{"id":181594,"date":"2026-08-10T10:57:40","date_gmt":"2026-08-10T08:57:40","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=181594"},"modified":"2026-08-10T13:44:19","modified_gmt":"2026-08-10T11:44:19","slug":"migraciones-el-desafio-de-proteger-las-fronteras-sin-olvidar-la-dignidad-de-la-persona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/migraciones-el-desafio-de-proteger-las-fronteras-sin-olvidar-la-dignidad-de-la-persona\/","title":{"rendered":"Migraciones: el desaf\u00edo de proteger las fronteras sin olvidar la dignidad de la persona"},"content":{"rendered":"<p>Hay momentos en los que un acontecimiento concreto nos obliga a mirar una realidad mucho m\u00e1s amplia. Lo ocurrido en Ceuta a finales de julio y comienzos de agosto es uno de ellos. La entrada masiva de decenas de miles de personas desde Marruecos, el desbordamiento de las capacidades de acogida de la ciudad y las numerosas vidas perdidas durante el intento de atravesar la frontera constituyen un drama que no puede ser reducido a una cuesti\u00f3n de control territorial. Ceuta nos coloca ante una realidad mucho m\u00e1s profunda: la dimensi\u00f3n humana, pol\u00edtica y moral de las migraciones de nuestro tiempo.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Migraciones: el desaf\u00edo de proteger las fronteras sin olvidar la dignidad de la persona\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/1yMq1XFH8L4Wp1riJPk5mU?si=IABTewrZQsuqo_dUMRKVCg&amp;utm_source=oembed&amp;sci=spotify%3Acard-config%3A1TQrtgjjNbJCPhTnZke1Xk\"><\/iframe><\/p>\n<p>Lo sucedido en esa frontera espa\u00f1ola no es un fen\u00f3meno aislado. Es una expresi\u00f3n particularmente dram\u00e1tica de un movimiento humano que recorre el mundo. Millones de personas se desplazan hoy dentro de sus propios pa\u00edses o atraviesan fronteras internacionales buscando seguridad, trabajo, libertad o una vida digna. En muchos casos, sin embargo, ya no estamos ante la migraci\u00f3n entendida \u00fanicamente como una decisi\u00f3n personal para mejorar las condiciones econ\u00f3micas. Estamos ante personas que huyen de guerras, persecuciones, violencia, crisis pol\u00edticas, pobreza extrema o situaciones en las que permanecer se ha convertido en una amenaza para su propia vida y la de sus familias. El \u00faltimo informe mundial de ACNUR sit\u00faa en m\u00e1s de 120 millones las personas desplazadas por la fuerza al finalizar 2025. La cifra, por s\u00ed sola, deber\u00eda bastar para comprender que estamos ante uno de los grandes desaf\u00edos humanos de nuestro tiempo.<\/p>\n<p>La naturaleza del fen\u00f3meno tambi\u00e9n se ha vuelto m\u00e1s compleja. Las migraciones actuales est\u00e1n atravesadas por redes familiares y sociales, por tecnolog\u00edas que permiten transmitir informaci\u00f3n de un continente a otro en cuesti\u00f3n de minutos, por organizaciones de tr\u00e1fico y trata de personas y, en algunos casos, por actores pol\u00edticos capaces de instrumentalizar los movimientos de poblaci\u00f3n. Las rutas migratorias ya no son solamente los caminos recorridos individualmente; forman parte de redes transnacionales que conectan pa\u00edses de origen, tr\u00e1nsito y destino. Esto no significa que toda migraci\u00f3n masiva sea necesariamente una operaci\u00f3n organizada ni que debamos atribuir sin pruebas a un determinado gobierno la responsabilidad de lo que ocurre. Significa, m\u00e1s bien, que el fen\u00f3meno migratorio contempor\u00e1neo exige una lectura m\u00e1s amplia que la del simple individuo que decide marcharse en busca de mejores oportunidades.<\/p>\n<p>El debate sobre la migraci\u00f3n y sobre los derechos humanos, vuelve a surgir ante una responsabilidad que ning\u00fan Estado puede eludir. Las naciones tienen derecho a proteger sus fronteras, establecer las condiciones de entrada y permanencia en su territorio y garantizar la seguridad de sus ciudadanos. La soberan\u00eda no es incompatible con la dignidad humana. Toda sociedad tiene derecho a establecer normas y a exigir su cumplimiento. Tambi\u00e9n tiene derecho a combatir a las organizaciones criminales que trafican con personas y se aprovechan de su desesperaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n surge otra cuesti\u00f3n fundamental: c\u00f3mo ejercer leg\u00edtimamente ese poder sin permitir que la persona desaparezca detr\u00e1s de la frontera.<\/p>\n<p>\u00c9ste es, a mi juicio, el punto en el que la perspectiva cristiana tiene algo esencial que aportar al debate contempor\u00e1neo. Para la Iglesia, la dignidad humana no es una concesi\u00f3n del Estado ni depende de la situaci\u00f3n administrativa de una persona. La declaraci\u00f3n Dignitas infinita recuerda que toda persona posee una dignidad que se fundamenta en su propio ser y que, por ello, sus derechos fundamentales deben ser respetados en toda circunstancia. Refiri\u00e9ndose expresamente a los migrantes, el documento advierte que pueden ser tratados en la pr\u00e1ctica como si fueran menos importantes o menos humanos, aunque nadie lo declare abiertamente. Precisamente por eso insiste en que todo migrante, por el hecho de ser persona, posee derechos fundamentales e inalienables.<\/p>\n<p>Esta afirmaci\u00f3n tiene consecuencias pol\u00edticas concretas. Una persona puede no tener derecho legal a permanecer en un pa\u00eds y, sin embargo, conservar \u00edntegramente su dignidad. Puede ser necesario que un Estado ordene su retorno y, al mismo tiempo, ese Estado est\u00e1 obligado a garantizar que el procedimiento se desarrolle respetando sus derechos. Puede ser leg\u00edtimo impedir una entrada irregular y, simult\u00e1neamente, ser moralmente inadmisible recurrir a la violencia innecesaria, a la humillaci\u00f3n o a cualquier forma de trato degradante. La legalidad de una decisi\u00f3n y la dignidad de quien queda sometida a ella no son realidades contradictorias: precisamente porque existe una ley, \u00e9sta debe ser aplicada con justicia.<\/p>\n<p>Esto resulta particularmente importante cuando hablamos del retorno. En ocasiones, el debate migratorio termina en el momento en que una persona es devuelta a su pa\u00eds de origen, como si la responsabilidad moral del Estado terminara con la salida de su territorio. Desde una perspectiva cristiana no puede ser as\u00ed. El retorno puede formar parte leg\u00edtimamente de una pol\u00edtica migratoria ordenada, pero la persona no deja de ser persona durante el traslado ni al cruzar nuevamente la frontera de su pa\u00eds. La dignidad no tiene un domicilio administrativo. Tambi\u00e9n quien regresa debe ser tratado con respeto, seguridad y humanidad, de acuerdo con el derecho internacional y con las circunstancias particulares de su situaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La doctrina social de la Iglesia tampoco propone una ingenua eliminaci\u00f3n de las fronteras. En Fratelli tutti, el papa Francisco reconoce expresamente la necesidad de crear en los pa\u00edses de origen las condiciones que permitan una vida digna y un desarrollo integral, de modo que migrar no sea una obligaci\u00f3n impuesta por la necesidad. Y, mientras esas condiciones no existan, propone ante quienes migran cuatro actitudes que deber\u00edan orientar nuestra respuesta: acoger, proteger, promover e integrar. No se trata simplemente de abrir las puertas sin criterio, sino de emprender un camino que permita conciliar la identidad y la seguridad de las comunidades con la dignidad de quienes llegan.<\/p>\n<p>El retorno, de hecho, deber\u00eda ocupar un lugar mucho m\u00e1s importante en nuestra reflexi\u00f3n. Con frecuencia hablamos de expulsiones y deportaciones desde la perspectiva del Estado: qui\u00e9n puede quedarse y qui\u00e9n debe marcharse. Pero deber\u00edamos preguntarnos tambi\u00e9n qu\u00e9 sucede con la persona que regresa. \u00bfEn qu\u00e9 condiciones vuelve? \u00bfQu\u00e9 ocurre con sus hijos? \u00bfQu\u00e9 riesgos enfrenta? \u00bfQu\u00e9 garant\u00edas tiene? La obligaci\u00f3n de respetar la dignidad humana no termina cuando una persona abandona nuestro territorio. La frontera no puede convertirse en el punto donde desaparece nuestra responsabilidad moral.<\/p>\n<p>Esta cuesti\u00f3n adquiere una dimensi\u00f3n especial cuando miramos hacia Estados Unidos y la realidad de la presencia latinoamericana. Millones de latinoamericanos han construido all\u00ed sus vidas, han formado familias y han contribuido profundamente al desarrollo econ\u00f3mico, cultural y social del pa\u00eds. Al mismo tiempo, Estados Unidos enfrenta el desaf\u00edo leg\u00edtimo de controlar una frontera sometida a una enorme presi\u00f3n migratoria y desarrolla pol\u00edticas de detenci\u00f3n y deportaci\u00f3n que generan un intenso debate. No se trata de convertir esta cuesti\u00f3n en una disputa partidista. Lo que ocurre en Estados Unidos nos plantea la misma pregunta que debemos hacernos en el resto del mundo: \u00bfc\u00f3mo puede un Estado ejercer eficazmente su autoridad sin convertir al migrante en una categor\u00eda humana diferente?<\/p>\n<p>La respuesta cristiana tampoco puede ignorar la existencia de las redes de tr\u00e1fico y trata. Estas organizaciones deben ser combatidas con firmeza porque convierten la vulnerabilidad humana en un negocio. Pero tambi\u00e9n debemos preguntarnos por qu\u00e9 encuentran un terreno tan favorable. Cuando una persona que necesita protecci\u00f3n o que se encuentra en una situaci\u00f3n extrema no encuentra v\u00edas legales y seguras para desplazarse, queda mucho m\u00e1s expuesta a quienes controlan las rutas clandestinas. Combatir el tr\u00e1fico de personas exige, por tanto, perseguir a quienes se enriquecen con el sufrimiento, pero tambi\u00e9n trabajar para reducir las condiciones que hacen posible ese mercado.<\/p>\n<p>Hay adem\u00e1s una raz\u00f3n espec\u00edficamente cristiana para mirar de otra manera al extranjero. El Evangelio nos presenta al otro no simplemente como alguien cuyos derechos debemos respetar, sino como alguien cuya vida nos concierne. El buen samaritano no comienza preguntando qui\u00e9n es el hombre herido ni de d\u00f3nde procede. Ve a una persona necesitada y se acerca. Y para los cristianos existe una memoria todav\u00eda m\u00e1s profunda: la propia Sagrada Familia conoci\u00f3 la experiencia de huir de su tierra y buscar refugio en Egipto. El migrante no es, por tanto, una realidad completamente ajena a nuestra fe. En el rostro de quien huye, el cristiano est\u00e1 llamado a reconocer un rostro humano que interpela su propia responsabilidad.<\/p>\n<p>Esto no significa idealizar la migraci\u00f3n ni desconocer las dificultades que puede generar. Tampoco significa negar el derecho de los Estados a establecer l\u00edmites. Significa algo m\u00e1s exigente: no permitir que la defensa leg\u00edtima de una frontera nos haga perder la capacidad de reconocer al ser humano que se encuentra frente a ella.<\/p>\n<p>Tal vez uno de los mayores peligros de nuestro tiempo sea precisamente la deshumanizaci\u00f3n que comienza con las cifras. Los t\u00e9rminos que usamos son t\u00e9cnicos, num\u00e9ricos. Hablamos de flujos, oleadas, entradas, contingentes, retornos y deportaciones. Esas categor\u00edas son necesarias para gobernar y analizar el fen\u00f3meno, pero resultan insuficientes para comprenderlo. Detr\u00e1s de cada cifra existe un rostro, una historia, una familia y, muchas veces, un profundo sufrimiento. Podemos discutir leg\u00edtimamente sobre pol\u00edticas migratorias diferentes; lo que no deber\u00edamos discutir es si la persona que tenemos delante merece ser tratada como persona.<\/p>\n<p>Por eso necesitamos superar una falsa alternativa. No tenemos que escoger entre seguridad y humanidad, entre soberan\u00eda y fraternidad, entre fronteras y solidaridad. El verdadero desaf\u00edo consiste en construir pol\u00edticas capaces de mantener juntas estas realidades. Los Estados necesitan fronteras seguras y pol\u00edticas migratorias ordenadas. Necesitamos procedimientos eficaces, cooperaci\u00f3n internacional, lucha contra las redes criminales y mecanismos de retorno cuando correspondan. Pero necesitamos igualmente v\u00edas legales y seguras, protecci\u00f3n para quienes tienen derecho a ella y, sobre todo, una cultura pol\u00edtica que no convierta al migrante en enemigo.<\/p>\n<p>La pregunta que debemos hacernos no es solamente cu\u00e1ntas personas pueden entrar o cu\u00e1ntas deben regresar. Debemos preguntarnos tambi\u00e9n qu\u00e9 principios queremos que gobiernen nuestras decisiones cuando esas personas llegan a nuestras fronteras. Como cristianos, no podemos responder olvidando la dignidad humana, la fraternidad y el bien com\u00fan.<\/p>\n<p>La protecci\u00f3n de las fronteras es leg\u00edtima. El cumplimiento de las leyes es necesario. La seguridad de las sociedades debe ser garantizada. Pero ninguna de estas responsabilidades exige abandonar la humanidad.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1 \u00e9sa sea nuestra tarea m\u00e1s urgente: construir una pol\u00edtica migratoria capaz de ser firme sin ser cruel, ordenada sin ser deshumanizadora y soberana sin olvidar la fraternidad. Una frontera debe proteger un territorio, pero no deber\u00eda convertirse nunca en el lugar donde suspendemos el reconocimiento de la dignidad de quien est\u00e1 al otro lado.<\/p>\n<p>Porque, al final, antes que migrante, extranjero, solicitante de asilo, deportado o ciudadano, existe una persona. Y para quien mira el mundo desde la fe en Cristo, esa persona no es alguien con quien debemos lidiar o cargar, sino alguien cuya dignidad nos reclama, cuya vida nos interpela a servirle. La misi\u00f3n siempre ha sido esa: ver a Cristo en las personas y tratarles con el respeto que merecen.<\/p>\n<p><em><strong>Mario J. Paredes .\u00a0Presidente de la Academia Internacional de L\u00edderes Cat\u00f3licos<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dimensiones pol\u00edticas, \u00e9ticas y fe cristiana ante el drama migratorio y la soberan\u00eda de las fronteras<\/p>\n","protected":false},"author":107,"featured_media":181598,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[130],"tags":[765,120162,2392,120160,802,12167,13850,8975,490,803,449,7881,26877,120161,30893,7525,120163,120164,58836,726,116033,58880],"class_list":["post-181594","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-academia-de-lideres-catolicos","tag-acnur","tag-ceuta","tag-control-fronterizo","tag-derechos-humanos","tag-dignidad-humana","tag-dignitas-infinita","tag-doctrina-social","tag-fratelli-tutti-es","tag-frontera","tag-iglesia-catolica","tag-mario-j-paredes","tag-migraciones","tag-personas-desplazadas","tag-politica-migratoria","tag-refugio","tag-retorno-seguro","tag-seguridad-transnacional","tag-soberania-nacional","tag-solidaridad","tag-trafico-de-personas","tag-trending-es-151"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.2 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Migraciones: el desaf\u00edo de proteger las fronteras sin olvidar la dignidad de la persona &#8211; 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