensa de la vida y de la familia, y la b\u00fasqueda de sentido espiritual contin\u00faen siendo la reserva moral de la regi\u00f3n. (100, 258\u2013265).<\/p>\n Todo esto dicho de la realidad Latinoam\u00e9rica y de la Iglesia cat\u00f3lica en ella, es muy bien conocido y sentido por \u201cel Papa de las dos Am\u00e9ricas\u201d.<\/strong> Nacido en Chicago Illinois, Estados Unidos, Robert Francis Prevost vivi\u00f3 \u2013 en varios momentos, entre 1985 y 2015 – una extensa experiencia pastoral en Per\u00fa, primero como misionero agustino y, finalmente, como obispo de Chiclayo. Esta etapa de la vida del Papa Le\u00f3n XIV, tiene hoy una especial relevancia para la Iglesia latinoamericana en particular y para la Iglesia universal, en distintos aspectos.<\/p>\n En primer lugar, el actual Papa, aunque originario de la iglesia cat\u00f3lica norteamericana, es reconocido como un pastor con coraz\u00f3n latinoamericano; como un pastor que conoce bien y de primera mano, la cultura, la mentalidad, la sociedad, los desaf\u00edos, las luchas, los anhelos y la religiosidad del pueblo latinoamericano.<\/p>\n Todo lo cual garantiza que los problemas y las prioridades latinoamericanas est\u00e9n presentes en el coraz\u00f3n del Papa y en el quehacer y decisiones de la Iglesia que se abre y va en busca de las periferias geogr\u00e1ficas y teol\u00f3gicas, en continuidad con los afanes pastorales del anterior primer Papa jesuita, argentino y latinoamericano: Francisco.<\/p>\n Como Francisco, el Papa Le\u00f3n XIV, es conocido por haber promovido durante su ministerio sacerdotal en el Per\u00fa, una imagen de Iglesia cercana y dialogante, una Iglesia que escucha desde las bases y que promueve una visi\u00f3n centrada en Cristo, pero descentralizada en sus estructuras de gobierno, para hacer posible la sinodalidad.<\/p>\n Y tambi\u00e9n, como su antecesor, el Papa Le\u00f3n XIV, marcado por su experiencia peruana y latinoamericana, aboga por la sensibilidad social frente a la pobreza y a la inequidad e injusticia social, la urgencia por defender \u201cla casa com\u00fan\u201d y la urgencia de ser y hacer una Iglesia-hospital de campa\u00f1a, comprometida con la defensa de los m\u00e1s vulnerables de la sociedad y de los derechos humanos.<\/p>\n Entonces, el origen norteamericano del Papa Le\u00f3n XIV y los a\u00f1os vividos en Per\u00fa lo posicionan como un puente de encuentro y di\u00e1logo entre el norte y el sur del continente americano, pero, tambi\u00e9n, entre el norte y el sur del planeta.<\/strong><\/p>\n El anunciado viaje apost\u00f3lico del Papa Le\u00f3n XIV tiene especial importancia a nivel social, eclesial, pastoral y geopol\u00edtico tanto para las naciones receptoras como para toda la regi\u00f3n.<\/p>\n Para URUGUAY<\/strong>, se trata de la primera visita pontificia a este pa\u00eds, desde la presidida por san Juan Pablo II en 1988, que tiene como principal desaf\u00edo el de un di\u00e1logo plural entre la fe cristiana, la cultura, la educaci\u00f3n y toda la secularizada sociedad civil uruguaya y el acercamiento a sectores vulnerables como el programado al barrio de Casavalle, en Montevideo.<\/p>\n En ARGENTINA<\/strong>, la figura del Papa puede servir como s\u00edmbolo de unidad, de di\u00e1logo, reconciliaci\u00f3n y cohesi\u00f3n social en un contexto social y pol\u00edtico complejo y polarizado. Adem\u00e1s, las visitas pastorales a comunidades vulnerables, centros de atenci\u00f3n y santuarios marianos (como Luj\u00e1n) confirmar\u00e1n el debido acompa\u00f1amiento de la Iglesia a las realidades cotidianas del pueblo argentino y a las periferias urbanas de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n En PER\u00da<\/strong>, la inclusi\u00f3n en el viaje de regiones como Pucallpa, destaca la importancia central de la Amazon\u00eda en el pontificado, vinculando los desaf\u00edos medioambientales, la protecci\u00f3n de los pueblos originarios y la ecolog\u00eda integral. Los encuentros previstos en Lima y el Cusco, por su parte, buscan proyectar un mensaje hacia la juventud y el reconocimiento de la piedad popular y la diversidad cultural andina.<\/p>\n Para AM\u00c9RICA LATINA, en su conjunto<\/strong>, el viaje de Le\u00f3n XIV representa un fortalecimiento a la defensa del medio ambiente, especialmente de las poblaciones amaz\u00f3nicas y rurales, una voz prof\u00e9tica contra las desigualdades sociales y la renovaci\u00f3n del llamado a la fraternidad entre hombres y pueblos de la regi\u00f3n contenido en la Enc\u00edclica \u201cFratelli Tutti\u201d del Papa Francisco.<\/p>\n Eclesialmente hablando, el viaje renueva el llamamiento a construir una \u201cIglesia en salida\u201d, que escucha los clamores de hombres y pueblos y confirma el papel activo de la Iglesia latinoamericana en la construcci\u00f3n de la sinodalidad. Pero, adem\u00e1s, los posibles encuentros del Papa con representantes civiles, acad\u00e9micos y l\u00edderes de distintas denominaciones religiosas manifiestan la vocaci\u00f3n del Papa y de toda la Iglesia universal como constructores de paz en el mundo.<\/p>\n Reflexi\u00f3n aparte merece el tema de la realidad pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina, <\/strong>la fragilidad de las instituciones, la corrupci\u00f3n e impunidad, la desconfianza y la consiguiente crisis de representatividad democr\u00e1tica, las nuevas formas de populismos y de polarizaciones (Cfr. Aparecida 74-79) y \u2013 especialmente \u2013 la necesidad urgente de la formaci\u00f3n de l\u00edderes sociales que entiendan la pol\u00edtica como el ejercicio de todo ciudadano por la b\u00fasqueda del bien com\u00fan y no como el ejercicio en cargos gubernamentales para el beneficio propio y el enriquecimiento il\u00edcito<\/strong>.<\/p>\n Como Director de la Academia de L\u00edderes Cat\u00f3licos,<\/strong> constato la urgente necesidad de formaci\u00f3n en la fe de todos los miembros de la Iglesia. Formaci\u00f3n que ha de servir, al mismo tiempo, para instruir en la necesidad de que la fe cristiana y los principios, valores y l\u00f3gica de la Buena Nueva, que es Jesucristo, iluminen e impregnen nuestras realidades temporales y sociales, nuestra convivencia y todas nuestra estructuras e instituciones sociales.<\/p>\n Todo esto es contrario a confundir la soberan\u00eda de Dios que los disc\u00edpulos de Jesucristo debemos construir, con los gobiernos de este mundo. Porque el reinado de Dios no coincide y no debe coincidir con los reinados del mundo.<\/em><\/strong> Y contrario y contradictorio, tambi\u00e9n, con una vida \u201ccristiana\u201d manifestada solamente en ritos y devociones, pero divorciada \u2013 puertas afuera de los templos – de las realidades sociales y cotidianas.<\/p>\n Am\u00e9rica Latina es un continente mayoritariamente habitado por hombres y mujeres que se dicen cat\u00f3licos, por lo que la mayor\u00eda de los l\u00edderes civiles, pol\u00edticos y gubernamentales, en las distintas ramas del poder civil, son hombres y mujeres \u201ccat\u00f3licos\u201d, llamados a impregnar el ejercicio de su vida personal y tambi\u00e9n profesional de los criterios del Evangelio, especialmente desde la Doctrina Social de la Iglesia.<\/strong><\/p>\n En el contexto de la realidad actual de Am\u00e9rica Latina, marcada por todos los aspectos sociales y eclesiales aqu\u00ed considerados (desigualdad e inequidad social, formas de injusticia, violencia y muerte, vulnerabilidad ambiental, polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y m\u00faltiples desaf\u00edos en la construcci\u00f3n del tejido social e institucional) la Doctrina Social de la Iglesia\u00a0 contempla temas para que la tarea evangelizadora de la Iglesia en el mundo y, concretamente, en Am\u00e9rica Latina, tenga un impacto transformador, <\/strong>tales como:<\/p>\n Resumiendo todo lo anterior, termino con palabras del querido Papa Pablo Vi, de feliz memoria \u201cLo que importa es evangelizar \u2014no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas ra\u00edces\u2014 la cultura y las culturas del hombre en el sentido rico y amplio\u2026 tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s\u00ed y con Dios<\/em>.\u201d (EN 20).<\/p>\n Por: Mario J. Paredes .\u00a0<\/em>Presidente de la Academia Internacional de L\u00edderes Cat\u00f3licos<\/em><\/strong><\/p>\n De Aparecida a las periferias: el viaje del Papa Le\u00f3n XIV y el desaf\u00edo de transformar Am\u00e9rica Latina<\/p>\n","protected":false},"author":107,"featured_media":190499,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[130],"tags":[765,2733,124964,124962,124960,124963,124961,7881,124965,124957,124959,58880,124958],"class_list":["post-190494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-academia-de-lideres-catolicos","tag-academia-de-lideres-catolicos-de-america-latina","tag-discipulado-misionero-conversion-pastoral","tag-doctrina-social-de-la-iglesia-america-latina","tag-documento-aparecida-celam","tag-ecologia-integral-amazonia","tag-iglesia-en-salida-sinodalidad","tag-mario-j-paredes","tag-mario-paredes-academia-lideres-catolicos","tag-papa-leon-xiv-viaje-latinoamerica","tag-realidad-social-eclesial-america-latina","tag-trending-es-151","tag-viaje-pastoral-papa-uruguay-argentina-peru"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n
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