{"id":183441,"date":"2026-09-02T09:30:17","date_gmt":"2026-09-02T07:30:17","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=183441"},"modified":"2026-09-02T09:11:00","modified_gmt":"2026-09-02T07:11:00","slug":"un-camino-para-construir-la-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-camino-para-construir-la-paz\/","title":{"rendered":"Un camino para construir la paz"},"content":{"rendered":"<div class=\"section_article-content\">\n<div class=\"paragraph_acerca_wrappr\">\n<div class=\"paragraph w-richtext\">\n<h3><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>Hay conflictos que comienzan mucho antes del primer disparo. La p\u00e9rdida de confianza interpersonal y comunitaria suele tener una historia. No es extra\u00f1o descubrir que la confianza se disuelve cuando una persona o una comunidad se descubre traicionada, cuando la verdad se ha falseado y, m\u00e1s a\u00fan, cuando se deja de creer en la verdad y en el valor de la palabra, que deber\u00eda ser como su hogar. \u00a0Es muy f\u00e1cil que, en momentos as\u00ed, la convivencia se vuelva fr\u00e1gil: las instituciones se perciban como instrumentos partidistas, la ley como cobertura de intereses, el adversario como amenaza absoluta y la v\u00edctima como un costo inevitable.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Un camino para construir la paz\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/7b7DUpOGljhfrhbkk0twUt?si=58a87ad9937b4ae1&amp;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p>Por eso, para hablar con rigor de paz, es preciso comenzar por hablar de la verdad. No de una verdad pose\u00edda como arma, ni de una verdad reducida a consigna, sino de la verdad como reconocimiento humilde y exigente de la realidad en su complejidad y multidimensionalidad.<\/p>\n<p>La verdad no es un lujo especulativo. Dar por supuesta la naturaleza de la verdad da pie a todo tipo de frivolidades y de sobresimplificaciones. En el debate filos\u00f3fico contempor\u00e1neo, no podemos m\u00e1s que celebrar cuando, por v\u00edas muy diversas, se redescubre la fuerza de la verdad ontol\u00f3gica, su participaci\u00f3n cognitiva en la verdad l\u00f3gica y la necesidad de la intersubjetividad para descubrirla poco a poco. No podemos abundar sobre este particular; sin embargo, no puedo dejar de mencionar que leer el\u00a0<em>Contra academicos\u00a0<\/em>de san Agust\u00edn sigue siendo una gran ayuda para inspirar v\u00edas cl\u00e1sicas y contempor\u00e1neas para vencer, desde dentro, a los m\u00e1s diversos escepticismos. M\u00e1s a\u00fan, esta obra, siempre nos regala la grata sorpresa de que la verdad\u00a0<em>reaparece<\/em>\u00a0cuando m\u00e1s radicalmente alguien busca manipularla, instrumentalizarla o negarla.<sup>1<\/sup><\/p>\n<p>En efecto, la verdad persiste y resiste. Es la condici\u00f3n moral que permite reconocer que el mundo no est\u00e1 disponible para la pura voluntad de dominio y que las personas no pueden ser convertidas en piezas de una mera estrategia. Cuando una racionalidad meramente pragm\u00e1tica eclipsa la verdad en su totalidad, el mundo se presenta como un material manipulable. El eclipse de la dimensi\u00f3n no instrumentalizable del mundo y de la vida humana provoca que de inmediato los pobres, los migrantes, los presos, los exiliados, los desaparecidos y los marginados se vuelvan sacrificables.<\/p>\n<p>En t\u00e9rminos de filosof\u00eda moral y jur\u00eddica, la guerra, la represi\u00f3n, la tortura, la desaparici\u00f3n forzada o el exterminio no son s\u00f3lo \u201cexcesos\u201d de un poder mal administrado. Son la consecuencia extrema de una mirada que ha dejado de percibir la verdad sobre la dignidad del otro como un l\u00edmite absoluto. Recientemente, Le\u00f3n XIV lo formula con notable precisi\u00f3n cuando advierte que la b\u00fasqueda compartida de la verdad de los hechos, asumida como bien com\u00fan, es la base de una comunicaci\u00f3n justa; y a\u00f1ade que cuando el pragmatismo se conforma con lo \u00fatil o lo eficaz, la democracia se debilita desde dentro.<sup>2<\/sup><\/p>\n<p>La<em>\u00a0justicia transicional<\/em>\u00a0se sit\u00faa en este punto dram\u00e1tico: all\u00ed donde una sociedad ha sido herida por la mentira p\u00fablica, la violencia sistem\u00e1tica y la impunidad; all\u00ed donde la verdad se ha desvanecido y la confianza social se diluye. La tarea de la\u00a0<em>justicia transicional<\/em>\u00a0no es simplemente clausurar el pasado. Su tarea es abrir un futuro moralmente posible, devolviendo a la comunidad la capacidad de decir la verdad, juzgar el mal, reparar lo reparable y reconstruir v\u00ednculos sociales sin negar el dolor de las v\u00edctimas. La expresi\u00f3n \u201cmoralmente posible\u201d apunta a que la\u00a0<em>justicia transicional\u00a0<\/em>intenta realizar el \u201cbien posible\u201d \u2014no el mal menor\u2014 en un contexto social y pol\u00edtico complejo.<sup>3<\/sup><\/p>\n<h3><strong>Justicia transicional<\/strong><\/h3>\n<p>La justicia transicional naci\u00f3 como campo pr\u00e1ctico y te\u00f3rico para responder a la pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede una sociedad salir de una dictadura, de una guerra civil o de un r\u00e9gimen de violencia masiva sin caer ni en la\u00a0<em>venganza<\/em>\u00a0ni en el\u00a0<em>olvido<\/em>?<\/p>\n<p>La pregunta no es abstracta. Aparece cuando el orden jur\u00eddico ordinario ha sido degradado, cuando los tribunales han sido sometidos, cuando la administraci\u00f3n p\u00fablica ha participado en la violencia o la ha tolerado, cuando la memoria oficial ha encubierto el sufrimiento real. De este modo, la justicia transicional no es una justicia \u201cmenor\u201d, sino una justicia situada hist\u00f3ricamente, orientada a reconstruir instituciones, a reconocer a las v\u00edctimas y a restablecer la confianza social.<sup>4<\/sup><\/p>\n<p>En sentido estricto, la justicia transicional designa el conjunto de procesos judiciales, pol\u00edticos, institucionales y culturales mediante los cuales una comunidad enfrenta los legados de violaciones graves de los derechos humanos. Los pilares de la justicia transicional suelen articularse en torno a cinco exigencias inseparables:<sup>5<\/sup><\/p>\n<ul role=\"list\">\n<li><strong>La verdad<\/strong>\u00a0busca esclarecer p\u00fablicamente lo ocurrido: patrones de violencia, responsables, v\u00edctimas, contextos y mecanismos de encubrimiento.<\/li>\n<li><strong>La justicia<\/strong>\u00a0procura investigar, juzgar y sancionar \u2014al menos en los casos m\u00e1s graves\u2014 las violaciones masivas de derechos humanos, evitando tanto la impunidad como la venganza.<\/li>\n<li><strong>La reparaci\u00f3n<\/strong>\u00a0intenta reconocer el da\u00f1o sufrido mediante medidas materiales, simb\u00f3licas, individuales y colectivas: indemnizaciones, restituci\u00f3n, atenci\u00f3n psicosocial, disculpas p\u00fablicas, memoriales y recuperaci\u00f3n de derechos.<\/li>\n<li><strong>Las garant\u00edas de no repetici\u00f3n<\/strong>\u00a0buscan transformar las condiciones que hicieron posible la violencia: reforma de fuerzas de seguridad, depuraci\u00f3n institucional, independencia judicial, educaci\u00f3n en derechos humanos, control civil y fortalecimiento democr\u00e1tico.<\/li>\n<li>Finalmente,\u00a0<strong>la memoria<\/strong>\u00a0conserva el recuerdo de las v\u00edctimas y del da\u00f1o padecido, no para perpetuar el conflicto, sino para impedir la negaci\u00f3n, dignificar a quienes fueron silenciados y educar moralmente a la sociedad. Estos pilares no funcionan como etapas mec\u00e1nicas, sino como dimensiones complementarias de un proceso orientado a reconstruir la confianza, la ciudadan\u00eda y la paz.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Estos pilares no deben entenderse como un mero\u00a0<em>check-list<\/em>. Constituyen momentos de una\u00a0<em>antropolog\u00eda pol\u00edtica<\/em>\u00a0<em>de la reconciliaci\u00f3n.\u00a0<\/em>Lo digo de otra manera: la verdad devuelve el lenguaje; la justicia restablece la responsabilidad; la reparaci\u00f3n reconoce el da\u00f1o; las garant\u00edas de no repetici\u00f3n reforman las instituciones; la memoria impide que la v\u00edctima sea expulsada de la conciencia p\u00fablica.<sup>6<\/sup><\/p>\n<p>La justicia transicional, por tanto, no puede reducirse al castigo penal, aunque la sanci\u00f3n de los m\u00e1ximos responsables sea indispensable en casos de cr\u00edmenes graves. Tampoco puede reducirse a comisiones de la verdad sin consecuencias jur\u00eddicas ni a amnist\u00edas generales en nombre de una paz apresurada. Su tarea consiste precisamente en articular prudencialmente bienes que suelen aparecer en tensi\u00f3n: paz y justicia, estabilidad y verdad, clemencia y responsabilidad, continuidad institucional y depuraci\u00f3n moral del Estado.<\/p>\n<p>En esta materia conviene evitar dos tentaciones sim\u00e9tricas. La primera es la impunidad disfrazada de reconciliaci\u00f3n: \u201cmiremos hacia adelante\u201d, se dice, como si la v\u00edctima pudiera avanzar sin verdad. La segunda es la venganza disfrazada de justicia: \u201cque paguen todos\u201d, se afirma, como si la transici\u00f3n pudiera nacer de una purga indiscriminada. La justicia transicional exige discernimiento: distinguir grados de responsabilidad, proteger los derechos procesales, escuchar a las v\u00edctimas, desmontar estructuras represivas y abrir cauces de reintegraci\u00f3n para quienes no cargan con responsabilidades graves.<\/p>\n<h3><strong>La dignidad de la persona como criterio normativo<\/strong><\/h3>\n<p>El criterio \u00faltimo de todo proceso de justicia transicional no puede ser la utilidad pol\u00edtica, ni la presi\u00f3n internacional, ni la mera estabilidad. El criterio \u00faltimo es la dignidad de la persona concreta. Toda v\u00edctima posee un valor que precede al Estado, al partido, a la ideolog\u00eda, a la pertenencia \u00e9tnica, a la utilidad econ\u00f3mica y a la eficacia estrat\u00e9gica. Por eso, la v\u00edctima no puede ser reducida a expediente, bandera, estad\u00edstica o instrumento de legitimaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La tradici\u00f3n personalista ayuda a formular esta exigencia con particular claridad. Karol Wojtyla expresaba la norma personalista de la acci\u00f3n afirmando que la persona es un bien tal que s\u00f3lo el amor benevolente constituye una respuesta adecuada a ella:\u00a0<em>Persona est affirmanda propter seipsam!<\/em>; negativamente, esto significa que no puede ser usada como mero medio. Esta intuici\u00f3n tiene consecuencias jur\u00eddicas decisivas: los derechos humanos no son concesiones del poder, sino exigencias hist\u00f3ricas derivadas del valor intr\u00ednseco de cada persona. Cuando el poder se separa de esta norma, degenera en pura voluntad de dominio.<sup>7<\/sup><\/p>\n<p>Le\u00f3n XIV retoma esta l\u00ednea al afirmar que el valor de la persona no depende de lo que realiza o produce y que existen derechos que corresponden a todos por el mero hecho de ser personas. La dignidad ontol\u00f3gica \u2014dice la Enc\u00edclica\u2014 pertenece a todo ser humano simplemente por existir, por haber sido querido, creado y amado por Dios; por ello ning\u00fan fracaso, humillaci\u00f3n o exclusi\u00f3n puede destruir el valor profundo de una vida humana.<sup>8<\/sup><\/p>\n<p>Desde este criterio, la justicia transicional no puede sacrificar a las v\u00edctimas en nombre de la gobernabilidad. Pero tampoco puede negar que incluso el victimario sigue siendo persona. Esta afirmaci\u00f3n no debilita la justicia, sino que la purifica. Impide que el castigo se convierta en degradaci\u00f3n y que el lenguaje de los derechos humanos se utilice s\u00f3lo para \u201calgunos\u201d y no para \u201ctodos\u201d. La justicia transicional aut\u00e9ntica no despersonaliza a nadie: reconoce la inocencia de la v\u00edctima, la responsabilidad del culpable y la posibilidad de una comunidad pol\u00edtica distinta.<\/p>\n<h3><strong>El caso de Am\u00e9rica Latina: heridas, polarizaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n del \u201cnosotros\u201d<\/strong><\/h3>\n<p>El caso latinoamericano es muy aleccionador. Am\u00e9rica Latina conoce bien la gram\u00e1tica que siembran las heridas y las vejaciones. Dictaduras militares, guerrillas, contrainsurgencias, desapariciones, ejecuciones extrajudiciales, c\u00e1rceles pol\u00edticas, corrupci\u00f3n judicial, crimen organizado y exilios sucesivos han dejado marcas que no se superan s\u00f3lo con alternancias electorales. La democracia formal, aun siendo indispensable, no basta para sanar sociedades fracturadas.<\/p>\n<p>La regi\u00f3n vive, adem\u00e1s, un deterioro de la confianza p\u00fablica. Informes recientes sobre democracia y desarrollo advierten sobre un aumento de la polarizaci\u00f3n, la desinformaci\u00f3n, la influencia del crimen organizado y la insatisfacci\u00f3n ciudadana con las instituciones. \u201cInternational IDEA\u201d ha se\u00f1alado el deterioro global de la representaci\u00f3n democr\u00e1tica; \u201cV-Dem\u201d describe una prolongada ola de autocratizaci\u00f3n; y el PNUD ha advertido de que Am\u00e9rica Latina y el Caribe se encuentran bajo presiones democr\u00e1ticas particularmente intensas, entre ellas la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, el impacto de las tecnolog\u00edas digitales y la penetraci\u00f3n del crimen organizado.<sup>9<\/sup><\/p>\n<p>Esto quiere decir que el problema de fondo es m\u00e1s grave que la mera competencia pol\u00edtico-partidista. Cuando el adversario se convierte en un enemigo absoluto, la vida p\u00fablica pierde su capacidad deliberativa. Cuando la ley se percibe como un instrumento de facci\u00f3n, la justicia deja de generar confianza. Cuando la verdad es reemplazada por narrativas tribales, cada grupo habita su propia memoria y el \u201cnosotros\u201d nacional se vuelve casi impronunciable.<\/p>\n<p>Por ello, Am\u00e9rica Latina no necesita solamente reformas electorales o pol\u00edticas de seguridad. Necesita procesos de reconstrucci\u00f3n del tejido social y de la confianza. Las experiencias de justicia transicional en Argentina, Chile, Per\u00fa, Guatemala, El Salvador y Colombia muestran rutas distintas, incompletas y a veces contradictorias, pero todas ense\u00f1an algo: sin verdad p\u00fablica sobre las v\u00edctimas y sin instituciones capaces de reconocer responsabilidades, la democracia permanece edificada sobre silencios que tarde o temprano regresan como resentimiento, miedo o violencia.<sup>10<\/sup><\/p>\n<p>Pienso en los escenarios que ofrecen en el momento presente pa\u00edses como Cuba, Venezuela, Nicaragua, M\u00e9xico, El Salvador y tantos otros en la regi\u00f3n. Estos escenarios requerir\u00e1n, llegado el momento, una justicia transicional que no sea improvisada. Habr\u00e1 que pensar en comisiones de la verdad, revisi\u00f3n de condenas pol\u00edticas, depuraci\u00f3n institucional, reparaci\u00f3n a presos y exiliados, reconstrucci\u00f3n de archivos, garant\u00edas de no repetici\u00f3n, reforma judicial y reintegraci\u00f3n social de quienes hayan participado en estructuras de control sin ser m\u00e1ximos responsables de cr\u00edmenes graves.<\/p>\n<p>En sociedades polarizadas y empobrecidas, el desaf\u00edo no ser\u00e1 s\u00f3lo castigar; ser\u00e1 reconstruir la confianza donde durante a\u00f1os se ense\u00f1\u00f3 a desconfiar del vecino, del juez, del periodista, del maestro, del sacerdote, del familiar que piensa distinto. As\u00ed las cosas, la justicia transicional es un largo camino cultural y estructural. Y no deseamos ocultar que es sumamente \u00e1spero, ya que exige que el poder se vea a s\u00ed mismo como en un espejo, y que, adem\u00e1s de inc\u00f3modo, tiene muchas veces consecuencias indeseables para quienes emprenden esta peculiar ascesis encaminada a darle rostro a este aspecto fundamental de la justicia social.<sup>11<\/sup><\/p>\n<h3><strong>A modo de conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>La justicia transicional no es una t\u00e9cnica de cierre. Es una forma de comenzar de nuevo sin mentir. All\u00ed donde hubo violencia sistem\u00e1tica, la paz s\u00f3lo puede nacer de una verdad que no humille, de una justicia que no destruya, de una memoria que no paralice y de una reconciliaci\u00f3n que no absuelva anticipadamente a los responsables. La doctrina social de la Iglesia contempor\u00e1nea nos ofrece numerosos materiales para imaginar diversos proyectos de justicia transicional, siempre ajustados a su contexto hist\u00f3rico concreto.<\/p>\n<p>Por ejemplo,\u00a0<em>Fratelli tutti<\/em>\u00a0ofrece una clave decisiva: la paz social exige reconocer que la verdad es compa\u00f1era inseparable de la justicia y de la misericordia; y que quienes han padecido injustamente tienen derecho a la verdad, a la justicia y a la reparaci\u00f3n. El papa Francisco advirti\u00f3 que el perd\u00f3n no implica impunidad ni olvido, porque s\u00f3lo desde la verdad hist\u00f3rica de los hechos puede nacer un camino aut\u00e9ntico de reconciliaci\u00f3n.<sup>12<\/sup><\/p>\n<p>Por su parte, Le\u00f3n XIV, en\u00a0<em>Magnifica humanitas<\/em>\u00a0prolonga esta intuici\u00f3n cuando describe la justicia social tambi\u00e9n como una justicia reparadora: una justicia que recompone v\u00ednculos rotos, reintegra a quienes han sido excluidos, sana la memoria colectiva y devuelve dignidad y voz a quienes han sido ignorados. En su cap\u00edtulo sobre la cultura del poder y la civilizaci\u00f3n del amor, Le\u00f3n XIV a\u00f1ade que la civilizaci\u00f3n del amor no es una utop\u00eda ingenua, sino el proyecto exigente de traducir la caridad en estructuras de justicia y de dar cuerpo institucional a la fraternidad<sup>.13<\/sup><\/p>\n<p>Esta es, en definitiva, la tarea de toda justicia transicional digna de ese nombre: traducir la verdad en instituciones, la memoria en responsabilidad, el dolor en reparaci\u00f3n, la justicia en confianza y la confianza en paz. No debemos intentar disfrazar la gravedad del mal ni exigir a las v\u00edctimas abrazos prematuros o reconciliaciones cosm\u00e9ticas. Se trata de reconocer que una sociedad s\u00f3lo puede volver a respirar cuando se atreve a mirar sus heridas sin convertirlas en armas.<\/p>\n<p>En Am\u00e9rica Latina, y en especial en los escenarios de riesgo que hemos mencionado, la paz futura depender\u00e1 de nuestra capacidad para preparar desde ahora una gram\u00e1tica com\u00fan. No una gram\u00e1tica del conflicto, sino una gram\u00e1tica que ayude a la recuperaci\u00f3n de la confianza y a la restauraci\u00f3n del tejido social: un lenguaje que desarme las palabras, que escuche a las v\u00edctimas, que reconozca a los pobres y a los descartados como piedras angulares de la reconstrucci\u00f3n, y que vuelva a afirmar, contra toda raz\u00f3n c\u00ednica, que ninguna persona es sacrificable. S\u00f3lo as\u00ed la justicia transicional se vuelve un camino para construir la paz. La paz con verdad, la paz con justicia, la paz nacida de la dignidad reconocida y de la confianza social pacientemente restaurada.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"notas-al-pie_wrapper\">\n<div class=\"linea-horizontal\">***<\/div>\n<div class=\"nota w-richtext\">\n<p><sup>1<\/sup>\u00a0San Agust\u00edn, \u201cContra los acad\u00e9micos,\u201d en\u00a0<em>Obras de san Agust\u00edn,\u00a0<\/em>Vol. III, BAC, Madrid, 1982, pp. 4-190. Para introducirse en los debates contempor\u00e1neos sobre la \u201cverdad\u201d, v\u00e9ase E. Berti,\u00a0<em>La ricerca della verit\u00e0 in filosofia<\/em>, Studium, Roma, 2015; R. Buttiglione,\u00a0<em>Sulla verit\u00e0 soggettiva,<\/em>\u00a0Rubbettino, Soveria Mannelli, 2015; J. A. Nicol\u00e1s, &#8211; M. J. Fr\u00e1polli (Eds.),\u00a0<em>Teor\u00edas de la verdad en el siglo XX<\/em>, Tecnos, Madrid, 1997; M. Garc\u00eda-Bar\u00f3,\u00a0<em>Introducci\u00f3n a la teor\u00eda de la verdad<\/em>, S\u00edntesis, Madrid, 1999; J. Milbank \u2013 C. Pickstock,\u00a0<em>Truth in Aquinas<\/em>, Routledge, Londres, 2001; \u00a0J. Seifert,\u00a0<em>De Veritate \u2013 \u00dcber die Wahrheit<\/em>, Ontos Verlag<strong>,\u00a0<\/strong>Heusenstamm,<strong>\u00a0<\/strong>2009, 2. vols.<\/p>\n<p><sup>2<\/sup>\u00a0Cf. Le\u00f3n XIV,\u00a0<em>Magnifica humanitas<\/em>, 15 mayo 2026, n\u00fams. 132-134.<\/p>\n<p><strong><sup>3<\/sup>\u00a0<\/strong>R. Guerra L\u00f3pez, \u201cLa acci\u00f3n pol\u00edtica:<strong>\u00a0<\/strong>tensi\u00f3n entre el ideal, el mal menor y el bien posible\u201d, en M. Francisa Ortega (ed.),\u00a0<em>Reflexiones sobre el pensamiento humanista cristiano<\/em>, Universidad Miguel de Cervantes, Santiago de Chile, 2023, pp. 85-96.<\/p>\n<p><sup>4\u00a0<\/sup>Para entender los or\u00edgenes de la \u201cjusticia transicional\u201d, v\u00e9ase R. G. Teitel, \u201cTransitional Justice Genealogy\u201d, en\u00a0<em>Harvard Human Rights Journal<\/em>\u00a016, Primavera 2003, pp. 69\u201394.<\/p>\n<p><sup>5<\/sup>\u00a0United Nations Security Council,\u00a0<em>The Rule of Law and Transitional Justice in Conflict and Post-Conflict Societies: Report of the Secretary-General<\/em>, S\/2004\/616, New York, United Nations, 23 August 2004, especialmente, n\u00fams.. 8 y 26.<\/p>\n<p><sup>6<\/sup>\u00a0Cf.\u00a0<em>Transitional Justice<\/em>, N. J. Kritz, ed., USIP, Washington, 1995; R. G. Teitel,\u00a0<em>Transitional Justice<\/em>, OUP, New York, 2000; J. Elster,\u00a0<em>Closing the Books<\/em>, CUP, Cambridge, 2004; P. B. Hayner,\u00a0<em>Unspeakable Truths<\/em>, 2nd ed., Routledge, Nueva York, 2011.<\/p>\n<p><sup>7<\/sup>\u00a0K. Wojtyla,\u00a0<em>Amor y responsabilidad<\/em>, Palabra, Madrid, 2011; R. Guerra L\u00f3pez,\u00a0<em>Afirmar a la persona por s\u00ed misma<\/em>, CNDH, M\u00e9xico, 2003, caps. 4-6; id.,\u00a0<em>Volver a la persona<\/em>, Caparr\u00f3s, Madrid, 2002, pp. 120-146.<\/p>\n<p><sup>8<\/sup>\u00a0Le\u00f3n XIV,\u00a0<em>Magnifica humanitas<\/em>, nn. 51-56.<\/p>\n<p><sup>9<\/sup>\u00a0V-Dem Institute,\u00a0<em>Democracy Report 2025<\/em>, University of Gothenburg, 2025; International IDEA,\u00a0<em>The Global State of Democracy 2025<\/em>, Stockholm, 2025; PNUD,\u00a0<em>Democracias bajo presi\u00f3n. Am\u00e9rica Latina y el Caribe<\/em>, 2026; UNODC,\u00a0<em>Global Study on Homicide 2023<\/em>, Vienna, 2023.<\/p>\n<p><sup>10<\/sup>\u00a0Cf. E. Skaar, J. Garc\u00eda-Godos y C. Collins, eds.,\u00a0<em>Transitional Justice in Latin America: The Uneven Road from Impunity towards Accountability,<\/em>\u00a0Routledge, Abingdon\u2013Nueva York, 2016.<\/p>\n<p><sup>11<\/sup>\u00a0Cf. Javier Sicilia \u00a0y Jacobo Day\u00e1n,\u00a0<em>Crisis o Apocalipsis. El mal en nuestro tiempo<\/em>, Taurus, M\u00e9xico 2025.<\/p>\n<p><sup>12<\/sup>\u00a0Francisco,\u00a0<em>Fratelli tutti<\/em>, 3 octubre 2020, nn. 225-227.<\/p>\n<p><sup>13<\/sup>\u00a0Cf. Le\u00f3n XIV,\u00a0<em>Magnifica humanitas<\/em>, nn. 79 y 186.<\/p>\n<p>Publciado en <a href=\"https:\/\/www.conspiratio.mx\/numero-25\/un-camino-para-construir-la-paz\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Conspiratio<\/a><\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-183449 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/RGL.jpg?resize=940%2C788&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/RGL.jpg?w=940&amp;ssl=1 940w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/RGL.jpg?resize=300%2C251&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/RGL.jpg?resize=770%2C645&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/RGL.jpg?resize=500%2C419&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"(max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La paz que tanto anhela el mundo s\u00f3lo puede ser fruto de la verdad, la justicia y la memoria, que concibe a la persona humana como el centro de todo<\/p>\n","protected":false},"author":98,"featured_media":183445,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[130],"tags":[802,12167,2523,23112,25002,17955,625,121214,30885,49938,13086,58880,121213,238,54038],"class_list":["post-183441","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-derechos-humanos","tag-dignidad-humana","tag-doctrina-social-de-la-iglesia","tag-estado-de-derecho","tag-justicia-transicional","tag-memoria-historica","tag-paz","tag-paz-en-mexico","tag-polarizacion-politica","tag-reconstruccion-del-tejido-social","tag-rodrigo-guerra-lopez","tag-trending-es-151","tag-verdad-y-justicia","tag-victimas-de-violencia","tag-violencia-en-america-latina"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Un camino para construir la paz &#8211; 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