{"id":187371,"date":"2026-10-01T08:42:43","date_gmt":"2026-10-01T06:42:43","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=187371"},"modified":"2026-10-01T08:45:27","modified_gmt":"2026-10-01T06:45:27","slug":"el-caballo-de-troya-de-nolan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/el-caballo-de-troya-de-nolan\/","title":{"rendered":"El caballo de Troya de Nolan"},"content":{"rendered":"

\u00bfWoke o cristiana? Quiz\u00e1 la pol\u00e9mica suscitada por La Odisea <\/em>de Christopher Nolan diga m\u00e1s de nosotros que de Homero.<\/strong><\/p>\n

Hay regalos tan grandes que obligan a preguntarse, como hizo Laocoonte, qu\u00e9 llevan dentro. Eso pensaron demasiado tarde los troyanos ante aquel gigantesco caballo abandonado frente a sus murallas. Y algo parecido est\u00e1 ocurriendo, casi tres mil a\u00f1os despu\u00e9s, con La Odisea <\/em>de Christopher Nolan.<\/p>\n

La pel\u00edcula ha dejado adem\u00e1s de ser \u00fanicamente un acontecimiento cinematogr\u00e1fico para convertirse en un fen\u00f3meno cultural de extraordinarias dimensiones. Su \u00e9xito mundial la ha llevado a superar todos los r\u00e9cords hist\u00f3ricos de Universal, con 1.677 millones de d\u00f3lares a 12 de septiembre. Quiz\u00e1 por eso resulte todav\u00eda m\u00e1s interesante preguntarse qu\u00e9 Homero hemos introducido en nuestro particular caballo de Troya.<\/p>\n

Unos han descubierto dentro del caballo la ideolog\u00eda woke<\/em>: culpa occidental, deconstrucci\u00f3n del h\u00e9roe, arrepentimiento y renuncia al poder. Otros han encontrado exactamente lo contrario: una sorprendente cristianizaci\u00f3n de Homero, un Odiseo que descubre el pecado, el perd\u00f3n, la hospitalidad, el amor y la renuncia.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n tiene raz\u00f3n? Quiz\u00e1 los dos. O quiz\u00e1 ninguno del todo.<\/p>\n

Estas l\u00edneas no pretenden ser una cr\u00edtica cinematogr\u00e1fica. Nacieron de una discusi\u00f3n entre amigos provocada precisamente por esas interpretaciones contradictorias tras ver la pel\u00edcula. Tampoco nos interesa demasiado averiguar qui\u00e9n ha le\u00eddo m\u00e1s a Homero o qui\u00e9n vio primero la pel\u00edcula. La cuesti\u00f3n es otra: qu\u00e9 sucede cuando una civilizaci\u00f3n vuelve a contar, tres mil a\u00f1os despu\u00e9s, uno de sus relatos fundacionales y decide cambiar precisamente su desenlace.<\/strong><\/p>\n

Porque Nolan lo cambia. Y el final de una historia nunca es un detalle.<\/p>\n

De la restauraci\u00f3n a la expiaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La Odisea <\/em>es ante todo un n\u00f3stos<\/em>, un regreso. Y quiz\u00e1 por eso ha fascinado durante siglos: quien vuelve a \u00cdtaca \u2014a casa\u2014 no es ya quien sali\u00f3 de ella. Ha conocido otros mundos, otras mujeres, otros pueblos, otros dioses, peligros y tentaciones, para descubrir finalmente el valor de aquello que dej\u00f3 atr\u00e1s. Todo gran viaje acaba confront\u00e1ndonos con nuestras primeras lealtades. El propio viaje de la vida nos devuelve con mucha frecuencia a nuestras ra\u00edces, a aquellas primeras creencias en las que nos educaron nuestros padres y abuelos y que despu\u00e9s hab\u00edamos desechado en nuestra juventud en pos de una ilusoria Troya.<\/p>\n

El final hom\u00e9rico es inequ\u00edvocamente restaurador. Tras la matanza de los pretendientes amenaza todav\u00eda un nuevo ciclo de venganzas, pero Zeus y Atenea intervienen y restablecen la paz. Odiseo vuelve a su hogar, recupera su lugar en \u00cdtaca y el mundo roto vuelve a ordenarse. El canto XXIV concluye precisamente con esa reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Nolan elige otra salida. Su Odiseo no culmina la aventura reasumiendo simplemente el poder. La experiencia de la guerra, la mentira y la sangre derramada lo conduce hacia la renuncia y hacia una forma de expiaci\u00f3n.<\/p>\n

Y ahora sabemos que esa transformaci\u00f3n fue plenamente consciente. El propio Nolan ha explicado despu\u00e9s del estreno que dej\u00f3 fuera parte del desenlace hom\u00e9rico porque lo consideraba demasiado \u00abmacabro\u00bb y \u00abmis\u00f3gino\u00bb, aunque quiso conservar lo que, a su juicio, nos dice sobre los hombres y su manera de hacer la guerra.<\/p>\n

La declaraci\u00f3n es reveladora. Nolan tiene, naturalmente, todo el derecho a reinterpretar a Homero. Europa lleva haci\u00e9ndolo desde hace milenios. El problema no es la licencia art\u00edstica, sino fingir que una modificaci\u00f3n semejante carece de significado. Al explicar sus razones, el propio director reconoce, de hecho, algo esencial para esta discusi\u00f3n: ha contemplado a Homero desde la sensibilidad moral de nuestro tiempo y ha decidido qu\u00e9 pod\u00eda conservar y qu\u00e9 deb\u00eda transformar.<\/strong><\/p>\n

Homero lleva a Odiseo de la dispersi\u00f3n a la restauraci\u00f3n. Nolan parece llevarlo de la culpa a la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

No estamos ante un peque\u00f1o cambio argumental. Estamos ante un desplazamiento del centro moral de la historia.<\/p>\n

\u00bfWoke o cristiano?<\/strong><\/h3>\n

Aqu\u00ed comienza la pol\u00e9mica:<\/p>\n

Una lectura ha visto en el nuevo Odiseo otro episodio de la revisi\u00f3n culpabilizadora de Occidente. Nuestra \u00e9poca ha pasado con sorprendente facilidad de la hagiograf\u00eda de sus h\u00e9roes a su demolici\u00f3n. Conquistadores, descubridores, gobernantes, misioneros, militares o fundadores son sacados de su tiempo, derribados de sus estatuas y sentados ante un tribunal constituido con la sensibilidad moral \u2014o con la sensibilidad que algunos pretenden convertir en obligatoria\u2014 del siglo XXI.<\/p>\n

Desde esa \u00f3ptica, el h\u00e9roe ya no puede vencer a sus enemigos, regresar y gobernar: debe sentirse culpable de su propia victoria.<\/p>\n

Hay algo atendible en esa cr\u00edtica. Pero reducir por ello al Odiseo de Nolan a un h\u00e9roe woke <\/em>presenta una dificultad evidente: antes de arrepentirse mata a los pretendientes, y lo hace con una violencia que no parece anunciar precisamente el triunfo de la mansedumbre.<\/p>\n

La verdadera contraposici\u00f3n no es, por tanto, entre un Odiseo fuerte y otro d\u00e9bil. Es m\u00e1s profunda: restauraci\u00f3n o expiaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Y ah\u00ed aparece la interpretaci\u00f3n contraria. Diversos cr\u00edticos cristianos han advertido en la pel\u00edcula una moral sorprendentemente pr\u00f3xima al cristianismo: hospitalidad, conciencia de culpa, compasi\u00f3n hacia el d\u00e9bil, horror ante la guerra, perd\u00f3n y renuncia al poder.<\/p>\n

Otros han reprochado a Nolan precisamente haber llevado la xen\u00eda <\/em>hom\u00e9rica demasiado cerca de la moral cristiana.<\/p>\n

La paradoja es formidable: lo que unos consideran una deconstrucci\u00f3n de Occidente podr\u00eda ser le\u00eddo por otros como la introducci\u00f3n en Homero de otra de las ra\u00edces esenciales de Occidente: el cristianismo<\/strong>.<\/p>\n

Porque Occidente no es \u00fanicamente Grecia y Roma, Aquiles y C\u00e9sar, voluntad, conquista y poder.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Es la desconcertante idea de que los \u00faltimos pueden ser los primeros; que perdonar puede ser m\u00e1s grande que vencer; que el ojo por ojo no constituye la \u00faltima palabra de la justicia; y que de nada sirve ganar el mundo entero si, entretanto, se pierde el alma.<\/p>\n

Por eso identificar autom\u00e1ticamente culpa y renuncia con ideolog\u00eda woke <\/em>resulta demasiado sencillo.<\/p>\n

Pero tampoco es muy l\u00f3gico transformar en cristiano a Odiseo. Cristianizar a Homero tambi\u00e9n es cambiarlo.<\/p>\n

La xen\u00eda<\/em>, la hospitalidad sagrada del mundo griego, no es todav\u00eda la fraternidad universal del Evangelio. Y el h\u00e9roe hom\u00e9rico vive dentro de una moral guerrera muy alejada de Cristo, aunque quiz\u00e1 no tanto del ethos <\/em>de las cruzadas.<\/p>\n

Hay adem\u00e1s otra diferencia todav\u00eda m\u00e1s importante.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Los dioses de Homero para los griegos existen.<\/strong><\/p>\n

No son recursos literarios ni proyecciones psicol\u00f3gicas. Atenea no es simplemente la conciencia de Odiseo, Poseid\u00f3n no es la proyecci\u00f3n de sus traumas o paranoias y Zeus no es una met\u00e1fora del destino. Los hombres habitan un cosmos sagrado en el que las potencias divinas intervienen, castigan, protegen y finalmente restauran el orden.<\/p>\n

Nuestra \u00e9poca tiene enormes dificultades para entrar verdaderamente en ese mundo. Y quiz\u00e1 sea ah\u00ed donde se esconde el aut\u00e9ntico caballo de Troya.<\/p>\n

Cuando una religi\u00f3n se convierte en mitolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n

Decimos con toda naturalidad que Homero nos habla de \u00abmitolog\u00eda griega\u00bb.<\/p>\n

Pero para los hombres que vivieron dentro de aquel universo, aquello no era mitolog\u00eda. Era religi\u00f3n.<\/p>\n

Los templos que hoy fotografiamos fueron lugares sagrados. Las estatuas que contemplamos en los museos recibieron plegarias. Los dioses que estudiamos como\u00a0personajes literarios formaron parte de la explicaci\u00f3n \u00faltima de la realidad de una civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Y hay aqu\u00ed una se\u00f1al que deber\u00eda inquietarnos:<\/p>\n

cuando una civilizaci\u00f3n empieza a llamar mitolog\u00eda a lo que antes constitu\u00eda su religi\u00f3n, es que probablemente ha perdido la espiritualidad que le daba columna vertebral y raz\u00f3n de ser.<\/strong><\/p>\n

Eso ocurri\u00f3 con el mundo antiguo.<\/p>\n

\u00bfNo nos estar\u00e1 tambi\u00e9n ocurriendo a nosotros?<\/p>\n

Quiz\u00e1 alg\u00fan d\u00eda un visitante recorra nuestras catedrales como nosotros recorremos hoy el Parten\u00f3n. Admirar\u00e1 sus vidrieras, preguntar\u00e1 qui\u00e9n era aquel hombre crucificado que aparece en los lugares clave y escuchar\u00e1 al gu\u00eda explicar la antigua \u00abmitolog\u00eda cristiana\u00bb de los europeos. Quiz\u00e1 nuestras ciudades m\u00e1s espl\u00e9ndidas acaben convertidas en parques tem\u00e1ticos para los nuevos turistas.<\/p>\n

Las civilizaciones no desaparecen \u00fanicamente cuando son conquistadas o invadidas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n empiezan a desaparecer cuando dejan de comprender \u2014y, finalmente, de venerar\u2014 las creencias sobre las que se alzaron y los s\u00edmbolos que ellas mismas crearon.<\/p>\n

Desde hace d\u00e9cadas asistimos a una erosi\u00f3n sistem\u00e1tica de muchos de esos s\u00edmbolos. Por la incuria de los m\u00e1s y la perfidia de algunos. Lo preocupante no es solamente que desaparezcan, sino que no est\u00e1 nada claro qu\u00e9 creencias, esperanzas o concepci\u00f3n del hombre est\u00e1n llamadas a ocupar su lugar. Porque una civilizaci\u00f3n puede sobrevivir a muchas derrotas; lo que dif\u00edcilmente sobrevive es al nihilismo. Ll\u00e1mesele suicidio o eutanasia asistida, el desenlace es el mismo.<\/p>\n

Lo que hay dentro del caballo de Nolan<\/strong><\/h3>\n

Por eso quiz\u00e1 hayamos planteado mal la discusi\u00f3n sobre Nolan. La pregunta no es \u00fanicamente si su Odisea <\/em>es woke <\/em>o cristiana.<\/p>\n

La pregunta verdaderamente interesante es por qu\u00e9 necesitamos convertir a Homero en una cosa o en la otra<\/strong>.<\/p>\n

La guerra cultural nos ha acostumbrado a polarizarnos ad nauseam <\/em>y a buscar inmediatamente amigos y enemigos. Un reparto, una frase o un cambio argumental bastan para colocar una etiqueta. Pero una civilizaci\u00f3n que solo sabe acercarse a sus cl\u00e1sicos pregunt\u00e1ndoles si son de derechas o de izquierdas quiz\u00e1 haya empezado ya a dejar de comprenderlos y, por ende, a perder sus referentes.<\/p>\n

Nolan ha introducido nuestra conciencia contempor\u00e1nea dentro de uno de los relatos m\u00e1s antiguos de Occidente. Y al hacerlo ha dejado al descubierto la distancia espiritual que nos separa de Homero.<\/p>\n

Podremos discutir si esa reinterpretaci\u00f3n enriquece la Odisea <\/em>o la desfigura; si contiene culpa woke<\/em>, conciencia cristiana, trauma posb\u00e9lico o simplemente la leg\u00edtima mirada de un creador de nuestro tiempo.<\/p>\n

Pero una cosa resulta dif\u00edcil de negar: el nuevo final cambia el significado.<\/strong><\/p>\n

El Odiseo de Homero regresa para recuperar su lugar en el mundo que a\u00f1oraba y lo recupera.<\/p>\n

El de Nolan descubre que, despu\u00e9s de regresar, ya no puede ocuparlo de la misma manera. Su desarraigo es total.<\/p>\n

Entre ambos caben casi tres mil a\u00f1os de historia espiritual de Occidente. Quiz\u00e1 eso sea lo que Nolan lleva realmente escondido dentro de su caballo. No soldados.<\/p>\n

Nos lleva a nosotros.<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La adaptaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica de la Odisea de Nolan expone las fracturas morales y espirituales de la civilizaci\u00f3n occidental contempor\u00e1nea<\/p>\n","protected":false},"author":171,"featured_media":187375,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[72],"tags":[9928,22135,5860,123285,16335,81140,16337,123286,123287,58880,109183],"class_list":["post-187371","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","tag-christopher-nolan","tag-cine-y-filosofia","tag-cristianismo","tag-debate-cultural","tag-homero","tag-jose-felix-merladet","tag-odisea","tag-reinterpretacion-clasica","tag-transicion-espiritual","tag-trending-es-151","tag-wokismo-2"],"acf":[],"yoast_head":"\nEl caballo de Troya de Nolan – 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