{"id":189572,"date":"2026-10-19T08:27:58","date_gmt":"2026-10-19T06:27:58","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=189572"},"modified":"2026-10-20T08:00:59","modified_gmt":"2026-10-20T06:00:59","slug":"transformarnos-sin-perdernos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/transformarnos-sin-perdernos\/","title":{"rendered":"Transformarnos sin perdernos"},"content":{"rendered":"<h3><b>1. IA-LATRIA\u00a0<\/b><\/h3>\n<p><b>La nueva idolatr\u00eda de la tecnolog\u00eda y la inteligencia artificial<\/b><\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Transformarnos sin perdernos\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/1lD5fVA4fYQN16FyPt7FQa?si=21ac370563d64c6f&amp;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Si unimos literalmente el concepto de <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">latr\u00eda<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (culto supremo de adoraci\u00f3n, reverencia y honor que se debe exclusivamente a Dios) con la inteligencia artificial, entramos en un debate filos\u00f3fico, \u00e9tico y teol\u00f3gico muy actual: la idolatr\u00eda de la tecnolog\u00eda.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">tecno-idolatr\u00eda<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> es un fen\u00f3meno contempor\u00e1neo donde el ser humano deposita una confianza ciega, devoci\u00f3n y esperanza de redenci\u00f3n en las herramientas t\u00e9cnicas, trat\u00e1ndolas de manera similar a deidades capaces de resolver todos los problemas existenciales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El ser humano posee una tendencia natural a crearse \u00eddolos que no salvan. Desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad, el hombre se ha inventado dioses a su imagen y semejanza, con sus propios defectos, pasiones y supuestas virtudes. Dioses imperfectos como la humanidad misma, pero a los que, sin embargo, se adoraba y se les rogaba porque supuestamente ten\u00edan poder sobre los seres vivos, sobre la naturaleza o sobre la vida y la muerte.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Hoy en d\u00eda, se conf\u00eda en que la ciencia sea capaz de trasladarnos al espacio cercano cuando la Tierra se nos vuelva inhabitable y pueda proporcionarnos felicidad y abundancia material sin fin, fusionar al ser humano con las m\u00e1quinas inteligentes (c\u00edborgs) e incluso erradicar la muerte para siempre, alcanzando una inmortalidad cibern\u00e9tica.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es evidente que la tecnociencia se<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> ha convertido actualmente, para algunos, en objeto de culto y adoraci\u00f3n, ya que proporciona m\u00faltiples aparatos y avances tecnol\u00f3gicos, a los que se les venera durante muchas horas al d\u00eda. Sin embargo, ni la ciencia ni la tecnolog\u00eda deben venerarse, porque como ya sabemos, tanto pueden servir al bien de la humanidad, como a su desastre total.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Actualmente, las tecnociencias han abandonado la idea de un Creador sabio, providente y misericordioso, y es por ello que la ciencia se ha vuelto impersonal, inhumana, muchas veces injusta y se ha convertido a su vez en un aut\u00e9ntico \u00eddolo. Por ello, como todos los dem\u00e1s \u00eddolos, tiene su lado oscuro y posee tambi\u00e9n los pies de barro.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El llamado \u201cmovimiento positivista\u201do \u201cpositivismo\u201d, que emergi\u00f3 en el siglo XIX, afirm\u00f3 que solo exist\u00eda una realidad, aquella a la que la ciencia ten\u00eda acceso. La creencia en la existencia de Dios se cambi\u00f3 por la creencia en el misterioso poder impersonal de la naturaleza.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Dej\u00f3 de hablarse de \u201ccreaci\u00f3n\u201d y empez\u00f3 a divinizarse la \u201cnaturaleza\u201d. Se supuso que el Dios de la Biblia hab\u00eda muerto y se coloc\u00f3 en su lugar a otra pareja de \u00eddolos: la diosa naturaleza y el dios de la tecnociencia. Y, de la misma manera que antes se adoraba a las antiguas divinidades sumerias, egipcias, griegas o romanas, tambi\u00e9n hoy la naturaleza y la tecnociencia son los \u00eddolos en los que muchos fundamentan su fe y su \u00fanica esperanza de \u201csalvaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Frente a cuestiones irresolubles sobre el origen del cosmos, la vida, los seres humanos o la conciencia personal se responde que de alguna manera la sabia naturaleza tuvo que hacerlo sin ayuda de nadie.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La supuesta \u201cmuerte de Dios\u201d predicada por Nietzsche a finales del XIX y el desencantamiento del mundo, motivado por el desarrollo de la ciencia, son responsables de la actual crisis de sentido que embarga a buena parte de Occidente y del mundo en general.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuando no se cree en un Creador trascendente, ni en una vida eterna despu\u00e9s de la muerte, algunos optan por fabricarse utop\u00edas e ilusiones m\u00edticas, como la de pensar que la tecnociencia construir\u00e1 un mundo perfecto a nuestra imagen y semejanza en el que viviremos por siempre jam\u00e1s. Y si la Tierra se nos agota, dicen esas narrativas, nos iremos a conquistar el espacio cercano.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La triste realidad reiteradamente confirmada es que la tecnolog\u00eda sin escr\u00fapulos solo puede \u201cliberar\u201d al ser humano a costa de destruir el planeta y la misma condici\u00f3n humana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desde la cosmovisi\u00f3n cristiana sabemos que la salvaci\u00f3n del ser humano no la pueden dar los \u00eddolos. Por eso, cambiar a Dios por los \u00eddolos es el mayor pecado que se puede cometer porque atenta contra el Esp\u00edritu de Dios mismo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La Revelaci\u00f3n nos ense\u00f1a que las personas fueron creadas para amarlas, y las cosas para utilizarlas. Pero el desorden de nuestro mundo consiste en que se aman las cosas y se utilizan a las personas. Este caos moral nos ha llevado a la actual crisis ecol\u00f3gica, a la idolatr\u00eda del paradigma tecnocr\u00e1tico y a la desigualdad humana que afecta profundamente a la dignidad de la persona, a los derechos humanos b\u00e1sicos y al bien com\u00fan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Nuestro mundo necesita con urgencia un cambio de mentalidad y la sociedad debe avanzar hacia un cambio cultural, \u00e9tico y espiritual. Es lo que hemos denominado en alguna ocasi\u00f3n la v\u00eda del <\/span><a href=\"https:\/\/fpablovi.org\/humanismo-avanzado-para-una-sociedad-biotecnologica\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><i><span style=\"font-weight: 400;\">Humanismo Avanzado<\/span><\/i><\/a><span style=\"font-weight: 400;\"> integral que nos insta a amar al pr\u00f3jimo y a no utilizarlo nunca como un medio, ya que toda persona es un fin en s\u00ed misma.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La tecnolog\u00eda y la ciencia pueden ayudar a resolver muchos problemas humanos, pero es necesario ponerlas al servicio de todos, especialmente de los m\u00e1s vulnerables. El mundo tiene que comprender que la ciencia por s\u00ed sola no es capaz de cambiar el coraz\u00f3n del ser humano. La ciencia y la t\u00e9cnica no pueden salvarnos, como muchos creen hoy.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Solo un verdadero cambio del coraz\u00f3n nos har\u00e1 progresar y dejar un mundo mejor a las generaciones venideras. El desarrollo tecnol\u00f3gico y econ\u00f3mico que no deja un mundo mejor y una calidad de vida superior no puede considerarse progreso.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Debemos conectar la mente con nuestro coraz\u00f3n a trav\u00e9s de la inteligencia del amor o sabidur\u00eda del coraz\u00f3n. Tenemos que profundizar en nuestra inteligencia espiritual para preservar la dignidad de las personas, custodiar la naturaleza humana y cuidar las redes de vida de la creaci\u00f3n ante una revoluci\u00f3n biotecnol\u00f3gica y de la inteligencia artificial que avanza exponencialmente, muchas veces sin sentido ni prop\u00f3sito m\u00e1s que el de alcanzar un biopoder inmenso que de consumarse, destruir\u00eda al conjunto de la humanidad y probablemente a las redes de vida del planeta.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sin embargo, lo que verdaderamente puede hacernos progresar como personas y como sociedad, tambi\u00e9n en la presente era biotecnol\u00f3gica, es entender la felicidad en t\u00e9rminos de relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, de vivir vidas m\u00e1s austeras y sobrias, de existir con lo que realmente necesitamos y de frenar ese deseo insaciable de poseer m\u00e1s cosas, idolatrando a la tecnolog\u00eda y especialmente a la inteligencia artificial que si seguimos por ese camino exponencial, pronto se convertir\u00e1 en una Superinteligencia a la que se le dar\u00e1 culto de <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">latr\u00eda<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> y adorar\u00e1 como si fuese un nuevo \u201cdios omnisciente\u201d creado por el propio ser humano y pose\u00eddo por la \u201centidad oscura\u201d que ha sido siempre enemiga del hombre y que desde el inicio de los tiempos pretende destruir todo lo creado por Dios, aunque sabemos que dicho ser preternatural es una\u00a0 simple criatura y que la victoria definitiva est\u00e1 ya ganada por Jesucristo en quien todas las cosas ser\u00e1n recapituladas.<\/span><b><\/b><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>2. LA DIGNIDAD HUMANA ANTE LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n<p><b>Juicio \u00e9tico y moral del poder de la inteligencia artificial y de la tecnolog\u00eda.<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n del humanismo cristiano, la persona es valiosa en s\u00ed misma porque es imagen de Dios. En esa verdad se fundamenta la dignidad de la persona y el reconocimiento de la sacralidad de la vida humana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El peligro al que nos enfrentamos en la actual era biotecnol\u00f3gica empieza cuando desde m\u00faltiples frentes se declara que la tecnolog\u00eda est\u00e1 por encima del sentido de humanidad. El exceso de instrumentalizaci\u00f3n funcional de los saberes y ciencias lleva a pensar que la innovaci\u00f3n solo se reduce a lo tecnol\u00f3gico.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sin embargo, hay pr\u00e1cticas acad\u00e9micas, de investigaci\u00f3n o profesionales que ayudan a proteger la dignidad de las personas. Son aquellas pr\u00e1cticas que reconocen a cada persona como un fin en s\u00ed misma y no como un medio. En esa direcci\u00f3n cabe destacar la investigaci\u00f3n \u00e9tica centrada en el respeto de las personas, la educaci\u00f3n integral que promueve el pensamiento cr\u00edtico y el desarrollo humano, el di\u00e1logo interdisciplinario, la escucha activa de las comunidades, la protecci\u00f3n de datos personales, la inclusi\u00f3n de poblaciones vulnerables en los procesos de decisi\u00f3n, la evaluaci\u00f3n de los impactos sociales de la ciencia y la tecnolog\u00eda, el respeto por cada una de las personas que conforman la sociedad, la acogida de todas las personas sin ning\u00fan tipo de exclusi\u00f3n por su condici\u00f3n pol\u00edtica, social o religiosa, etc.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Debemos pues partir de la premisa que la dignidad humana debe estar en el centro de toda acci\u00f3n pol\u00edtica, social o profesional. Es preciso reconocer el valor \u00fanico e irrepetible de cada persona. Antes de verla como una estad\u00edstica, un diagn\u00f3stico, un n\u00famero de identificaci\u00f3n o un perfil digital, debemos comprender que cada ser humano tiene una dignidad intr\u00ednseca como creatura de Dios, independientemente de su condici\u00f3n social, econ\u00f3mica, cultural, racial, etc.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El conocimiento t\u00e9cnico y cient\u00edfico es fundamental, pero debe estar orientado al bien com\u00fan y al respeto por la vida, la justicia, la solidaridad y la b\u00fasqueda de soluciones que favorezcan el desarrollo integral de las personas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por este motivo, es necesario formar a ciudadanos comprometidos con la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa, pac\u00edfica y solidaria, capaces de tomar decisiones considerando tanto la eficiencia como las consecuencias humanas de sus acciones y caracterizados por la forma en que esos conocimientos y habilidades se ponen al servicio de la persona humana. De esta manera, el dato o el entorno digital resultan ser herramientas para comprender y atender mejor a las personas, pero nunca sustituyen el reconocimiento de su valor como fin en s\u00ed mismas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Bajo esa misma l\u00f3gica, se plantean los dilemas \u00e9ticos actuales que muestran la necesidad de una inteligencia, sea natural o artificial, orientada al cuidado de las personas y de la vida.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La aceleraci\u00f3n y la promesa de la eficiencia de la inteligencia artificial plantea dilemas sobre su orientaci\u00f3n \u00e9tica en cuanto a la privacidad, la manipulaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n algor\u00edtmica o el reemplazo de empleos por la automatizaci\u00f3n, entre otros muchos aspectos de la vida.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El fil\u00f3sofo surcoreano Byung-Chu Han sostiene que el neoliberalismo y la sociedad del rendimiento actuales imponen una raz\u00f3n instrumental y calculadora que lo mide todo en t\u00e9rminos de productividad, eficiencia y optimizaci\u00f3n personal. Frente a ese \u201cc\u00e1lculo\u201d, el fil\u00f3sofo propone que el amor es la \u00fanica fuerza capaz de conocer y revelar la verdadera realidad, accediendo a dimensiones que la raz\u00f3n instrumental ignora por completo. Mientras que la raz\u00f3n instrumental convierte al mundo y a las personas en objetos de consumo o herramientas de autosatisfacci\u00f3n, el amor permite descubrir la existencia del \u201cOtro\u201d en tanto que otro, rompiendo el narcisismo y la soledad que impone la sociedad actual.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La raz\u00f3n instrumental de la que se vale la tecnociencia pretende que todo sea transparente para que pueda ser controlado; pero la raz\u00f3n relacional o dial\u00f3gica admite que no todo puede ser reducido conceptualmente, que en el \u00e1mbito personal hay una zona de misterio, una realidad que no puede ser cuantificada ni verificada, ni utilizada, ni gestionada como un algoritmo.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Un misterio que debe ser tratado decorosamente porque es sublime, y del que solo se puede saber a trav\u00e9s del \u201cencuentro\u201d que hace surgir una \u201craz\u00f3n ampliada\u201d o \u201cSabidur\u00eda\u201d, que no procede del mismo modo que la raz\u00f3n instrumental t\u00edpica del mundo tecnocient\u00edfico y ahora de los sistemas de inteligencia artificial, sino mediante actitudes \u00e9ticas como la apertura, la escucha, la acogida y el hacerse cargo del otro.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De lo que se trata no es de acumular y procesar datos, sino de ir logrando el mutuo conocimiento. La raz\u00f3n instrumental y la IA se limitan a lo manipulable, en cambio, la \u201cSabidur\u00eda del coraz\u00f3n\u201d,\u00a0 que proviene del amor y es plenamente humana, se ocupa del acontecimiento y del Ser, del para qu\u00e9, la finalidad, el significado, la alteridad y la vinculaci\u00f3n profunda que rompe la soledad, y en definitiva, lo endereza todo hacia lo trascendente, hacia la Presencia en la que todo es plenitud.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Necesitamos hoy con urgencia de esa inteligencia espiritual en el marco de un Humanismo Avanzado integral.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El inmenso poder que han alcanzado actualmente las tecnociencias imponi\u00e9ndonos el denominado \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico\u201d que favorece el aceleracionismo, la presi\u00f3n productiva y la cultura del rendimiento, debe corregirse con un ritmo m\u00e1s humano centrado en la contemplaci\u00f3n, la interioridad, la gratuidad y la narraci\u00f3n. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Contemplar<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> significa sustraerse a la inmediatez para permitir que la realidad revele de manera progresiva su sentido; es dar el salto de la simple y afanosa mirada a la profunda y serena visi\u00f3n. La <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">interioridad<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> exige recuperar el silencio, la atenci\u00f3n y el discernimiento frente a la saturaci\u00f3n informativa y la dispersi\u00f3n digital. La <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">gratuidad<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> reivindica experiencias, como la amistad, la \u00e9tica del cuidado, la conversaci\u00f3n, la hospitalidad, la lectura, el estudio, cuyo valor no reside \u00fanicamente en producir resultados sino en hacer posible la vida compartida en clave de comunidad humana. Finalmente, la <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">narraci\u00f3n<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, devuelve al tiempo continuidad, memoria e identidad frente a su atomizaci\u00f3n en instantes sucesivos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De esta manera, las humanidades del siglo XXI que propugna el Humanismo Avanzado, no deber\u00edan entrar en competencia ciega con la velocidad tecnol\u00f3gica, sino custodiar otra temporalidad: demorarse para comprender, escuchar para encontrarse, contemplar para descubrir y narrar para conferir sentido. As\u00ed, la tarea fundamental de las humanidades en el hoy de la historia consiste en preservar el tiempo humano all\u00ed donde la cultura del rendimiento y el paradigma tecnocr\u00e1tico pretenden convertir toda experiencia en productividad, eficiencia, capacidades aumentadas y mente expandida hibridada con la inteligencia artificial.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">No obstante, es una realidad incuestionable que la IA est\u00e1 transformando el campo de conocimiento al dejar de ser una cuesti\u00f3n t\u00e9cnica para convertirse en un objeto central de reflexi\u00f3n cr\u00edtica, \u00e9tica y antropol\u00f3gica. Lejos de ver la IA como una herramienta de productividad, desde el Humanismo Avanzado debemos verla como un desaf\u00edo al concepto de cognici\u00f3n, creatividad e inteligencia humana. Y es que se cuestionan los l\u00edmites entre la inteligencia natural y la artificial, se examinan los riesgos de la humanidad reducida frente a las narrativas hipertecnol\u00f3gicas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Debemos pues seguir reflexionando sobre la custodia de la persona humana, la dignidad y los valores frente al impacto de los sistemas de inteligencia artificial.\u00a0 Debemos continuar el dialogo sobre la responsabilidad en el dise\u00f1o y uso de las tecnolog\u00edas exponenciales, evitando posturas tecn\u00f3fobas o acr\u00edticamente tecn\u00f3filas o tecno-entusiastas, y abogando por un desarrollo tecnol\u00f3gico que est\u00e9 al servicio genuino del bienestar humano, la dignidad de la persona, la justicia social y el bien com\u00fan.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La Doctrina Social de la Iglesia Cat\u00f3lica describe un t\u00e9rmino que sintetiza muy bien el desaf\u00edo ante la inteligencia artificial y los algoritmos: la Civilizaci\u00f3n del Amor.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El papa Le\u00f3n XIV, en su enc\u00edclica <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Magnifica humanitas. Custodiar la persona humana en la era de la inteligencia artificial<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, publicada el 15 de mayo de 2026 (<\/span><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/magnifica-humanitas-albert-cortina\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">https:\/\/exaudi.org\/es\/magnifica-humanitas-albert-cortina\/<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400;\"> ), nos muestra como la Doctrina Social de la Iglesia es una v\u00eda extraordinaria para elaborar un juicio \u00e9tico y moral sobre el poder de la inteligencia artificial y la tecnolog\u00eda, as\u00ed como para emprender el camino de construcci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n del amor tambi\u00e9n en tiempos de la IA.<\/span><\/p>\n<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cHoy, en el contexto de la revoluci\u00f3n digital, esta intuici\u00f3n resulta a\u00fan m\u00e1s decisiva. Las redes digitales, la econom\u00eda globalizada y el desarrollo de la IA crean v\u00ednculos cada vez m\u00e1s estrechos, conectando en tiempo real las decisiones tomadas en un lugar con los efectos que producen en otro. Por eso, siguen siendo actuales las palabras del Concilio Vaticano II sobre la creciente interdependencia entre los pueblos: el bien com\u00fan adquiere cada vez m\u00e1s una dimensi\u00f3n universal, con derechos y deberes que conciernen a toda la familia humana. El proyecto de la civilizaci\u00f3n del amor asume aqu\u00ed la tarea decisiva de transformar esta interdependencia padecida en una solidaridad deseada y elegida. Es el criterio para orientar los procesos tecnol\u00f3gicos: no basta con que la IA nos haga m\u00e1s eficientes o conectados, debe servir para edificar esa familia humana universal, con derechos y deberes compartidos, donde la proximidad digital se convierta en una ocasi\u00f3n real de encuentro y de cuidado rec\u00edproco\u201d <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">(187 MH).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por otro lado, dicha enc\u00edclica del papa Le\u00f3n XIV viene precedida por una serie de documentos de la Iglesia Cat\u00f3lica cuya lectura resulta muy interesante para complementar las reflexiones que hemos realizado anteriormente (<\/span><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/quo-vadis-humanitas\/\"><span style=\"font-weight: 400;\">https:\/\/exaudi.org\/es\/quo-vadis-humanitas\/<\/span><\/a><span style=\"font-weight: 400;\"> ).<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>3. DEL CONTROL DEL MUNDO AL REDISE\u00d1O DEL SER HUMANO<\/b><\/p>\n<p><b>Inteligencia artificial, transhumanismo y biopoder sin l\u00edmites.<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Nuevamente nos situamos en el centro del debate antropol\u00f3gico, filos\u00f3fico, sociol\u00f3gico y biopol\u00edtico contempor\u00e1neo: el tr\u00e1nsito del dominio del entorno exterior (el control del mundo) hacia la intervenci\u00f3n y modificaci\u00f3n del propio n\u00facleo biol\u00f3gico y cognitivo de nuestra especie (el redise\u00f1o del ser humano)<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">.<\/span><\/p>\n<ul>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Desde el punto de vista de la inteligencia artificial, el desaf\u00edo que se nos presenta es la externalizaci\u00f3n de la cognici\u00f3n humana.\u00a0<\/span><\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Desde la bioideologia del transhumanismo, como se\u00f1al\u00e1bamos en el libro \u201c<a href=\"https:\/\/www.eunsa.es\/libro\/despertad-transhumanismo-y-nuevo-orden-mundial_119460\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">\u00a1Despertar! Transhumanismo y Nuevo Orden Mundial<\/a>\u201d se nos propone \u201ctrascender\u201d de nuestra naturaleza humana, ofreci\u00e9ndonos una promesa de \u201csalvaci\u00f3n\u201d mediante el \u201cautodise\u00f1o\u201d o \u201credise\u00f1o\u201d del ser humano resultado de un presunto derecho a la \u201clibertad morfol\u00f3gica\u201d que aboga por la emancipaci\u00f3n de nuestra biolog\u00eda humana, aproxim\u00e1ndonos a los l\u00edmites de la frontera tecno-libertaria a conquistar y a sobrepasar.<\/span><\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Desde el biopoder sin l\u00edmites, se aboga por el control pol\u00edtico total de la vida.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Efectivamente, la IA pretende redefinir la condici\u00f3n humana y en muchos casos alimenta aspiraciones transhumanistas. <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">Como ya es conocido el transhumanismo<\/span> <span style=\"font-weight: 400;\">es una bioideolog\u00eda que sostiene que la tecnolog\u00eda deber\u00eda permitir superar las limitaciones biol\u00f3gicas del ser humano. Sus defensores plantean utilizar los avances en inteligencia artificial, biotecnolog\u00eda, ingenier\u00eda gen\u00e9tica, neurotecnolog\u00eda y otras tecnolog\u00edas exponenciales para ampliar radicalmente nuestras capacidades f\u00edsicas y cognitivas.<\/span><\/p>\n<p>En el libro \u00ab<a href=\"https:\/\/palabra.es\/libro\/transhumanismo_154192\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Transhumanismo, la ideolog\u00eda que desaf\u00eda a la fe cristiana<\/a>\u00ab, expusimos las profundas diferencias entre ambas cosmovisiones.<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Como hemos se\u00f1alado anteriormente, la IA, al mismo tiempo que abre posibilidades para mejorar la calidad de vida, tambi\u00e9n genera tensiones sobre el control de estas tecnolog\u00edas y su impacto en los derechos humanos y la justicia social.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Uno de los mayores desaf\u00edos que plantea la IA para los derechos fundamentales, la privacidad, la vigilancia, los sesgos, la responsabilidad y la democracia es la \u201cprivatizaci\u00f3n transnacional del poder pol\u00edtico\u201d. De este modo, la IA est\u00e1 creando una especie de \u201cdespotismo algor\u00edtmico\u201d ya que estos sistemas o modelos de IA nos conocen mejor que nuestros propios familiares y amigos, e incluso que nosotros mismos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Como ya hemos indicado en el apartado anterior, la IA plantea interrogantes sobre su desarrollo \u00e9tico y su capacidad para moldear el futuro de manera equitativa. Uno de los elementos m\u00e1s significativos es la concentraci\u00f3n del poder en grandes corporaciones tecnol\u00f3gicas cuyo enfoque est\u00e1 dirigido hacia la maximizaci\u00f3n de beneficios, la eficiencia operativa y la optimizaci\u00f3n de los procesos organizacionales. Este dominio plantea riesgos relacionados con la transparencia y la rendici\u00f3n de cuentas, especialmente cuando los sistemas de IA se integran en procesos de toma de decisiones cr\u00edticas. En este sentido, la falta de regulaci\u00f3n adecuada y la ausencia de un consenso global sobre las normas \u00e9ticas agravan los dilemas inherentes a dichas tecnolog\u00edas exponenciales y al biopoder sin l\u00edmites que se puede desencadenar en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas si no acertamos en la gobernanza democr\u00e1tica a desarrollar.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La competencia geopol\u00edtica entre Estados Unidos y China ejemplifica c\u00f3mo las potencias globales buscan dominar el desarrollo de la IA como una herramienta de influencia estrat\u00e9gica. Mientras Estados Unidos apuesta por un ecosistema innovador pero descentralizado, China aplica un modelo autoritario que prioriza la implementaci\u00f3n masiva en \u00e1reas como la vigilancia y el control social.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La complejidad del contexto global de la IA no se limita a los dilemas \u00e9ticos y de gobernanza, tambi\u00e9n reconocemos que incluyen cuestiones de sostenibilidad, si bien la IA tiene el potencial de optimizar recursos y reducir impactos ambientales, su desarrollo intensivo en energ\u00eda y su dependencia de infraestructuras tecnol\u00f3gicas generan un costo muy significativo para el medio ambiente. En este marco, la IA se posiciona simult\u00e1neamente como una soluci\u00f3n y un problema en la lucha por la sostenibilidad global.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para paliar estos efectos nocivos, deber\u00edan desarrollarse, al menos, estos tres ejes estrat\u00e9gicos:<\/span><\/p>\n<ul>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Desarrollo \u00e9tico y gobernanza: garantizar la transparencia, equidad y responsabilidad en la adopci\u00f3n de la IA en las organizaciones y gobiernos.<\/span><\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Sostenibilidad e innovaci\u00f3n: promover el uso de la IA para optimizar recursos y minimizar el impacto ambiental en los procesos organizativos.<\/span><\/li>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">Transformaci\u00f3n y equidad social: impulsar el acceso igualitario a la tecnolog\u00eda y su aplicaci\u00f3n en beneficio de las comunidades m\u00e1s vulnerables.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es por ello por lo que la \u00e9tica de la IA debe centrarse en mitigar riesgos asociados con la falta de transparencia, los sesgos algor\u00edtmicos y la explotaci\u00f3n de datos.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El actual \u00abcapitalismo de vigilancia\u00bb derivado del uso masivo de datos plantea, sin duda, riesgos graves para la privacidad y la autonom\u00eda de los individuos. Los principios \u00e9ticos en el dise\u00f1o y desarrollo de la IA deben incluir pues mecanismos de transparencia y rendici\u00f3n de cuentas para evitar que los algoritmos reproduzcan patrones discriminatorios.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La falta de un enfoque \u00e9tico integral puede llevar a que los sistemas de IA refuercen desigualdades estructurales. Para contrarrestar estos riesgos, es esencial que los gobiernos y las organizaciones adopten marcos \u00e9ticos que equilibren la eficiencia tecnol\u00f3gica con el respeto a los derechos humanos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es evidente que los avances en IA han acelerado la brecha entre quienes tienen acceso a estas tecnolog\u00edas y quienes no, lo que demanda un enfoque global para evitar que la IA exacerbe las desigualdades sociales y econ\u00f3micas ya existentes.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En t\u00e9rminos de gobernanza, la creaci\u00f3n de est\u00e1ndares internacionales para la regulaci\u00f3n de la IA es un paso esencial para evitar abusos y garantizar que su desarrollo est\u00e9 alineado con los valores humanos. La progresiva implementaci\u00f3n de IA en todos los \u00e1mbitos debe incluir una supervisi\u00f3n \u00e9tica que involucre tanto a gobiernos como a corporaciones privadas, para lograr un equilibrio entre innovaci\u00f3n y responsabilidad social.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por lo tanto, el desarrollo \u00e9tico y la gobernanza de la IA deben ser pilares fundamentales para que adoptemos esta tecnolog\u00eda de manera responsable, respetando los derechos de los individuos y mitigando los impactos negativos sobre el conjunto de la sociedad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sin embargo, la IA no solo transforma los procesos operativos y de decisi\u00f3n en las corporaciones privadas y en los gobiernos, sino que tambi\u00e9n redefine los l\u00edmites entre lo humano y lo tecnol\u00f3gico, planteando desaf\u00edos \u00e9ticos y existenciales de profundo impacto con relaci\u00f3n a la preservaci\u00f3n de la naturaleza humana. Nos encontramos en un momento de inflexi\u00f3n muy relevante, donde la humanidad enfrenta una \u00abevoluci\u00f3n de la condici\u00f3n humana\u00bb marcada por la interacci\u00f3n entre egolatr\u00eda, singularidad y tecnolog\u00eda.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">As\u00ed pues, podr\u00edamos definir la \u201cegolatr\u00eda tecnol\u00f3gica\u201d como una tendencia contempor\u00e1nea que busca superar los l\u00edmites humanos mediante la IA y las biotecnolog\u00edas exponenciales. Esta din\u00e1mica refleja una exaltaci\u00f3n de la supremac\u00eda tecnol\u00f3gica por encima de los valores<\/span><span style=\"font-weight: 400;\"> humanos, \u00e9ticos y <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">sociales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Las corporaciones privadas y las organizaciones adoptan herramientas de IA para maximizar la productividad y el control, muchas veces a costa de la prioridad humana y de los derechos individuales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por otro lado, la posibilidad de la \u201cSingularidad tecnol\u00f3gica\u201d, entendida como el momento en el que las m\u00e1quinas y la inteligencia artificial superen la inteligencia humana, representa uno de los dilemas m\u00e1s profundos en el estudio de la IA, aunque especulativa, esta sentencia a la que aluden constantemente los profetas del transhumanismo, ya influye directa o indirectamente en c\u00f3mo las corporaciones privadas y las organizaciones dise\u00f1an sus estrategias a largo plazo, considerando escenarios en los que la automatizaci\u00f3n y la autonom\u00eda de las m\u00e1quinas reconfiguren radicalmente las estructuras laborales y sociales en un futuro marcado por la convergencia entre IA avanzada y transhumanismo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En este sentido, se est\u00e1n configurando espacios donde el poder no es simplemente ejercido de manera visible y opresiva, sino que se vuelve parte del comportamiento cotidiano de los individuos.\u00a0 Seg\u00fan el pensador Foucault este tipo de poder implica una forma de \u00abbiopoder\u00bb, que no solo regula la conducta, sino que tambi\u00e9n controla la vida de los individuos, gestionando su tiempo, su cuerpo y su productividad. En las organizaciones empresariales, esto se traduce en pr\u00e1cticas de evaluaci\u00f3n constante, como la supervisi\u00f3n del rendimiento, que no solo afecta el trabajo, sino tambi\u00e9n la identidad y el bienestar de los trabajadores.\u00a0 En las ciudades y en los pa\u00edses, ese biopoder se extiende a los ciudadanos en su conjunto.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Como venimos afirmando, la inteligencia artificial enfrenta la promesa de superar l\u00edmites humanos con el riesgo de concentrar decisiones globales en pocas corporaciones privadas. Ante esa realidad debemos hacernos algunas preguntas: \u00bfQui\u00e9n controla esa transformaci\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n decide el futuro de la humanidad? \u00bfQu\u00e9 riesgos est\u00e1n dispuestos a asumir?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Y es ah\u00ed donde podemos analizar cr\u00edticamente la corriente filos\u00f3fica denominada \u201caltruismo eficaz\u201d que propone utilizar la evidencia, el razonamiento y el an\u00e1lisis coste-beneficio para determinar qu\u00e9 actuaciones pueden generar mayor valor.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Una de las derivaciones de esta corriente es el \u201clargoplacismo\u201d, que lleva la perspectiva del altruismo efectivo mucho m\u00e1s all\u00e1 del presente y concede una importancia extraordinaria al bienestar de las generaciones posthumanas futuras \u2013 tanto biol\u00f3gicas como digitales- y a la cantidad de \u201cvalor\u201d que estas podr\u00edan aportar en un futuro lejano.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Llevada a posiciones extremas, esta forma de pesar puede conducir a aceptar costes y riesgos importantes en el presente, si se considera que son ello aumenta significativamente el valor de lo que est\u00e1 por venir. Y aqu\u00ed aparece una cuesti\u00f3n fundamental: \u00bfhasta qu\u00e9 punto es leg\u00edtimo aceptar da\u00f1os reales hoy en nombre de un futuro hipot\u00e9tico al que se atribuye un valor incalculable?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desde esta perspectiva, evitar cualquier impedimento para que posibles seres posthumanos desarrollen todo un potencial puede convertirse en una de las m\u00e1ximas prioridades morales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cHay que preservar la humanidad\u201d sostienen los largoplacistas. Pero la pregunta que rara vez se formula con suficiente claridad es: \u00bfustedes qu\u00e9 entienden exactamente por esto?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para la inmensa mayor\u00eda de nosotros, preservar la humanidad significa impedir que el <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Homo sapiens<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> desaparezca como especie. Que nos mantengamos en lo humano.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sin embargo, cuando determinados lideres tecno-autoritarios como Sam Altman, Dario Amodei, Nick Bostrom, Ben Goertzel, Ray Kurzweil, Elon Musk, Larry Page, Peter Thiel o Eliezer Yudkowsky, vinculados al transhumanismo y al largoplacismo, hablan de preservar la humanidad, no necesariamente est\u00e1n hablando de preservar la especie humana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Como se\u00f1ala el experto en IA,\u00a0 Ram\u00f3n L\u00f3pez de M\u00e1ntaras, en determinados debates sobre el riesgo existencial, se ha establecido, de hecho, una distinci\u00f3n entre dos formas de desaparici\u00f3n de la especie humana: la \u201cextinci\u00f3n terminal\u201d y la \u201cextinci\u00f3n final\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Seg\u00fan el fil\u00f3sofo P. Torres, la \u201cextinci\u00f3n terminal\u201d\u00a0 es la desaparici\u00f3n definitiva del <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Homo sapiens<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> y de cualquier posibilidad de que nuestra especie sea sustituida por una forma de existencia posthumana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La \u201cextinci\u00f3n final\u201d, en cambio, se producir\u00eda cuando el ser humano fuera reemplazado por alguna forma de existencia posthumana considerada suficientemente valiosa como para representar una cierta continuidad de la humanidad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La distinci\u00f3n no es un simple juego de palabras: tiene consecuencias antropol\u00f3gicas, filos\u00f3ficas y pol\u00edticas enormes. Porque implica que, para determinadas visiones transhumanistas y para algunos sectores del altruismo eficaz, la desaparici\u00f3n de la especie humana tal y como la conocemos no ser\u00eda necesariamente el peor futuro posible.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para esas corrientes de pensamiento, el peor escenario ser\u00eda que nuestra especie desapareciera sin dejar ning\u00fan sucesor posthumano capaz de desarrollar ese futuro. As\u00ed, la sustituci\u00f3n progresiva de los seres humanos por una nueva forma de existencia considerada superior podr\u00eda llegar a interpretarse como una continuaci\u00f3n \u2013 e, incluso, como una culminaci\u00f3n- de la humanidad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Para alcanzar ese futuro transhumanista, muchos de sus defensores, especialmente en Silicon Valley, consideran que la sustituci\u00f3n progresiva de los seres humanos pasa necesariamente por el desarrollo de la Superinteligencia artificial. Y aqu\u00ed aparece una consecuencia particularmente inquietante.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Si esa Superinteligencia artificial se concibe como un instrumento necesario para alcanzar un futuro, en teor\u00eda, inmensamente m\u00e1s valioso, los riesgos asociados a su desarrollo, por grandes que sean, pueden llegar a considerarse un precio aceptable.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desde esta perspectiva, regular el desarrollo de una hipot\u00e9tica Superinteligencia artificial, ralentizarlo o detenerlo podr\u00eda interpretarse no como una medida de prudencia, sino como una renuncia al futuro. La posibilidad de una cat\u00e1strofe presente queda as\u00ed subordinada a la promesa de un futuro hipot\u00e9tico.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En este contexto, ya no se trata \u00fanicamente de preguntarnos c\u00f3mo podemos evitar los riesgos de la IA, sino de decidir qu\u00e9 futuro consideramos deseable y qu\u00e9 riesgos estamos dispuestos a asumir para alcanzarlo. Y esa decisi\u00f3n no puede quedar en manos de un reducido grupo de oligarcas, empresarios, inversores, y tecn\u00f3logos convencidos de que su particular visi\u00f3n del futuro debe convertirse en el destino de toda la humanidad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El problema se vuelve todav\u00eda m\u00e1s grave cuando las mismas corporaciones particulares que desarrollan esas tecnolog\u00edas se presentan como las \u00fanicas capaces de gestionar sus riesgos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Si consiguen convencer a la sociedad -y, sobre todo, a los responsables pol\u00edticos- de que solo ellas poseen los conocimientos necesarios para evitar una cat\u00e1strofe, se otorgan a s\u00ed mismas una supuesta capacidad para determinar qu\u00e9 riesgos debemos aceptar, que desarrollos son leg\u00edtimos y que futuro debemos perseguir.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es por tanto, una concentraci\u00f3n de poder incompatible con una sociedad democr\u00e1tica. Quienes tienen miles de millones de d\u00f3lares invertidos en el desarrollo de la IA no pueden ser al mismo tiempo los \u00e1rbitros de los riesgos que genera esa tecnolog\u00eda. Y mucho menos pueden decidir por el conjunto de la sociedad qu\u00e9 significa \u201cprogreso\u201d o qu\u00e9 futuro merece la pena construir. Lo mismo en cuanto al resto de biotecnolog\u00edas exponenciales que tienen como objetivo el \u201credise\u00f1o del ser humano\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Resulta extraordinariamente preocupante que, desde los m\u00e1s altos niveles de poder en EEUU, se defienda que la Superinteligencia es el horizonte que debemos alcanzar en Occidente y que sus riesgos deben gestionarse mediante autorregulaci\u00f3n de las mismas empresas que compiten por desarrollarla. Por otro lado, sabemos muy poco de c\u00f3mo se desarrolla realmente la estrategia sobre la Superinteligencia artificial desde el poder pol\u00edtico en China y en el conjunto del bloque asi\u00e1tico.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La contradicci\u00f3n es evidente: la autorregulaci\u00f3n no puede convertirse en una forma de privatizar una decisi\u00f3n que afecta a toda la sociedad. Tal y como se\u00f1ala el experto en inteligencia artificial, Ram\u00f3n L\u00f3pez de M\u00e1ntaras, \u201cno podemos tolerar que las empresas que compiten por alcanzar primero una hipot\u00e9tica Superinteligencia artificial sean tambi\u00e9n quienes determinen cu\u00e1ndo los riesgos son aceptables, qu\u00e9 salvaguardas son suficientes y hasta d\u00f3nde debe llegar la carrera\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Seg\u00fan el citado experto, \u201cnecesitamos instituciones p\u00fablicas capaces de ejercer un control democr\u00e1tico y efectivo sobre estas tecnolog\u00edas, establecer qu\u00e9 desarrollo requieren l\u00edmites y qu\u00e9 objetivos tecnol\u00f3gicos queremos promover. Y necesitamos hacerlo antes de que las decisiones fundamentales hayan quedado irreversiblemente condicionadas por quienes controlan la tecnolog\u00eda, el capital y la infraestructura\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Estamos ante un cambio de \u00e9poca crucial para la supervivencia de la humanidad. Si las personas no tomamos individual y colectivamente la decisi\u00f3n de mantenernos humanos y custodiar a la persona en su dignidad como fin y no como medio &#8211; tal y como propone la enc\u00edclica del papa Le\u00f3n XIV <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Magnifica humanitas-, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">los poderes de este Nuevo Orden Mundial tecnocr\u00e1tico dise\u00f1aran una nueva \u201cTorre de Babel\u201d y trataran de gestionar un futuro que pretenden y desean sea posthumano.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">No obstante, a trav\u00e9s del Humanismo Avanzado integral (que conecta la mente con el coraz\u00f3n mediante la inteligencia del amor o sabidur\u00eda del coraz\u00f3n); la inteligencia espiritual (fundamento de la dignidad y custodia de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios, as\u00ed como del cuidado de toda la creaci\u00f3n) y un liderazgo humanista \u00e9tico (que favorezca la libertad, la justicia social, la gobernanza democr\u00e1tica y el bien com\u00fan), podremos construir la \u201cCivilizaci\u00f3n del Amor\u201d como camino hacia un futuro m\u00e1s humano, tal y como propone la enc\u00edclica <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Magn\u00edfica Humanitas<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> del papa Le\u00f3n XIV.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><b>4. MANTENERNOS HUMANOS EN LA ERA DE LA EXPONENCIALIDAD TECNOL\u00d3GICA<\/b><\/p>\n<p><b>Amoritmos e inteligencia del amor (IA+) ante los algoritmos y la inteligencia artificial (IA).<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por todo lo expuesto anteriormente, resulta pertinente hacerse la siguiente pregunta: \u00bfC\u00f3mo podremos mantenernos humanos en la era de la exponencialidad biotecnol\u00f3gica y la inteligencia artificial?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En paralelo debemos preguntarnos tambi\u00e9n: \u00bfQu\u00e9 inteligencia debe orientar la inteligencia artificial en esta era tecnol\u00f3gica?\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A esta \u00faltima pregunta, respondi\u00f3 el P. Diego Marulanda, Rector General de la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB), en la <a href=\"https:\/\/www.upb.edu.co\/es\/escuela-de-verano\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Escuela de Verano Saberes<\/a> celebrada en Medellin (Colombia) el pasado mes de septiembre de 2026 &#8211; evento al que tuve el honor de participar -,\u00a0 afirmando que esa inteligencia no es otra que la \u201cinteligencia del amor\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En efecto, tal y como se\u00f1al\u00f3 el P. Marulanda en dicho encuentro, \u201cnecesitamos una reflexi\u00f3n humanista, cristiana, acad\u00e9mica y contempor\u00e1nea acerca del amor como forma de conocimiento, principio de dignidad, vinculo social, inteligencia \u00e9tica, ritmo vital y horizonte educativo en la era de la inteligencia artificial\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cLa inteligencia artificial amplia capacidades, la inteligencia del amor introduce prop\u00f3sito, l\u00edmites, responsabilidad y sentido\u201d, se\u00f1al\u00f3 el Rector de la UPB.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u00bfQu\u00e9 puede conocer el amor que una inteligencia calculadora deja fuera? La respuesta a esta pregunta desplaza la atenci\u00f3n hacia el rostro, la presencia, la donaci\u00f3n, la interioridad, la gratuidad, la atenci\u00f3n, la narraci\u00f3n y el misterio. En esta mirada, la inteligencia humana alcanza profundidad cuando sabe discernir fines: verdad, libertad, bien, belleza y esperanza.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De este modo podemos comprender el amor como una l\u00f3gica de relaci\u00f3n, comuni\u00f3n y cuidado que antecede a la coyuntura tecnol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Desarrollando el concepto de \u201cinteligencia del amor\u201d &#8211; en el dialogo interdisciplinar efectuado entre las distintas Escuelas de la UPB-, se definen dos t\u00e9rminos que se integran en dicha inteligencia del amor que debe orientar la inteligencia artificial:<\/span><\/p>\n<ul>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">El \u201calgoritmo\u201d que calcula lo posible.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cUn algoritmo es un conjunto ordenado y finito de instrucciones, reglas o procedimientos que transforma datos de entrada en un resultado. En el contexto de la inteligencia artificial, un algoritmo permite procesar informaci\u00f3n, identificar patrones, automatizar decisiones, optimizar procesos y producir respuestas seg\u00fan una l\u00f3gica previamente definida. Todo algoritmo incorpora decisiones sobre qu\u00e9 datos cuentan, qu\u00e9 resultado busca, qu\u00e9 criterio optimiza y qu\u00e9 aspectos de la realidad quedan fuera de su c\u00e1lculo\u201d.<\/span><\/p>\n<ul>\n<li style=\"font-weight: 400;\" aria-level=\"1\"><span style=\"font-weight: 400;\">El \u201camoritmo\u201d que protege lo humano.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cAmoritmo es un neologismo formado por las palabras <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">amor<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> y <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">ritmo<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Designa un principio humano de orientaci\u00f3n que introduce en la l\u00f3gica de los algoritmos criterios de dignidad, cuidado, responsabilidad, escucha y bien com\u00fan. El amoritmo permite discernir el sentido de las decisiones, reconocer la singularidad de las personas y asumir las consecuencias humanas, \u00e9ticas y sociales de toda acci\u00f3n. Se expresa en decisiones, pr\u00e1cticas, rituales, protocolos y formas de relaci\u00f3n que preservan lo humano dentro de una comunidad o instituci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En ese sentido, la inteligencia del amor es un modo de conocimiento que integra la raz\u00f3n, el afecto y la voluntad para entender al ser humano sin fragmentarlo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Necesitamos pues, en esta era de la exponencialidad tecnol\u00f3gica, enfoques que midan el amor como capital relacional que sostenga a las comunidades, no solo como sentimiento individual (econom\u00eda del cuidado, \u00e9tica de la vulnerabilidad, sociolog\u00eda de la reconciliaci\u00f3n, etc.) y ampliar las competencias afectivas junto a las capacidades cognitivas extendidas por la IA.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La innovaci\u00f3n social real debe proponer una antropolog\u00eda relacional que desaf\u00ede tanto al individualismo moderno, que proporciona las plataformas digitales y las redes sociales, como el colectivismo despersonalizado, recuperando la persona como centro.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Ante cualquier situaci\u00f3n que afecte a la persona debemos hacernos la siguiente pregunta: \u00bfesta decisi\u00f3n hace m\u00e1s humano al ser humano? Y es que el cuidado, la confianza y la empat\u00eda son condiciones para transformar la realidad desde la dignidad humana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En la propuesta que estamos presentando a partir de los estudios interdisciplinares de la UPB, el amor es concebido no como un afecto pasivo, sino como un v\u00ednculo que estructura la vida ps\u00edquica y social, y que orienta el conocimiento y la tecnolog\u00eda hacia el cuidado de la vida y la dignidad de la persona humana.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La IA+ ubica a la persona, a las familias y a las comunidades en el centro de las decisiones.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En esta \u00e9poca biotecnol\u00f3gica, tal y como ya hemos se\u00f1alado anteriormente, est\u00e1 emergiendo la digitalizaci\u00f3n y la IA como medios que pueden llegar a reconfigurar v\u00ednculos humanos hacia una instrumentalizaci\u00f3n del otro perdiendo de vista caracter\u00edsticas humanas como las emociones y los sentimientos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por ello, debemos preguntarnos por los da\u00f1os reales de las tecnolog\u00edas, las repercusiones en la salud mental, las familias y la manipulaci\u00f3n algor\u00edtmica de la voluntad.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Muchas veces habr\u00e1 que negarse a que la IA y los sistemas algor\u00edtmicos sustituyan el juicio prudencial sobre personas concretas, por m\u00e1s que la eficiencia institucional lo exija cada vez con mayor insistencia. Desde la IA+ proponemos mirar al otro como fin, nunca como medio, aunque el sistema entero empuje en direcci\u00f3n contraria.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La inteligencia del amor est\u00e1 orientada al cuidado de la vida. Y es que la inteligencia del cuidado y del amor no es sentimentalismo sino raz\u00f3n practica iluminada por la verdad sobre la persona, capaz de decir \u201cno\u201d al poder cient\u00edfico-t\u00e9cnico cuando este avanza contra la vida vulnerable, recuperando el coraje prof\u00e9tico que hemos perdido y plantando cara al paradigma tecnocr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Otra pregunta que podemos hacernos es la siguiente: \u00bfQu\u00e9 dimensiones de la realidad puede conocer el amor que la raz\u00f3n t\u00e9cnica suele dejar al margen? \u00bfPuede ser el amor una forma de conocimiento?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Y es que el amor prioriza y reconoce en el otro el rostro, las emociones, los sentimientos, las historias de vida, mientras que los algoritmos simplemente reconocen los datos fr\u00edos e insensibles. As\u00ed pues, el amor resulta ser la aut\u00e9ntica fuerza humana, social, \u00e9tica y espiritual de la persona.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El amor escucha de manera atenta, la tecnolog\u00eda \u00fanicamente procesa datos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Cuidar al otro o al entorno es acompa\u00f1ar sin instrumentalizar, trascendiendo los indicadores y las estad\u00edsticas.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es por ello por lo que seg\u00fan la propuesta de la inteligencia del amor hemos de compatibilizar los <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">algoritmos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> con los <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">amoritmos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> (ritmo del amor). Esos ritmos humanos son los que necesita recuperar la sociedad ante la aceleraci\u00f3n tecnol\u00f3gica, la presi\u00f3n productiva y la cultura del rendimiento, la eficiencia y la optimizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Por otra parte, la fragilidad de los v\u00ednculos se manifiesta actualmente en el debilitamiento de los espacios de encuentro, de la solidaridad, del apoyo mutuo, de la falta de continuidad de las relaciones en el tiempo y de la poca profundidad en muchas ocasiones frente al sufrimiento del otro.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La actual sociedad tecnol\u00f3gica genera seres humanos captados por la productividad que muchas veces no tienen tiempo para el cuidado de la vida y de los dem\u00e1s, al estar ocupados en el cumplimiento de indicadores y tareas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">As\u00ed tenemos familias tensionadas por los est\u00e1ndares \u2013 educativos, organizacionales, pol\u00edticos- que intentan paliar el desmoronamiento vincular sin una orientaci\u00f3n clara.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Sin embargo, los \u201camoritmos sociales\u201d se hacen visibles en pr\u00e1cticas que privilegian el cuidado de las personas y la construcci\u00f3n de v\u00ednculos basados en el respeto y la corresponsabilidad. Estos amoritmos se expresan en procesos de di\u00e1logo, mediaci\u00f3n de conflictos, memoria colectiva, participaci\u00f3n comunitaria y reconocimiento de la diversidad. Estas experiencias fortalecen el tejido social y generan condiciones para una sana convivencia.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El encuentro pacifico, la solidaridad, la \u00e9tica de la compasi\u00f3n, el ejercicio del cuidado, la contemplaci\u00f3n de la belleza, el aroma del tiempo, la libre elecci\u00f3n y el encuentro. Todos ellos son factores de ese \u201critmo del amor\u201d (amoritmo) que nos hace m\u00e1s humanos (H+).<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">De este modo, los \u201camoritmos sociales\u201d se expresan en la vivencia de las relaciones humanas desde la sensibilidad social, la defensa de los derechos humanos, asumiendo los valores desde la coherencia, conectando la raz\u00f3n con el amor de manera objetiva, dando prelaci\u00f3n al bien com\u00fan, aportando al bienestar social, dando respuestas acertadas a las necesidades, problem\u00e1ticas de individuos, familias, grupos, comunidades, desde actos \u00e9ticos, objetivos y alcanzables.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En este momento de la narrativa, hagamos otra pregunta: \u00bfqu\u00e9 riesgos plantea la IA para los v\u00ednculos, las emociones y la subjetividad en \u00e1mbitos como la manipulaci\u00f3n, la desinformaci\u00f3n, la soledad y las relaciones mediadas artificialmente?<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El no saber tener l\u00edmites y entender que la IA es una herramienta, no un fin, puede llevar a una mala utilizaci\u00f3n y cambiar estructuras sociales que ponen en peligro a la humanidad. La IA puede ser una aliada, pero tambi\u00e9n puede alejarnos del encuentro humano si reemplaza la conversaci\u00f3n, el pensamiento cr\u00edtico o la capacidad de comprender al otro. El reto consiste en formar profesionales que usen estas herramientas con criterio \u00e9tico, sin perder la sensibilidad ni la responsabilidad frente a las personas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">As\u00ed pues, la IA tambi\u00e9n plantea riesgos relacionados con la desinformaci\u00f3n, la manipulaci\u00f3n de contenidos, los sesgos algor\u00edtmicos y el reemplazo de algunos espacios de relaci\u00f3n humana. Tambi\u00e9n puede profundizar el aislamiento y las interacciones desconectadas emocionalmente. Por ello, resulta fundamental promover un uso \u00e9tico y cr\u00edtico de estas herramientas y del ambiente IA, orientado por el respeto a la dignidad humana, el cuidado y el fortalecimiento de los v\u00ednculos sociales.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En definitiva, uno de los mayores riesgos que plantea la IA es pretender reemplazar la dimensi\u00f3n humana. Sin embargo, esta cuesti\u00f3n debe ser innegociable. En un mundo donde los algoritmos comienzan a intervenir en decisiones pol\u00edticas, sociales, educativas y laborales, la presencia de profesionales con sensibilidad \u00e9tica, pensamiento cr\u00edtico y compromiso social resulta m\u00e1s necesaria que nunca. La IA requiere mediaciones humanas capaces de garantizar inclusi\u00f3n, justicia y dignidad ya que su impacto atraviesa las din\u00e1micas econ\u00f3micas, educativas, culturales, pol\u00edticas y sociales, configurando nuevas formas de interacci\u00f3n humana, producci\u00f3n del conocimiento y toma de decisiones.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En este siglo XXI la inteligencia del amor, tan necesaria para la construcci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n del amor, no se puede reducir a la contraparte de la inteligencia artificial de la mediaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Una inteligencia siempre ha contenido a la otra. La inteligencia del amor, ha sido declarada no solo en la construcci\u00f3n cristiana de la comunidad que camina hacia la Salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n de la sabidur\u00eda griega en donde sensibilidad (belleza), conocimiento (verdad) y acci\u00f3n (bondad) no pueden separarse.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La inteligencia del amor se declara en la necesidad de entender la vida en cuanto tal desde la interdependencia, la relaci\u00f3n y el cuidado.\u00a0 Por ello es importante revisar lo que la enc\u00edclica <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Magnifica humanitas<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> propone para configurar el punto de partida de un sentido de humanidad integro, complementario y sensible desde esta era de la exponencialidad biotecnol\u00f3gica, promoviendo la permanente afirmaci\u00f3n y construcci\u00f3n de lo humano a la luz del sentido de la vida dado por el mensaje del Evangelio: el amor, la justicia, la solidaridad, el respeto, la confraternidad, la responsabilidad hacia uno mismo y hacia los dem\u00e1s, el cuidado de la creaci\u00f3n y el encuentro con Dios que es Amor.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Madrid, 17 de octubre de 2026<\/span><\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-189578 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/IMG-20261018-WA0017.jpg?resize=645%2C496&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"645\" height=\"496\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/IMG-20261018-WA0017.jpg?w=645&amp;ssl=1 645w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/IMG-20261018-WA0017.jpg?resize=300%2C231&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/IMG-20261018-WA0017.jpg?resize=500%2C384&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 645px) 100vw, 645px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>(*) Art\u00edculo que recoge las ideas principales de las dos ponencias impartidas por Albert Cortina en el Encuentro de formaci\u00f3n organizado por el Movimiento Cultural Cristiano, Aula Malag\u00f3n-Rovirosa celebrado en Madrid el 17 y 18 de octubre bajo el t\u00edtulo: \u201cEl nuevo \u00eddolo. La inteligencia artificial, nuevo poder del imperio para redise\u00f1ar lo humano\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Transhumanismo, dignidad humana y custodia de la persona en la era biotecnol\u00f3gica y de la inteligencia artificial<\/p>\n","protected":false},"author":146,"featured_media":189575,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[130],"tags":[124361,14131,112511,12167,124363,124364,46690,1606,31800,3454,124365,14180,58880,124362],"class_list":["post-189572","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-abogado","tag-albert-cortina","tag-custodia-de-la-persona","tag-dignidad-humana","tag-director-del-estudio-dtum","tag-era-biotecnologica","tag-etica-tecnologica","tag-exaudi","tag-futuro-de-la-humanidad","tag-inteligencia-artificial","tag-tecno-idolatria-2","tag-transhumanismo","tag-trending-es-151","tag-urbanista-y-escritor"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Transformarnos sin perdernos &#8211; 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