{"id":173482,"date":"2026-06-02T09:10:19","date_gmt":"2026-06-02T07:10:19","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=173482"},"modified":"2026-06-02T10:50:55","modified_gmt":"2026-06-02T08:50:55","slug":"magnifica-humanitas-albert-cortina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/magnifica-humanitas-albert-cortina\/","title":{"rendered":"Magnifica Humanitas"},"content":{"rendered":"<p>En la primera parte de este articulo titulada <a href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/quo-vadis-humanitas\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><strong><em>Quo vadis, humanitas?<\/em><\/strong><\/a> present\u00e1bamos &#8211; de forma sint\u00e9tica &#8211; los principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia desde la \u00a0enc\u00edclica <a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/content\/leo-xiii\/es\/encyclicals\/documents\/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><em>Rerum Novarum<\/em><\/a> del Papa Le\u00f3n XIII hasta nuestros d\u00edas, as\u00ed como los recientes documentos de la Iglesia Cat\u00f3lica que han servido como textos preparatorios de la primera enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n XIV titulada \u00a0<a href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/magnifica-humanitas\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><em>Magnifica Humanitas<\/em><\/a>.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Magnifica Humanitas\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/2uMHtHJYKf5jwQ1kJdNGui?si=051573c7c7484d85&amp;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p>Es importante resaltar que el subt\u00edtulo de la enc\u00edclica define muy bien su contenido antropol\u00f3gico: <strong>custodiar la persona humana en la era de la inteligencia artificial<\/strong>.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n quisiera resaltar que nos hayamos ante una enc\u00edclica &#8211; como las m\u00e1s recientes escritas por los \u00faltimos pont\u00edfices de la Iglesia &#8211; dirigida a los fieles cristianos, pero tambi\u00e9n a todos los hombres y mujeres de buena voluntad. En este sentido, <strong>en la actual era post &#8211; civilizaci\u00f3n cristiana, \u00a0la Iglesia cat\u00f3lica se presenta ante el mundo, con un renovado mensaje universal de esperanza, \u00a0anunciando el\u00a0 Evangelio, ofreciendo su Magisterio bimilenario y proponiendo su Doctrina social, \u00a0como un faro \u00e9tico, moral y espiritual para toda la familia humana, tambi\u00e9n en esta era de la revoluci\u00f3n digital y la inteligencia artificial.<\/strong><\/p>\n<p>El <strong>\u00edndice<\/strong> que vamos a desarrollar en esta segunda parte del art\u00edculo es el siguiente:<\/p>\n<p><strong>I. LA CIUDAD DEL HOMBRE (BABEL) Y LA CIUDAD DE DIOS (JERUSAL\u00c9N<\/strong>)<strong>. <\/strong>Dos caminos ante nosotros en este cambio de \u00e9poca para permanecer siendo humanos.<\/p>\n<p><strong>II. FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA<\/strong>. Encarnar el amor de Dios en la trama concreta de la historia.<\/p>\n<p><strong>III. LA GRANDEZA DE LA PERSONA HUMANA. <\/strong>El verdadero ser humano frente a las promesas del transhumanismo y la inteligencia artificial.<\/p>\n<p><strong>IV. CUSTODIAR LO HUMANO. <\/strong>La dignidad de la persona como criterio de todo progreso y transformaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>V. CONSTRUIR LA CIVILIZACI\u00d3N DEL AMOR. <\/strong>La conversi\u00f3n del coraz\u00f3n para ser constructores de paz y comuni\u00f3n.<\/p>\n<p><strong>VI. MAGN\u00cdFICA HUMANIDAD. <\/strong>El canto de esperanza del <em>\u201cMagnificat\u201d.<\/em><\/p>\n<p>***<\/p>\n<figure id=\"attachment_173484\" aria-describedby=\"caption-attachment-173484\" style=\"width: 750px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173484\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/01.jpg?resize=750%2C422&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"422\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/01.jpg?w=750&amp;ssl=1 750w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/01.jpg?resize=300%2C169&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/01.jpg?resize=500%2C281&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173484\" class=\"wp-caption-text\">La enc\u00edclica del Papa Le\u00f3n XIV se firm\u00f3 el 15 de mayo de 2026 (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>I. LA CIUDAD DEL HOMBRE (BABEL) Y LA CIUDAD DE DIOS (JERUSAL\u00c9N). <\/strong><\/p>\n<p><strong>Dos caminos ante nosotros en este cambio de \u00e9poca para permanecer siendo humanos.<\/strong><\/p>\n<p>Empieza la enc\u00edclica <em>Magnifica humanitas <\/em>con la siguiente afirmaci\u00f3n:<\/p>\n<p><strong>\u201cLa magn\u00edfica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elecci\u00f3n decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos\u201d.<\/strong><\/p>\n<p>El Papa Le\u00f3n XIV, en su primera enc\u00edclica, nos hace conscientes de que \u201ccada generaci\u00f3n recibe como herencia la tarea de dar forma a su propio tiempo: hacer madurar la historia como un lugar donde se proteja la <strong>dignidad de cada persona<\/strong>, se promueva la <strong>justicia<\/strong> y se haga posible la <strong>fraternidad<\/strong>. Pero en cada \u00e9poca se cierne el riesgo de construir un mundo inhumano y m\u00e1s injusto. All\u00ed donde la humanidad corre el peligro de perder su rostro, nosotros los cristianos, alzamos los ojos hacia el Dios que se hizo carne, sabiendo que <strong>el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado<\/strong>. En Jesucristo, esta magn\u00edfica humanidad encuentra el camino, la verdad y la vida, abriendo a cada uno de nosotros la v\u00eda para crecer hasta la plenitud\u201d.<\/p>\n<p>El Papa deja claro desde un inicio que <strong>la t\u00e9cnica no debe considerarse, en s\u00ed misma, como una fuerza antag\u00f3nica respecto a la persona<\/strong>, por el contrario, est\u00e1 arraigada en nuestra historia desde el principio, en cuanto es un hecho profundamente humano vinculado a la autonom\u00eda y libertad del hombre.<\/p>\n<p>Sin embargo, en la etapa actual, nos encontramos ante una situaci\u00f3n nueva, en la que el poder y la omnipresencia de las tecnolog\u00edas emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo. <strong>\u201cNunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s\u00ed misma\u201d<\/strong>, afirma Le\u00f3n XIV.<\/p>\n<p>Por ello nos corresponde asumir con lucidez y responsabilidad los retos de nuestro tiempo. Debemos preguntarnos con realismo <strong>qui\u00e9n detenta hoy el inmenso poder tecnocient\u00edfico y hacia qu\u00e9 fines lo orienta<\/strong>.<\/p>\n<p>Actualmente el poder tecnol\u00f3gico adquiere un rostro in\u00e9dito, predominantemente privado, con actores corporativos y transnacionales dotados de recursos y capacidad de acci\u00f3n superiores a los de muchos gobiernos y por ello a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de discernir, gobernar y orientar hacia el bien com\u00fan.<\/p>\n<p>Por esta raz\u00f3n, dice el Papa, \u201ces preciso iniciar un <strong>discernimiento compartido <\/strong>capaz de profundizar en las ra\u00edces espirituales y culturales de las transformaciones que se est\u00e1n produciendo\u201d.<\/p>\n<p>Estamos viviendo una r\u00e1pida fase de transici\u00f3n, un <strong>cambio de \u00e9poca<\/strong>, que nos obliga a hacernos las siguientes preguntas decisivas: \u00bfHacia d\u00f3nde vamos? \u00bfHacia que meta deseamos orientarnos? \u00bfQu\u00e9 direcci\u00f3n elegir como comunidad humana y como pueblos?<\/p>\n<p>Para responder estas preguntas, y discernir c\u00f3mo vivir con responsabilidad en la era de la IA, Le\u00f3n XIV evoca dos im\u00e1genes b\u00edblicas: <strong>la construcci\u00f3n de la torre de Babel<\/strong> (Gn 11,1-9) y <strong>la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n <\/strong>(Ne 2-6) en una referencia clara a la <strong>ciudad del hombre<\/strong> y a la <strong>ciudad de Dios<\/strong> \u00a0desarrollada por San Agust\u00edn.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173488\" aria-describedby=\"caption-attachment-173488\" style=\"width: 400px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173488\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/02.jpg?resize=400%2C567&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"400\" height=\"567\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/02.jpg?w=400&amp;ssl=1 400w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/02.jpg?resize=212%2C300&amp;ssl=1 212w\" sizes=\"auto, (max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173488\" class=\"wp-caption-text\">Las dos ciudades de San Agust\u00edn (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>El proyecto de construcci\u00f3n de la torre de Babel escond\u00eda un profundo enga\u00f1o: es una <strong>obra concebida sin referencia a Dios<\/strong>, sustentada por una uniformidad que elimina la diversidad y que, en lugar de comuni\u00f3n, elige la <strong>homogeneizaci\u00f3n<\/strong>. Cuando la ciudad se edifica sobre el orgullo y la pretensi\u00f3n de bastarse a s\u00ed misma, asegura el Papa, \u201cla comunicaci\u00f3n se rompe, las lenguas se confunden y los seres humanos ya no se comprenden. El resultado no es la unidad, sino la dispersi\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>El <strong>s\u00edndrome de Babel<\/strong> que supone una nefasta <strong>idolatr\u00eda del poder<\/strong>, revela as\u00ed el l\u00edmite de toda construcci\u00f3n que, por grandiosa que sea, surge de la absolutizaci\u00f3n de lo humano y la pretensi\u00f3n de autosuficiencia, sacrifica la dignidad de las personas en aras de la eficiencia y aspira a alcanzar el cielo sin la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n<p>Por contra, el Papa nos muestra el <strong>\u201ccamino de Nehem\u00edas\u201d<\/strong> de <strong>responsabilidad compartida<\/strong>. En el relato b\u00edblico, la ciudad de Jerusal\u00e9n, en ruinas y con las murallas derrumbadas en tiempos del regreso del pueblo jud\u00edo tras el exilio babil\u00f3nico, es reconstruida bajo el liderazgo del jud\u00edo Nehem\u00edas a trav\u00e9s de la responsabilidad compartida de todo el pueblo. Es una obra que tiene a <strong>Dios en el centro<\/strong> y <strong>reconstruye los v\u00ednculos <\/strong>incluso antes que las piedras. La antigua Jerusal\u00e9n recupera as\u00ed un lenguaje com\u00fan, no el de la uniformidad sino el de la <strong>comuni\u00f3n<\/strong>: la armon\u00eda que nace cuando cada uno asume su parte y todo el pueblo reconoce que su fuerza viene del Se\u00f1or.<\/p>\n<p>A la luz de estas dos im\u00e1genes, Le\u00f3n XIV nos muestra como el <strong>Esp\u00edritu Santo<\/strong> hoy nos interpela acerca de nuestra relaci\u00f3n con la tecnolog\u00eda y con la revoluci\u00f3n digital en curso.<\/p>\n<p><strong>\u00a0\u201cLa tecnolog\u00eda no es neutral, porque toma el rostro de quien la concibe\u201d<\/strong>, afirma el Papa.<\/p>\n<p>Por eso la primera elecci\u00f3n no es entre un \u201cs\u00ed\u201d o un \u201cno\u201d a la tecnolog\u00eda, sino entre construir Babel (en nuestro tiempo, una <strong>Babel tecnol\u00f3gica<\/strong>) o reconstruir Jerusal\u00e9n (la ciudad de Dios, es decir, la <strong>civilizaci\u00f3n del amor<\/strong>).<\/p>\n<p>De este modo, el Papa nos insta a \u201cevitar el \u2018s\u00edndrome de Babel\u2019: la idolatr\u00eda de la tecnolog\u00eda y del lucro que sacrifica a los d\u00e9biles, la uniformidad que aplana las diferencias, la pretensi\u00f3n de un lenguaje \u00fanico- incluso digital- capaz de traducirlo todo, incluso el misterio de la persona, en datos y rendimientos\u201d. Este es el riesgo de la <strong>deshumanizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<p>Le\u00f3n nos propone elegir el \u201ccamino de Nehem\u00edas\u201d, que pone de relieve el <strong>trabajo compartido<\/strong> para hacer que la ciudad de Dios sea un lugar seguro. \u201cHoy reconstruir significa reconocer que, en la pluralidad de voces y visiones que a veces recuerda la dispersi\u00f3n de lenguas, existe, sin embargo, una posibilidad luminosa: la de edificar juntos, transformando la diversidad en un recurso y haciendo de la escucha y el dialogo el terreno com\u00fan en el cual crecer en justicia y fraternidad\u201d. De este modo los cristianos orientamos la acci\u00f3n hacia Dios. Edificando hacia el bien, aceptando los l\u00edmites y la fragilidad de la humanidad sin considerarlos un error que haya que corregir.<\/p>\n<p>Hoy en d\u00eda, dice el Papa, \u201c<strong>el<\/strong> <strong>deseo de plenitud del ser humano<\/strong> corre el riesgo de desviarse hacia metas enga\u00f1osas: la ilusi\u00f3n de una tecnolog\u00eda que promete liberarnos de toda fragilidad o modelos de bienestar que dejen atr\u00e1s a pueblos enteros\u201d.<\/p>\n<p>Siguiendo con el s\u00edmil del \u201ccamino de Nehem\u00edas\u201d, la enc\u00edclica nos muestra como a cada uno de nosotros le corresponde \u201creconstruir su tramo de muralla\u201d: cient\u00edficos e investigadores, empresarios y trabajadores, educadores y legisladores, sociedad civil, movimientos populares y comunidades de fe. Esta es la l\u00f3gica de la subsidiariedad que valora la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n<p>En ese punto del documento, el Papa declara que<strong> \u201ctenemos el deber urgente de permanecer profundamente humanos, custodiando con amor esa magn\u00edfica humanidad que se nos ha dado y revelado en plenitud en Cristo, y que ninguna m\u00e1quina podr\u00e1 jam\u00e1s sustituir en su esplendor\u201d.<\/strong><\/p>\n<figure id=\"attachment_173492\" aria-describedby=\"caption-attachment-173492\" style=\"width: 1300px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173492\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/03.jpg?resize=1300%2C590&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1300\" height=\"590\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/03.jpg?w=1300&amp;ssl=1 1300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/03.jpg?resize=300%2C136&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/03.jpg?resize=1024%2C465&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/03.jpg?resize=770%2C349&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/03.jpg?resize=500%2C227&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173492\" class=\"wp-caption-text\">La creaci\u00f3n de Ad\u00e1n, a imagen y semejanza de Dios (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>II. FUNDAMENTOS Y PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.<\/strong><\/p>\n<p><strong>Encarnar el amor de Dios en la trama concreta de la historia.<\/strong><\/p>\n<p>La inteligencia artificial provoca una transformaci\u00f3n que interpela desde dentro las categor\u00edas de la <strong>Doctrina social de la Iglesia<\/strong> y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio.<\/p>\n<p>El Santo Padre, en relaci\u00f3n al <strong>papel de la Iglesia<\/strong> expone que esta \u201cse sit\u00faa a la par del mundo sin imponerse sobre \u00e9l, para que en cada acontecimiento humano pueda germinar la promesa de justicia y paz que el Esp\u00edritu Santo sigue suscitando en el coraz\u00f3n de la humanidad\u201d. En este sentido, Dios acompa\u00f1a la libertad de los seres humanos en el desarrollo de la historia.<\/p>\n<p>\u201cLa historia es uno de los lugares en los que la Iglesia se deja instruir por el Esp\u00edritu Santo sobre el alcance humanizador del evangelio y aprende a adaptar su ense\u00f1anza al servicio de la dignidad de cada persona y del bien de los pueblos\u201d, seg\u00fan explicita la enc\u00edclica.<\/p>\n<p>La Iglesia considera compa\u00f1eros de camino a todos aquellos que buscan sinceramente <strong>\u201cla verdad, la bondad y la belleza\u201d<\/strong> consider\u00e1ndolos \u201cpreciosos aliados\u201d en la defensa de la <strong>dignidad de cada persona<\/strong> y en la <strong>custodia de la creaci\u00f3n<\/strong>. La Iglesia, iluminada por la sabidur\u00eda de la Palabra, no teme el encuentro con el saber humano.<\/p>\n<p>De este modo, la Iglesia ofrece trav\u00e9s de su Doctrina social, un apoyo al <strong>discernimiento comunitario<\/strong>, ayudando a reconocer y promover lo que contribuye a la dignidad de las personas, a la vitalidad de las comunidades y al bien de todos.<\/p>\n<p>Seg\u00fan Le\u00f3n XIV, la Doctrina social de la Iglesia \u201cno es un manual de principios y normas que hay que aplicar, sino un camino de discernimiento comunitario. Nace del encuentro entre la verdad eterna del Evangelio y las preguntas de la historia, se deja interpelar por los signos de los tiempos, se nutre de la contribuci\u00f3n de las ciencias, las culturas y las experiencias humanas\u201d.<\/p>\n<p>En el cap\u00edtulo primero de la enc\u00edclica, el Papa realiza un repaso exhaustivo de las aportaciones de sus predecesores en relaci\u00f3n a la configuraci\u00f3n de la Doctrina social de la Iglesia hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173496\" aria-describedby=\"caption-attachment-173496\" style=\"width: 631px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173496\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/04.jpg?resize=631%2C960&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"631\" height=\"960\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/04.jpg?w=631&amp;ssl=1 631w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/04.jpg?resize=197%2C300&amp;ssl=1 197w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/04.jpg?resize=500%2C761&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 631px) 100vw, 631px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173496\" class=\"wp-caption-text\">Pont\u00edfices de la Iglesia cat\u00f3lica (Imagen: Internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>El documento afirma que la Doctrina social de la Iglesia \u201ces el resultado de un proceso paciente, en el que cada Pont\u00edfice \u2013 junto con el Concilio Vaticano II- ha aportado una contribuci\u00f3n original a la luz de los <strong>\u201cnuevos asuntos\u201d<\/strong> de su tiempo.\u00a0 Cada uno, asumiendo los retos de su \u00e9poca e interpretando los cambios hist\u00f3ricos a la luz del Evangelio, ha puesto de relieve diferentes aspectos de un patrimonio \u00fanico: <strong>la dignidad de la persona, el valor del trabajo, el destino universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creaci\u00f3n, la centralidad de la paz y la fraternidad<\/strong>\u201d.<\/p>\n<p>En el cap\u00edtulo segundo, la enc\u00edclica se detiene en los fundamentos y principios de la Doctrina social de la Iglesia que resulta ser una realidad viva, en di\u00e1logo con la historia, las culturas y las ciencias y, al mismo tiempo, conserva un n\u00facleo de verdad que no declina.<\/p>\n<p>Le\u00f3n XIV afirma que actualmente, <strong>\u201cpara custodiar a la persona humana en el tiempo de la IA, debemos volver a reflexionar sobre el bien com\u00fan, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad y la justicia social\u201d.<\/strong><\/p>\n<p>El Papa nos recuerda en la enc\u00edclica que <strong>el ser humano es imagen y semejanza del Dios trinitario.<\/strong> En este sentido, \u201cel misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado\u201d. Cada persona, hecha constitutivamente para la relaci\u00f3n, es pensada y querida por Dios para entrar en una historia de comuni\u00f3n con \u00c9l, con los dem\u00e1s y con la creaci\u00f3n. De ello se deriva:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La igual dignidad de todos los seres humanos.<\/strong><\/li>\n<li><strong>El alt\u00edsimo valor de los derechos humanos<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le\u00f3n XIV se\u00f1ala que \u201ces importante vigilar para que este <strong>crecimiento en la conciencia de la dignidad humana <\/strong>no sea ofuscado bajo la presi\u00f3n de nuevas ideolog\u00edas o de determinados intereses de gran poder en el mundo de hoy. Entre estas ideolog\u00edas considero particularmente insidiosa la que sugiere que toda persona deba ganarse o justificar su propio valor, hasta el punto de atribuir mayor val\u00eda a quienes son m\u00e1s eficientes y productivos. En semejante perspectiva, la persona termina reduci\u00e9ndose a un medio para obtener resultados, a un recurso para ser usado y explotado, y no es reconocida como fin en s\u00ed misma, jam\u00e1s instrumentalizable. Pero el valor de la persona no depende de lo que realiza o produce; <strong>existen derechos que corresponden a todos por el mero hecho de ser personas<\/strong>\u201d.<\/p>\n<p>La dignidad ontol\u00f3gica a la que se refiere el Papa es la dignidad que pertenece a todo ser humano simplemente por el hecho de existir, de haber sido querido, creado y amado por Dios. <strong>La dignidad no se adquiere, es dada por Dios<\/strong>.<\/p>\n<p>Por otro lado, la Iglesia reconoce en boca del Papa que el movimiento hacia la identificaci\u00f3n y la proclamaci\u00f3n de los derechos del hombre es uno de los esfuerzos m\u00e1s relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana. Y en este sentido, el Papa recuerda que el primer derecho humano es el <strong>derecho a la vida desde la concepci\u00f3n hasta su fin natural<\/strong>.<\/p>\n<p>En el documento se van detallando y concretando los <strong>principios de la Doctrina social<\/strong>:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>El principio del bien com\u00fan.<\/strong><\/li>\n<li><strong>El principio del destino universal de los bienes.<\/strong><\/li>\n<li><strong>El principio de subsidiariedad.<\/strong><\/li>\n<li><strong>El principio de solidaridad.<\/strong><\/li>\n<li><strong>El principio de la justicia social.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>El <strong>bien com\u00fan<\/strong> es la forma social de la dignidad que se reconoce a cada uno.\u00a0 Seg\u00fan el Concilio Vaticano II, el bien com\u00fan se define como \u00a0\u201cel conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro m\u00e1s pleno y f\u00e1cil de la propia perfecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>Entre las m\u00faltiples implicaciones del bien com\u00fan, adquiere inmediato relieve el <strong>principio del destino universal de los bienes. <\/strong>Este principio nos recuerda que los bienes de la tierra \u2013 el suelo, el aire, el agua y los recursos naturales- han sido dados por Dios a toda la familia humana para sostener la vida de todos, hoy y en las futuras generaciones y que toda persona tiene derecho originario al uso de dichos bienes. Hoy estamos llamados a reconocer que este destino universal no se refiere s\u00f3lo a los bienes materiales, sino tambi\u00e9n a los bienes inmateriales y culturales.<\/p>\n<p>Y en esa l\u00ednea, actualmente, entre los bienes que est\u00e1n destinados universalmente a todos, debemos incluir tambi\u00e9n las nuevas forma de propiedad: patentes, algoritmos, plataformas digitales, infraestructuras tecnol\u00f3gicas, datos, etc.<\/p>\n<p>Otro de los principios de la Doctrina social de la Iglesia, el <strong>principio de subsidiariedad<\/strong> nace de la misma visi\u00f3n sobre la persona que ha guiado la reflexi\u00f3n de la Iglesia sobre la dignidad y el bien com\u00fan. Seg\u00fan este principio, aquello que puedan hacerlo las personas, las familias, las comunidades locales y los cuerpos intermedios no deben ser absorbidos por instancias superiores. Las instituciones de nivel superior deben reconocer, proteger y promover la libertad y la creatividad de los niveles inferiores, coordinando sus aportaciones para que cooperen eficazmente al bien com\u00fan.<\/p>\n<p>Y este principio tambi\u00e9n en un contexto de revoluci\u00f3n digital donde el nivel superior no es el Estado, sino todo gran actor econ\u00f3mico y tecnol\u00f3gico que ejerce un poder f\u00e1ctico sobre las condiciones de la vida com\u00fan. La subsidiariedad requiere en este contexto que los procesos est\u00e9n orientados al bien com\u00fan mediante la transparencia, la responsabilidad y formas reales de participaci\u00f3n, a trav\u00e9s de reglas justas y mecanismos de protecci\u00f3n eficaces.<\/p>\n<p>El Papa afirma en la enc\u00edclica que \u201cen las decisiones que se refieren a los flujos econ\u00f3micos, las plataformas digitales, la gesti\u00f3n de los datos y los algoritmos, no se puede dejar que pocos actores por s\u00ed solos orienten los procesos, sino que es necesario construir <strong>formas de cooperaci\u00f3n<\/strong> que respeten los diversos niveles de la comunidad mundial y los hagan corresponsables del bien com\u00fan.<\/p>\n<p>Por su parte, el <strong>principio de solidaridad<\/strong> nace de la visi\u00f3n de persona concebida por la fe: todo ser humano es creado a imagen de Dios e incorporado a una red de relaciones que lo vinculan a los dem\u00e1s, a los pueblos y a la creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La Iglesia siempre ha defendido que las obligaciones de solidaridad, justicia y caridad est\u00e1n radicadas en la <strong>fraternidad humana y sobrenatural<\/strong> que une a los hombres y a los pueblos entre ellos.<\/p>\n<p>Existe tambi\u00e9n un <strong>nexo entre el desarrollo, justicia y responsabilidad hacia las generaciones futuras <\/strong>que requiere una solidaridad intergeneracional y una atenci\u00f3n a los lazos que nos unen con el ambiente natural.<\/p>\n<p>\u201cComo el ambiente natural, el <strong>\u201cecosistema digital\u201d<\/strong> puede ser cuidado o explotado, compartido o monopolizado,\u00a0 La solidaridad requiere que las decisiones en materia de datos algoritmos, plataformas e IA tengan en cuenta no solo el beneficio inmediato de algunos, sino el impacto en todos los pueblos y en las generaciones futuras\u201d dice el papa Le\u00f3n XIV.<\/p>\n<p>Por otro lado, para la comunidad cristiana, <strong>la<\/strong> <strong>justicia social<\/strong> es una forma concreta de seguimiento de Jes\u00fas y de fidelidad a su Evangelio.\u00a0 La justicia nace y se realiza en la fraternidad, porque el modo en el que nos acercamos a los \u00faltimos y nos relacionamos con ellos se convierte, en concreto, en la medida de nuestra relaci\u00f3n con Dios y con los hermanos.<\/p>\n<p>La justicia social se reconoce, dice la enc\u00edclica, \u00a0en la capacidad de un orden social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico que permita a todos- y en particular a los m\u00e1s fr\u00e1giles- vivir de manera realmente humana, sin que ninguno se quede atr\u00e1s. La Iglesia habla en este sentido de la <strong>\u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d<\/strong> y denuncia la <strong>\u201ccultura del descarte\u201d <\/strong>que provoca cada vez m\u00e1s formas nuevas de exclusi\u00f3n.<\/p>\n<p>Seg\u00fan el Papa, un <strong>orden social justo<\/strong> <strong>en la era digital<\/strong> \u201ces aquel que garantiza a todos un acceso igualitario a las oportunidades, protege a los m\u00e1s peque\u00f1os y a los m\u00e1s fr\u00e1giles, se opone al odio y a la desinformaci\u00f3n, y somete al control p\u00fablico el uso de los datos y de las tecnolog\u00edas, de modo que el criterio no sea s\u00f3lo el beneficio sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos\u201d. Un examen decisivo para la justicia social hoy, seg\u00fan Le\u00f3n XIV, est\u00e1 representado por la condici\u00f3n de los migrantes y refugiados en nuestras sociedades.<\/p>\n<p>En definitiva, los principios de la Doctrina social se vuelven criterios concretos de discernimiento en los \u00e1mbitos que afronta posteriormente la enc\u00edclica.<\/p>\n<p>Por otro lado, la Iglesia afirma que el desarrollo es aut\u00e9ntico desarrollo s\u00f3lo si es \u201cintegral\u201d, es decir, dirigido a promover a todos los hombres y a todo el hombre.<\/p>\n<p>De este modo, el <strong>\u201cdesarrollo humano integral\u201d<\/strong> &#8211; tal y como lo defini\u00f3 el Papa Benedicto XVI-, es \u201caquel proceso en el cual el crecimiento de las personas y de los pueblos abarca todas las dimensiones de la existencia y abre el futuro tambi\u00e9n a las generaciones venideras\u201d.<\/p>\n<p>El desarrollo es integral \u2013 dice la enc\u00edclica- cuando no se reduce al \u00e1mbito econ\u00f3mico, sino que promueve la <strong>calidad de vida en sus dimensiones espirituales, culturales, morales y relacionales<\/strong>, en el respeto de la Casa com\u00fan, a la diversidad de pueblos y a sus modos de vivir.<\/p>\n<p>La <strong>calidad del desarrollo<\/strong>, dice el documento, \u201cse mide por su capacidad de mantener unidos, sin separar, la justicia hacia las personas y la custodia de la Casa com\u00fan, favoreciendo condiciones de vida digna, acceso a los bienes necesarios, relaciones sociales justas, cuidado de la creaci\u00f3n y atenci\u00f3n a las generaciones futuras\u201d.<\/p>\n<p>La enc\u00edclica nos dice que el desarrollo humano integral es el horizonte en el cual se han de leer las transformaciones de nuestro tiempo, incluyendo las de la revoluci\u00f3n digital. <strong>Las innovaciones tecnol\u00f3gicas \u2013 incluida la inteligencia artificial- no son neutrales: pueden aumentar la participaci\u00f3n y la justicia, o ampliar las desigualdades, el control y la exclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<figure id=\"attachment_173500\" aria-describedby=\"caption-attachment-173500\" style=\"width: 563px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-173500\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/05.jpg?resize=563%2C563&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"563\" height=\"563\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/05.jpg?w=307&amp;ssl=1 307w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/05.jpg?resize=300%2C300&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/05.jpg?resize=100%2C100&amp;ssl=1 100w\" sizes=\"auto, (max-width: 563px) 100vw, 563px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173500\" class=\"wp-caption-text\">Desarrollo integral (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>III. LA GRANDEZA DE LA PERSONA HUMANA. <\/strong><\/p>\n<p><strong>El verdadero ser humano frente a las promesas del transhumanismo y la inteligencia artificial.<\/strong><\/p>\n<p>El Papa nos interpela a interrogarnos sobre el gran proyecto de nuestra \u00e9poca: <strong>\u00bfqu\u00e9 estamos construyendo?<\/strong><\/p>\n<p>Mientras el desarrollo tecnol\u00f3gico cambia r\u00e1pidamente lenguajes, relaciones, instituciones y formas de poder, seg\u00fan el Papa, <strong>los cristianos debemos y podemos elegir en qu\u00e9 proyecto trabajar y con qu\u00e9 estilo para custodiar y valorar la magn\u00edfica humanidad que nos ha sido brindada como don.<\/strong><\/p>\n<p>En la enc\u00edclica <em>Laudato Si\u2019<\/em> el Papa Francisco denunciaba el <strong>creciente afianzamiento de un paradigma tecnocr\u00e1tico en el mundo globalizado<\/strong>: la tendencia a dejar que la <strong>l\u00f3gica de la eficiencia, del control y del lucro<\/strong> gobierne por s\u00ed sola las decisiones personales, sociales y econ\u00f3micas.<\/p>\n<p>As\u00ed se manifiesta con mayor evidencia, se\u00f1ala el Papa, que \u201cla t\u00e9cnica no es un simple instrumento y que, cuando se vuelve criterio, termina por establecer qu\u00e9 cuenta y qu\u00e9 puede descartarse, reduciendo la creaci\u00f3n a un objeto de explotaci\u00f3n y a las personas a engranajes de un sistema que sea cada vez m\u00e1s eficaz\u201d.<\/p>\n<p>Este paradigma tecnocr\u00e1tico se ha extendido r\u00e1pidamente en los \u00faltimos a\u00f1os, tambi\u00e9n como efecto de la <strong>difusi\u00f3n de la<\/strong> <strong>inteligencia artificial, las ciencias cognitivas, la nanotecnolog\u00eda, la rob\u00f3tica y la biotecnolog\u00eda.<\/strong><\/p>\n<p>En s\u00ed mismas, dichas innovaciones pueden ser una gran ayuda para el desarrollo humano integral y el cuidado de la Casa com\u00fan. Pero precisamente por su poder, pueden actuar como un acelerador del paradigma tecnocr\u00e1tico y, por ello, <strong>necesitan un nuevo marco espiritual, \u00e9tico y pol\u00edtico<\/strong>.<\/p>\n<p>El Papa Pablo VI ya advirti\u00f3 que \u201clos progresos cient\u00edficos m\u00e1s extraordinarios, las proezas t\u00e9cnicas m\u00e1s sorprendentes, el crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1s prodigioso, si no van acompa\u00f1ados de un aut\u00e9ntico progreso social y moral, se vuelven, en definitiva, contra el hombre\u201d.<\/p>\n<p>Por eso, dice el Papa Le\u00f3n XIV, \u201cel progreso t\u00e9cnico, valioso en s\u00ed mismo, requiere un discernimiento sobre la <strong>visi\u00f3n antropol\u00f3gica<\/strong> que lo gu\u00eda y los fines que persigue. Si el desarrollo tecnol\u00f3gico avanza sin una adecuada <strong>maduraci\u00f3n \u00e9tica y social,<\/strong> puede suceder que aumenten los medios sin que crezca en la misma medida la humanidad: se \u201ctiene m\u00e1s\u201d, pero no se \u201ces m\u00e1s\u201d, y la persona corre el riesgo de ser valorada principalmente en base al rendimiento que ofrece\u201d.<\/p>\n<p>Frente a la <strong>concentraci\u00f3n de poder en el mundo digital<\/strong>, los grandes principios de la Doctrina social de la Iglesia se convierten en criterios para juzgar y discernir el nuevo escenario: la dignidad inalienable de la persona, el bien com\u00fan, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social.<\/p>\n<p>Estos principios exigen verificar si el poder de las infraestructuras digitales y de los algoritmos favorece realmente la participaci\u00f3n y la responsabilidad, protege a los m\u00e1s vulnerables, asegura un acceso equitativo a las oportunidades y se ordena al bien de todos.<\/p>\n<p>Con estas premisas, <strong>el Papa Le\u00f3n XIV aborda qu\u00e9 es la inteligencia artificial, qu\u00e9 posibilidades abre y qu\u00e9 riesgos comporta.<\/strong><\/p>\n<p>El Papa, en este apartado de la enc\u00edclica, se limita a recordar<strong> algunos elementos esenciales para un discernimiento moral y social que proteja el primado de la persona, con el fin de que sea siempre la inteligencia humana, con su conciencia y su libertad, la que gu\u00ede las innovaciones t\u00e9cnicas y establezca con responsabilidad su uso y sus l\u00edmites<\/strong>.<\/p>\n<p>El documento afirma que <strong>\u201clas inteligencias artificiales modernas est\u00e1n m\u00e1s \u201ccultivadas\u201d que \u201cconstruidas\u201d<\/strong>: los desarrolladores no dise\u00f1an directamente cada detalle, sino que crean una arquitectura sobre la cual la IA \u201ccrece\u201d. En consecuencia, <strong>los aspectos cient\u00edficos fundamentales \u2013 como las representaciones internas y procesos computacionales de estos sistemas- siguen siendo desconocidos<\/strong>. Se manifiesta, por tanto, la urgencia de un doble compromiso: por una parte, una profundizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica: por otra, un ejercicio de discernimiento moral y espiritual.<\/p>\n<p>El Papa deja claro desde el principio que<strong> hay que evitar el equ\u00edvoco de equiparar la \u201cinteligencia\u201d artificial a la inteligencia humana<\/strong>. Estos sistemas imitan ciertas funciones de la inteligencia humana. Las denominadas inteligencias artificiales no viven una experiencia, no poseen cuerpo, no pasan por la alegr\u00eda y el dolor, no maduran en las relaciones ni conocen desde dentro lo que significa el amor, el trabajo, la amistad y la responsabilidad.<\/p>\n<p><strong>Tampoco tienen una conciencia moral<\/strong>: no juzgan el bien y el mal, no captan el sentir \u00faltimo de las situaciones ni asumen el peso de las consecuencias. Pueden imitar lenguajes, comportamientos, valoraciones; pueden simular empat\u00eda o comprensi\u00f3n, pero no conocen lo que producen, porque no residen en el horizonte afectivo, relacional y espiritual en el que el ser humano se vuelve sabio.<\/p>\n<p>La IA puede ser una valiosa ayuda y, al mismo tiempo, exige un enfoque prudente y cauteloso. <strong>El Papa pide responsabilidad, transparencia y gobernanza de la IA<\/strong>. En este sentido, advierte que \u201cpuede haber un enga\u00f1o poco evidente, cuando los sistemas de IA, present\u00e1ndose como neutrales y objetivos, reflejan y refuerzan estereotipos o posiciones ideol\u00f3gicas de quienes las han dise\u00f1ado y programado\u201d.<\/p>\n<p><strong>\u201c No podemos considerar a la IA como moralmente neutra\u201d,<\/strong> dice el Papa.<\/p>\n<p>Le\u00f3n XIV nos explica que \u201c<strong>no basta con invocar gen\u00e9ricamente la \u00e9tica<\/strong>; se necesitan marcos jur\u00eddicos adecuados; vigilancia independiente, educaci\u00f3n de los usuarios, una pol\u00edtica que no renuncie a su tarea. De otro modo, el cambio ser\u00e1 gobernado s\u00f3lo por l\u00f3gicas tecnocr\u00e1ticas y presentado como necesario e imprescindible, terminando por imponer reglas dictadas por quienes poseen datos, infraestructuras y capacidad de c\u00e1lculo\u201d.<\/p>\n<p><strong>Tambi\u00e9n<\/strong> <strong>el Papa propone desarmar la IA<\/strong> <strong>sustray\u00e9ndola de la l\u00f3gica de la competencia armament\u00edstica, que hoy ya no solo es militar sino econ\u00f3mica y cognitiva<\/strong>.<\/p>\n<p>\u201cDesarmar no significa renunciar a la tecnolog\u00eda, sino impedirle el dominio sobre lo humano\u201d dice el Pont\u00edfice. <strong>No basta con regularla: es necesario desarmarla y hacerla acogedora.<\/strong><\/p>\n<p>La calidad de una civilizaci\u00f3n se mide, seg\u00fan el Papa, no por el poder de sus medios, sino por el cuidado que sabe ofrecer, por la capacidad de reconocer un rostro en el otro y no una funci\u00f3n. \u00a0La capacidad de saber cuidarnos los unos a los otros es una dimensi\u00f3n importante de nuestro ser humano.<\/p>\n<p>El Papa Le\u00f3n XIV, tratando de hacer emerger las <strong>narrativas subyacentes y los presupuestos culturales que acompa\u00f1an la revoluci\u00f3n digital en curso<\/strong>, dirige su atenci\u00f3n sobre alguna de las corrientes que interpretan el progreso como una superaci\u00f3n del ser humano y que se identifican con el <strong>transhumanismo y el posthumanismo.<\/strong><\/p>\n<p>Estas corrientes, afirma la enc\u00edclica, \u201cconstituyen el <strong>trasfondo ideol\u00f3gico<\/strong> que reside en algunos centros de poder tecnol\u00f3gico y colonizan el imaginario colectivo de forma simplificada, especialmente en los medios y en las redes sociales, induciendo el entusiasmo por las nuevas tecnolog\u00edas con una visi\u00f3n futurista de <strong>\u2018humanidad potenciada\u2019<\/strong> o de <strong>\u2018hombre hibridado\u2019 con la m\u00e1quina<\/strong>\u201d.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173503\" aria-describedby=\"caption-attachment-173503\" style=\"width: 800px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173503\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/06.jpg?resize=800%2C533&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"533\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/06.jpg?w=800&amp;ssl=1 800w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/06.jpg?resize=300%2C200&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/06.jpg?resize=770%2C513&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/06.jpg?resize=360%2C240&amp;ssl=1 360w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/06.jpg?resize=500%2C333&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 800px) 100vw, 800px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173503\" class=\"wp-caption-text\">Ciborg h\u00edbrido hombre-m\u00e1quina (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>El documento se\u00f1ala que \u201cel transhumanismo y el posthumanismo comprenden en su interior una pluralidad de corrientes y sensibilidades, y resulta dif\u00edcil hacer una descripci\u00f3n un\u00edvoca de ellas. Pueden ser comparadas con un archipi\u00e9lago de islas conceptuales diferentes, pero unidas por el mismo mar de presupuestos: <strong>la centralidad de la t\u00e9cnica y el sue\u00f1o de superar los l\u00edmites de la condici\u00f3n humana<\/strong>. En general, el <strong>transhumanismo<\/strong> imagina una potenciaci\u00f3n de ser humano por medio de las tecnolog\u00edas \u2013 biomedicina, ingenier\u00eda de cuerpos, dispositivos algor\u00edtmicos- con la aspiraci\u00f3n de <strong>incrementar el rendimiento y las capacidades<\/strong>. El <strong>posthumanismo<\/strong>, sobre todo en sus versiones m\u00e1s radicales, va m\u00e1s all\u00e1: critica el antropocentrismo y plantea una forma de hibridaci\u00f3n entre el ser humano, la m\u00e1quina y el ambiente, hasta imaginar que atravesar\u00e1 el umbral en el que <strong>la humanidad se superar\u00e1 a s\u00ed misma<\/strong>, entrando en una nueva etapa evolutiva.<\/p>\n<p>Aun cuando estas hip\u00f3tesis siguen siendo en gran parte especulativas, van adquiriendo relevancia, porque modifican el imaginario colectivo y, en consecuencia, orientan las decisiones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas\u201d,<\/p>\n<p>El Papa apunta con acierto al punto cr\u00edtico, a la luz de Doctrina social de la Iglesia, que no es tanto el uso de la t\u00e9cnica en cuanto a tal, sino la visi\u00f3n que all\u00ed subyace: si <strong>el ser humano es tratado como materia para ser perfeccionada o superada<\/strong>, entonces se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil aceptar que algunos sean considerados menos \u00fatiles, menos deseables, menos dignos. \u201cEn nombre del progreso se puede llegar a pensar en <strong>\u201csacrificios necesarios\u201d, <\/strong>y hacer pagar a los m\u00e1s vulnerables el precio de una presunta <strong>optimizaci\u00f3n de la especie.<\/strong> La ya mencionada advertencia de San Pablo VI sigue siendo una gran intuici\u00f3n: realmente las conquistas de la ciencia y de la t\u00e9cnica, desvinculadas del <strong>progreso moral y social<\/strong>, terminan por volverse contra el hombre. Por ello es necesario distinguir con claridad: una cosa es integrar las tecnolog\u00edas en una visi\u00f3n humana y relacional; otra es dejarse guiar por un imaginario que desprecia el l\u00edmite y promete una <strong>\u2018salvaci\u00f3n\u2019 puramente t\u00e9cnica<\/strong>\u201d.<\/p>\n<p>Sin embargo, Le\u00f3n XIV nos recuerda que <strong>el ser humano florece a menudo a trav\u00e9s del l\u00edmite.<\/strong> Es precisamente en nuestro ser limitado dice el Papa, \u201cdonde encuentran lugar la compasi\u00f3n, la sincera preocupaci\u00f3n ante la necesidad de los dem\u00e1s, la generosidad que sorprende incluso en medio de la oscuridad y del fracaso, la experiencia espiritual y la adoraci\u00f3n a Dios\u201d.<\/p>\n<p>La <strong>finitud<\/strong>, cuando se acoge en la verdad, no empobrece al ser humano, sino que lo abre al reconocimiento del rostro de Dios y del otro. Por lo dem\u00e1s, precisamente porque experimenta el l\u00edmite -la vulnerabilidad, el dolor, el fracaso- puede reconocer la dignidad propia y ajena como inviolable.<\/p>\n<p>En otra parte del documento el Papa Le\u00f3n XIV se hace la pregunta de si existe un aut\u00e9ntico <strong>\u201cm\u00e1s que humano\u201d,<\/strong> \u00bfd\u00f3nde se encuentra? <strong>La fe cristiana responde indicando una plenitud que no deriva de una divinizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, sino de aquella que produce la gracia de dios, recibida en Cristo. <\/strong><\/p>\n<p>Cuando aceptamos la posibilidad de <strong>trascendernos a nosotros mismos con la gracia de Dios<\/strong> no renegamos de nosotros mismos, no nos volvemos menos humanos, por el contrario, llegamos a ser <strong>plenamente humanos<\/strong> cuando somos <strong>m\u00e1s que humanos,<\/strong> cuando le permitimos a Dios que nos lleve m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser m\u00e1s verdadero.<\/p>\n<p>El Papa nos recuerda que lo que salva lo humano no es la autosuficiencia potenciada, sino una relaci\u00f3n que libera, una comuni\u00f3n que transforma. El futuro de una persona no es calculable, sino que est\u00e1 confiado a su libertad \u2013 elevada por la inagotable gracia divina- y a las relaciones que cultiva.<\/p>\n<p>De este modo, el <strong>humanismo cristiano<\/strong> no rechaza la ciencia ni la t\u00e9cnica, sino que las asume con gratitud y realismo, y las sit\u00faa dentro de una vocaci\u00f3n m\u00e1s alta.<\/p>\n<p>En este sentido, Le\u00f3n XIV se hace la siguiente pregunta en relaci\u00f3n a la IA: \u201c \u00bfhace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos \u201cm\u00e1s humana\u201d? \u00bfla hace m\u00e1s digna del hombre? Si la respuesta es \u201csi\u201d, entonces podemos reconocer en ella una posibilidad buena para usar con responsabilidad. Si, en cambio el poder crece mientras el coraz\u00f3n se marchita y los v\u00ednculos se rompen, entonces estamos frente una construcci\u00f3n grandiosa, pero inhumana\u201d.<\/p>\n<p><strong>San Agust\u00edn describe la historia humana como un lugar de lucha entre dos amores, que han construido dos modos de habitar el mundo y de convivir, dos \u201cciudades\u201d: por un lado, el amor a Dios y al pr\u00f3jimo: por otro, \u00fanicamente el amor a si mismo.<\/strong><\/p>\n<p>El tiempo de la IA no escapa a esta regla: la construcci\u00f3n e Babel o la de Jerusal\u00e9n comienza en cada uno de nosotros mismos.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173507\" aria-describedby=\"caption-attachment-173507\" style=\"width: 414px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173507\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/07.jpg?resize=414%2C268&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"414\" height=\"268\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/07.jpg?w=414&amp;ssl=1 414w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/07.jpg?resize=300%2C194&amp;ssl=1 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 414px) 100vw, 414px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173507\" class=\"wp-caption-text\">Bas\u00edlica de la Sagrada Familia en Barcelona \u00a1Alzad la mirada! (Imagen: Jos\u00e9 Manuel Ballester)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>IV. CUSTODIAR LO HUMANO. <\/strong><\/p>\n<p><strong>La dignidad de la persona como criterio de todo progreso y transformaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<p>A la luz de los principios de la Doctrina social de la Iglesia, la transformaci\u00f3n digital nos pide, seg\u00fan el Papa Le\u00f3n XIV:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Redescubrir la verdad como bien com\u00fan.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Proteger la dignidad del trabajo.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Salvaguardar la libertad frente a toda dependencia y mercantilizaci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>1.La verdad como bien com\u00fan.<\/strong><\/p>\n<p>El uso de las plataformas digitales y los sistemas de IA acelera los profundos cambios en la comunicaci\u00f3n publica y pol\u00edtica. Herramientas que podr\u00edan favorecer el debate y la participaci\u00f3n se utilizan a menudo para<strong> construir narrativas sesgadas y difuminar los l\u00edmites entre lo verdadero y lo falso, <\/strong>mezclado datos y opiniones.<\/p>\n<p>Una comunicaci\u00f3n veraz no surge de un control centralizado o automatizado.<\/p>\n<p>Tal y como apunta Le\u00f3n XIV, \u201cquienes disponen de poderosos recursos t\u00e9cnicos y econ\u00f3micos tiene una gran capacidad para provocar <strong>cambios culturales<\/strong>. Pero se trata de poder carente de verdad, que impone sutil o abiertamente lo que quiere que los dem\u00e1s consideren como verdadero\u201d.<\/p>\n<p>\u201cEl hombre moderno tiene la err\u00f3nea convicci\u00f3n de ser el \u00fanico autor de s\u00ed mismo, de su vida y de la sociedad. Es una presunci\u00f3n fruto de la cerraz\u00f3n ego\u00edsta en s\u00ed mismo\u201d nos dice el Papa.<\/p>\n<p>Ya el Papa Juan Pablo II afirm\u00f3 que: \u201cabandonada la idea de una <strong>verdad universal<\/strong> sobre el bien, que la raz\u00f3n humana puede conocer, ha cambiado tambi\u00e9n inevitablemente la concepci\u00f3n misma de la conciencia\u201d. De este modo, disminuye el reconocimiento de verdades universalmente v\u00e1lidas que nos preceden y que la conciencia debe aceptar.<\/p>\n<p>Por otro lado, Le\u00f3n XIV afirma que \u201c<strong>la b\u00fasqueda de la verdad es un elemento esencial para la democracia,<\/strong> que es en s\u00ed misma un instrumento de participaci\u00f3n en el bien com\u00fan\u201d. <strong>El desinter\u00e9s por la verdad conduce lenta pero inexorablemente hacia el totalitarismo.<\/strong><\/p>\n<p>En este horizonte, el Papa nos recuerda que \u201cla comunicaci\u00f3n no es solo transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n, sino creaci\u00f3n de una cultura\u201d.<\/p>\n<p>Le\u00f3n XIV pide una <strong>\u201cecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n\u201d,<\/strong> esto significa establecer reglas que hagan m\u00e1s transparentes los criterios con los que se seleccionan y amplifican los contenidos y que protejan los datos personales.<\/p>\n<p>En una \u00e9poca en la que la verdad suele verse supeditada a intereses y estrategias comunicativas, el <strong>mundo de la educaci\u00f3n<\/strong> adquiere una importancia decisiva, afirma el Papa.<\/p>\n<p>Educar en el uso de la IA implica, educar para decidir cu\u00e1ndo y para qu\u00e9 no utilizarla. La rapidez y la facilidad con las que se obtiene una respuesta o una s\u00edntesis hacen correr el riesgo de que se apague el deseo de plantear preguntas que solo dan fruto con el tiempo.<\/p>\n<p>\u201cDebemos aprender a prescindir de la IA y proteger a nuestros j\u00f3venes de la promesa de la m\u00e1quina perfecta, de esa sutil seducci\u00f3n que hace parecer in\u00fatil el pensamiento humano precisamente cuando m\u00e1s se necesita\u201d, afirma el Papa.<\/p>\n<p><strong>La escuela<\/strong> es el lugar donde las nuevas generaciones pueden aprender a buscar y amar la verdad, a cuestionarse el sentido de la vida y la dignidad de cada persona.<\/p>\n<p>La escuela no est\u00e1 llamada a perseguir la velocidad del mundo digital, sino a ofrecer aquello que lo digital por si solo no puede dar: tiempo compartido para aprender y relaciones fiables.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173512\" aria-describedby=\"caption-attachment-173512\" style=\"width: 468px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173512\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/08.jpg?resize=468%2C220&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"468\" height=\"220\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/08.jpg?w=468&amp;ssl=1 468w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/08.jpg?resize=300%2C141&amp;ssl=1 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 468px) 100vw, 468px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173512\" class=\"wp-caption-text\">La educaci\u00f3n en virtudes y valores (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>2. La dignidad del trabajo en la transici\u00f3n digital. <\/strong><\/p>\n<p>El Magisterio de la Iglesia ha reconocido desde siempre en el trabajo la \u201cclave esencial\u201d para comprender la cuesti\u00f3n social en su totalidad, ya que a trav\u00e9s de \u00e9l la persona desarrolla muchas dimensiones de su propia existencia.<\/p>\n<p>Creados a imagen del Creador, mediante nuestras obras prolongamos de alg\u00fan modo la obra de Dios. Por ello, <strong>el trabajo no es un simple instrumento, sino que expresa y acrecienta la dignidad de nuestra vida.<\/strong><\/p>\n<p>Hoy en d\u00eda, la <strong>combinaci\u00f3n de la automatizaci\u00f3n, la rob\u00f3tica y la IA<\/strong> est\u00e1 transformando r\u00e1pidamente la estructura misma del trabajo. Se hace necesario, afirma el Papa, <strong>dise\u00f1ar sistemas centrados en la persona y no s\u00f3lo en el rendimiento.<\/strong><\/p>\n<p>Por otro lado, hoy en d\u00eda, en la <strong>\u201ccuarta revoluci\u00f3n industrial\u201d<\/strong>, la preocupaci\u00f3n sobre el desempleo se agudiza, ya que la innovaci\u00f3n suele acogerse \u00fanicamente con el fin de <strong>reducir costes y aumentar beneficios.<\/strong><\/p>\n<p>Sin perseguir una armon\u00eda abstracta, se trata de construir formas concretas de convivencia humana en la transformaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Si no actuamos con compromiso y responsabilidad, podemos encontrarnos ante una paradoja de <strong>progreso material y regresi\u00f3n antropol\u00f3gica<\/strong>, en la que desaparezcan las condiciones para una paz social justa y estable.<\/p>\n<p>Por eso la Doctrina social de la Iglesia insiste en que el <strong>acceso al trabajo para todos <\/strong>debe seguir siendo un objetivo prioritario de las pol\u00edticas p\u00fablicas y de los procesos econ\u00f3micos, criterio de juicio para evaluar la calidad humana de un modelo de desarrollo.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173516\" aria-describedby=\"caption-attachment-173516\" style=\"width: 850px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173516\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/09.jpg?resize=850%2C567&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"850\" height=\"567\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/09.jpg?w=850&amp;ssl=1 850w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/09.jpg?resize=300%2C200&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/09.jpg?resize=770%2C514&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/09.jpg?resize=360%2C240&amp;ssl=1 360w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/09.jpg?resize=500%2C334&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 850px) 100vw, 850px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173516\" class=\"wp-caption-text\">Derecho a un trabajo digno (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>La enc\u00edclica da pautas para alcanzar una <strong>econom\u00eda que valore la dignidad humana<\/strong> y nos recuerda que <strong>la libertad econ\u00f3mica no es absoluta y debe medirse siempre en funci\u00f3n del bien com\u00fan y de la dignidad de cada persona<\/strong>. En realidad, dice el Papa, \u201cuna sociedad justa requiere un Estado presente e instituciones civiles capaces de superar la mera l\u00f3gica de la eficiencia, orientando expl\u00edcitamente los recursos, la creatividad y las normas a favor de los m\u00e1s vulnerables\u201d.<\/p>\n<p>\u201cEn la era de la IA y de la rob\u00f3tica, ya no es posible confiar \u00fanicamente en la \u201cmano invisible\u201d del mercado: <strong>la pol\u00edtica tiene la tarea de orientar las din\u00e1micas econ\u00f3mico-tecnol\u00f3gicas hacia el bien com\u00fan<\/strong>, promoviendo el trabajo digno, la inclusi\u00f3n social y una distribuci\u00f3n equitativa de los beneficios de la innovaci\u00f3n\u201d se\u00f1ala el Papa Le\u00f3n.<\/p>\n<p>La prosperidad puede contribuir a construir y fortalecer la paz s\u00f3lo si es generalizada, inclusiva y sostenible.<\/p>\n<p>Por otro lado, el Papa recuerda que <strong>la familia es un bien social primario<\/strong>. La familia, la primera sociedad natural, dotada de derechos originarios, es la c\u00e9lula fundamental e insustituible de toda organizaci\u00f3n comunitaria. Debemos tener en cuenta el efecto devastador del desempleo y la precariedad en el tejido familiar.<\/p>\n<p>En una \u00e9poca de profundos cambios tecnol\u00f3gicos, se necesita una creatividad pol\u00edtica \u201ca favor del empleo\u201d que sit\u00fae en el centro a la familia y a las nuevas generaciones. Sostener a las familias y a los j\u00f3venes en esta transici\u00f3n requiere medidas que hagan posible la estabilidad, afirma el Papa Le\u00f3n.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173519\" aria-describedby=\"caption-attachment-173519\" style=\"width: 420px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173519\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/10.jpg?resize=420%2C281&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"420\" height=\"281\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/10.jpg?w=420&amp;ssl=1 420w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/10.jpg?resize=300%2C201&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/10.jpg?resize=360%2C240&amp;ssl=1 360w\" sizes=\"auto, (max-width: 420px) 100vw, 420px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173519\" class=\"wp-caption-text\">La familia, n\u00facleo fundamental de la sociedad (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>3. Custodiar la libertad frente a la dependencia y la mercantilizaci\u00f3n Dependencia y control social.<\/strong><\/p>\n<p>El Papa, una vez analizados los \u00edtems de la verdad y la educaci\u00f3n, el trabajo y las familias, trata en este apartado sobre el impacto de la revoluci\u00f3n digital en relaci\u00f3n a <strong>la libertad humana<\/strong>, reflexionando sobre c\u00f3mo abordar tanto los riesgos relacionados con la psicolog\u00eda individual como los grandes dramas sociales.<\/p>\n<p>\u201cEs urgente promover un uso de las tecnolog\u00edas que refuerce la libertad interior: educaci\u00f3n en la sobriedad digital, protecci\u00f3n de los menores y lucha contra los modelos que prosperan a costa de la vulnerabilidad\u201d, nos dice el Papa.<\/p>\n<p>Un riesgo adicional, menos visible pero no menos grave, es el del <strong>control social que la recopilaci\u00f3n masiva de datos y el uso de sistemas algor\u00edtmicos hacen posible.<\/strong><\/p>\n<p>La libertad, en la era digital, nos dice Le\u00f3n XIV, \u201cno es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n interior; es tambi\u00e9n un asunto p\u00fablico, que exige normas claras, transparencia, v\u00edas de recurso y l\u00edmites proporcionados al uso de las tecnolog\u00edas invasivas, para que <strong>la tecnolog\u00eda siga estando al servicio de la persona <\/strong>y no se convierta en una forma de dominio de las conciencias\u201d.<\/p>\n<p>El Papa nos advierte que \u201cla ra\u00edz de estos problemas es una <strong>mentalidad tecnocr\u00e1tica y posthumanista<\/strong>, que tiende a considerar a la persona como un objeto manipulable o un recurso para optimizar, eliminando todo lo que pone l\u00edmites a la maximizaci\u00f3n del beneficio: <strong>lo que importa es la eficiencia, no el respeto a la libertad y a la dignidad humana. <\/strong>Algunas corrientes posthumanistas llegan incluso a plantearse la existencia de <strong>seres humanos \u201cde segunda clase\u201d<\/strong>, al servicio de los intereses de <strong>\u00e9lites <\/strong>que se perciben a s\u00ed mismas como superiores: una perspectiva inquietante, m\u00e1s grave a\u00fan si se combina con instrumentos tecnol\u00f3gicos que ampl\u00edan de forma exponencial el poder de control de selecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>Estas visiones distorsionadas del ser humano se traduce hoy en diversas formas de sometimiento vinculadas directamente a la econom\u00eda digital. Por eso el Papa hace un llamamiento a <strong>romper las cadenas de las nuevas esclavitudes<\/strong>.<\/p>\n<p>No basta, dice el Papa, \u201ccon invocar la eficiencia ni con alabar los beneficios de la innovaci\u00f3n, si estos se basan en una cadena de explotaci\u00f3n que se mantiene deliberadamente oculta. <strong>Si una tecnolog\u00eda promete emancipaci\u00f3n, pero produce nuevas formas de subordinaci\u00f3n global, contradice el principio fundamental de la dignidad humana<\/strong>\u201d.<\/p>\n<p>As\u00ed pues, la lucha contra las nuevas formas de esclavitud constituye una prueba de fuego decisiva para el discernimiento \u00e9tico de la IA y la transformaci\u00f3n digital.<\/p>\n<p>Sin esta <strong>reflexi\u00f3n \u00e9tica y humanizadora<\/strong>, el creciente poder de los sistemas digitales corre el riesgo de conducirnos hacia nuevas atrocidades, no menos vergonzosas que las del pasado que hoy deploramos, mientras seguimos present\u00e1ndonos como sociedades \u201cavanzadas \u201c y \u201ccivilizadas\u201d.<\/p>\n<p>El <strong>colonialismo<\/strong>, dice Le\u00f3n XIV, \u201cmuestra en la actualidad un rostro in\u00e9dito, No s\u00f3lo domina los cuerpos, sino que se apropia de los datos, transformando las vidas personales en informaci\u00f3n explotable\u201d.<\/p>\n<p><strong>Una de las cuestiones morales m\u00e1s urgentes de nuestro tiempo es transformar el conocimiento compartido en bien com\u00fan, no en herramienta de dominio.<\/strong><\/p>\n<p>Los distintos \u00e1mbitos considerados anteriormente no son fen\u00f3menos aislados. \u201cTodos ellos ponen en juego lo mismo: si la t\u00e9cnica se convierte en criterio absoluto, la persona corre el riesgo de ser tratada como un dato, un engranaje o una mercanc\u00eda; si por el contrario, la t\u00e9cnica se inscribe en un horizonte de sabidur\u00eda, puede convertirse en una oportunidad de crecimiento, justicia y fraternidad\u201d, nos indica el Papa.<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, <strong>la Doctrina social de la Iglesia propone una responsabilidad compartida<\/strong>. De esta forma, la promesa de progreso podr\u00e1 ser reconocida como verdadera, porque estar\u00e1 medida en funci\u00f3n de la dignidad inviolable de cada hombre y cada mujer.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173523\" aria-describedby=\"caption-attachment-173523\" style=\"width: 567px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" wp-image-173523\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/11.jpg?resize=567%2C377&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"567\" height=\"377\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173523\" class=\"wp-caption-text\">Responsabilidad compartida (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p><strong>V. CONSTRUIR LA CIVILIZACI\u00d3N DEL AMOR. <\/strong><\/p>\n<p><strong>La conversi\u00f3n del coraz\u00f3n para ser constructores de paz y comuni\u00f3n.<\/strong><\/p>\n<p>El Papa Le\u00f3n XIV nos muestra en su enc\u00edclica que <strong>la civilizaci\u00f3n del amor<\/strong> no es una utop\u00eda ingenua, sino un proyecto exigente. Consiste en <strong>traducir la caridad en estructuras de justicia<\/strong>, en dar cuerpo a la fraternidad y en considerar al otro \u2013 ya sea persona o pueblo- como un aliado necesario para la construcci\u00f3n del bien com\u00fan.<\/p>\n<p><strong>No basta con que la IA nos haga m\u00e1s eficientes y conectados, debe servir para edificar esa familia humana universal.<\/strong><\/p>\n<p>Sin embargo, en los tiempos que vivimos se est\u00e1 consolidando la <strong>cultura del poder<\/strong>, en la que la disponibilidad de medios y la capacidad de dominar tienden a dictar la agenda y los criterios de decisi\u00f3n, relegando el bien com\u00fan de la humanidad a un segundo plano y reduciendo el drama concreto de los pueblos en guerra a una variable secundaria respecto a los intereses estrat\u00e9gicos. El Papa advierte en este apartado de la <strong>normalizaci\u00f3n de la guerra.<\/strong><\/p>\n<p>\u201cHoy m\u00e1s que nunca es importante reiterar la superaci\u00f3n de la teor\u00eda de la <strong>\u2018guerra justa\u2019<\/strong>, invocada con demasiada frecuencia para justificar cualquier guerra, sin prejuicio del derecho de leg\u00edtima defensa, entendida en el sentido m\u00e1s estricto\u201d, afirma el Papa.<\/p>\n<p>El desarrollo y el uso de la IA en el \u00e1mbito b\u00e9lico deben estar sujetos a las restricciones \u00e9ticas m\u00e1s rigurosas, y al respeto de la dignidad humana y de la sacralidad de la vida, evitando la carrera armament\u00edstica.<\/p>\n<p>A veces se habla de <strong>\u201cagentes morales artificiales\u201d, <\/strong>como si la m\u00e1quina pudiera garantizar, con mayor coherencia que un ser humano, la distinci\u00f3n entre el bien y el mal. Pero el juicio moral, dice el Papa, \u201cno se puede reducir a un c\u00e1lculo: implica conciencia, responsabilidad personal y reconocimiento del otro como persona. Por eso no es l\u00edcito confiar a sistemas artificiales decisiones letales o, en cualquier caso, irreversibles\u201d.<\/p>\n<p><strong>\u201cNo existe algoritmo que pueda hacer que la guerra sea moralmente aceptable\u201d.<\/strong><\/p>\n<figure id=\"attachment_173527\" aria-describedby=\"caption-attachment-173527\" style=\"width: 750px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173527\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/12.jpg?resize=750%2C375&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"750\" height=\"375\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/12.jpg?w=750&amp;ssl=1 750w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/12.jpg?resize=300%2C150&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/12.jpg?resize=500%2C250&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 750px) 100vw, 750px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173527\" class=\"wp-caption-text\">La guerra algor\u00edtmica (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>El Papa Le\u00f3n XIV afirma que \u201ces de m\u00e1xima importancia <strong>infundir valores y un juicio prudente <\/strong>en la programaci\u00f3n de ellos sistemas artificiales que construimos\u201d.<\/p>\n<p>No es suficiente invocar la \u00e9tica de manera gen\u00e9rica: es necesario, dice el Papa, indicar <strong>criterios precisos de discernimiento<\/strong>. El primero se refiere a <strong>la responsabilidad personal<\/strong>. El segundo al <strong>tiempo del juicio moral<\/strong>. El tercero seria la <strong>distinci\u00f3n y protecci\u00f3n de los civiles<\/strong>.<\/p>\n<p>Por otro lado, la cultura del poder surge tambi\u00e9n de la <strong>crisis del sistema multilateral<\/strong>. La <strong>globalizaci\u00f3n<\/strong> no ha creado autom\u00e1ticamente unidad y paz, sino que ha suscitado reacciones fundamentalistas identitarias y nacionalistas. El resultado est\u00e1 lejos de un aut\u00e9ntico multilateralismo: se presenta m\u00e1s bien como un <strong>multipolarismo desordenado y conflictivo<\/strong>, donde prevalece la desconfianza hacia el otro.<\/p>\n<p>En este contexto, la <strong>construcci\u00f3n de la paz<\/strong> ha pasado a un segundo plano: la cooperaci\u00f3n para el desarrollo, el desarme, la prevenci\u00f3n de conflictos y el fomento de la confianza mutua quedan relegados, en nombre de l\u00f3gicas de poder.<\/p>\n<p>Dice el Papa Le\u00f3n XIV que <strong>\u201cvivimos en una \u00e9poca de notable ceguera espiritual y cultural\u201d<\/strong>. \u00a0Tambi\u00e9n que la conflictividad exacerbada empuja hacia <strong>guerras asim\u00e9tricas e \u201chibridas\u201d,<\/strong> libradas tambi\u00e9n en el terreno econ\u00f3mico, financiero e inform\u00e1tico, con el uso de la desinformaci\u00f3n y campa\u00f1as que alimentan el miedo para influir en la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n<p>Sin embargo, en el documento se afirma que <strong>la paz no es una esperanza ingenua<\/strong> ni s\u00f3lo una ausencia de guerra: es fruto, siempre posible, de la justicia y la caridad.<\/p>\n<p>\u201cLa construcci\u00f3n de un mundo en estado de beligerancia permanente es un mal, y hay que llamarlo por su nombre\u201d, dice el Papa.<\/p>\n<p>Sin embargo, mientras el ruido de la confusi\u00f3n nos rodea, el bien crece silenciosamente desde la tierra.<\/p>\n<p>Una lectura atenta de la historia lo confirma, dice el Papa: \u201cincluso en las noches m\u00e1s oscuras, el Se\u00f1or suscita hombres y mujeres capaces de no resignarse y de perseverar en el bien:\u00a0 personas que protegen a los fr\u00e1giles y abren caminos de reconciliaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<figure id=\"attachment_173531\" aria-describedby=\"caption-attachment-173531\" style=\"width: 1180px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173531\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/13.jpg?resize=1180%2C645&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1180\" height=\"645\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/13.jpg?w=1180&amp;ssl=1 1180w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/13.jpg?resize=300%2C164&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/13.jpg?resize=1024%2C560&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/13.jpg?resize=770%2C421&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/13.jpg?resize=500%2C273&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173531\" class=\"wp-caption-text\">San Maximiliano Mar\u00eda Kolbe (1894-1941), sacerdote y fraile franciscano conventual que muri\u00f3 voluntariamente en el campo de concentraci\u00f3n de Auschwitz (Polonia) durante la Segunda Guerra Mundial. El P. Kolbe pidi\u00f3 ser intercambiado por un prisionero a punto de ser ejecutado. (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>Le\u00f3n XIV nos dice que <strong>\u201ctodos podemos dar nuestro aporte<\/strong>, \/\u2026\/ <strong>nadie est\u00e1 exento de responsabilidad\u201d.<\/strong><\/p>\n<p>Cada uno dispone de un \u00e1mbito propio de acci\u00f3n y ah\u00ed \u2013 no en otro lugar- est\u00e1 llamado a elegir si alimenta la <strong>l\u00f3gica de la fuerza<\/strong> \u2013 aunque sea s\u00f3lo con indiferencia, cinismo, mentira y odio- o si promueve la <strong>l\u00f3gica de la paz<\/strong>&#8211; con verdad, sobriedad, cercan\u00eda y cuidado-.<\/p>\n<p>\u201cLa civilizaci\u00f3n del amor no nace de un gesto \u00fanico y espectacular, sino de una suma de fidelidades peque\u00f1as y tenaces, que hacen frente a la deshumanizaci\u00f3n\u201d, nos dice el Papa.<\/p>\n<p>Le\u00f3n XIV en este apartado de la enc\u00edclica, propone <strong>cinco v\u00edas de responsabilidad<\/strong> cotidiana y p\u00fablica para construir la civilizaci\u00f3n del amor:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Desarmar las palabras.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Construir la paz en la justicia.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Asumir la mirada de las v\u00edctimas.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Cultivar un sano realismo.<\/strong><\/li>\n<li><strong>Relanzar el dialogo.<\/strong><\/li>\n<li><strong>La necesidad de la diplomacia y el multilateralismo.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Al rechazar la l\u00f3gica de la violencia, el <strong>dialogo entre las religiones<\/strong> tiene un papel decisivo, porque en el centro de los grandes caminos espirituales se encuentra un mensaje de paz.<\/p>\n<p>En el contexto internacional, dice la enc\u00edclica, \u201cla <strong>diplomacia de la<\/strong> <strong>Santa Sede<\/strong> asume el principio evang\u00e9lico de la <strong>misericordia<\/strong> como criterio concreto de la acci\u00f3n pol\u00edtica. Es una de las formas en que la Santa Sede se pone al servicio de la humanidad, llamando a las conciencias a la caridad y a la verdad, defendiendo la dignidad de cada persona y haci\u00e9ndose voz de los pobres, de los migrantes y de las v\u00edctimas de las guerras\u201d.<\/p>\n<p><strong>Estas v\u00edas de compromiso se nutren de la oraci\u00f3n y la alimentan. Para los cristianos, la paz ante todo proviene de Dios ya que \u00c9l nos ama a todos incondicionalmente. Como se\u00f1ala Le\u00f3n XIV, \u201cesta es la paz de Cristo resucitado, una paz desarmada y desarmante, humilde y perseverante\u201d.<\/strong><\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173534 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/14.jpg?resize=797%2C327&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"797\" height=\"327\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/14.jpg?w=797&amp;ssl=1 797w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/14.jpg?resize=300%2C123&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/14.jpg?resize=770%2C316&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/14.jpg?resize=500%2C205&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 797px) 100vw, 797px\" \/><\/p>\n<p><strong>VI. MAGN\u00cdFICA HUMANIDAD.\u00a0<\/strong><strong>El canto de esperanza del <em>\u201cMagn\u00edficat\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>\u201cQue cada cual se fije bien de qu\u00e9 manera construye\u201d (1 Co 3,10): son palabras de San Pablo, que exhorta a los cristianos de Corinto a custodiar la unidad.<\/p>\n<p>En las conclusiones de la enc\u00edclica, el Papa Le\u00f3n XIV nos entrega a los creyentes un <strong>itinerario de vida cristiana <\/strong>sobrio y exigente con el cual vivir este cambio de \u00e9poca a la luz del Evangelio.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La<\/strong> <strong>fe: <\/strong>que contempla el designio de amor del Padre.<strong>\u00a0 <\/strong><\/li>\n<li><strong>La caridad:<\/strong> que nos une en un \u00fanico cuerpo eclesial.<\/li>\n<li><strong>La esperanza:<\/strong> que sostiene nuestra acci\u00f3n en el mundo.<\/li>\n<li><strong>La oraci\u00f3n<\/strong>: que acompa\u00f1a nuestro compromiso.<\/li>\n<\/ul>\n<ol>\n<li><strong>La fe que contempla el designio de amor del Padre. <\/strong><strong>El Verbo se hizo carne.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>En el centro est\u00e1 el misterio de la <strong>Encarnaci\u00f3n<\/strong>: el Verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros.<\/p>\n<p>Le\u00f3n XIV nos dice en su Enc\u00edclica que \u201cen las promesas del transhumanismo y de algunas corrientes posthumanistas, que persiguen una humanidad potenciada y casi descarnada, reconocemos un deseo que nos interpela: la necesidad de una vida m\u00e1s plena, menos expuesta a la fragilidad y al sufrimiento. Pero la Encarnaci\u00f3n abre un camino diferente. Mientras las ideolog\u00edas antiguas y nuevas empujan al hombre a la superaci\u00f3n t\u00e9cnica del l\u00edmite y elevarse por encima de los dem\u00e1s para afianzar un dominio, el misterio del Hijo de Dios que entra en nuestra condici\u00f3n, narra un movimiento opuesto: el Dios vivo que desciende a nuestra historia para liberarnos de toda esclavitud, asume nuestra debilidad y la transforma en lugar de salvaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>Por eso el Papa nos invita a contemplar en el rostro del Hijo una <em>magn\u00edfica humanidad<\/em> que tambi\u00e9n ilumina la \u00e9poca de la IA.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong>La caridad que nos une en un \u00fanico cuerpo eclesial. <\/strong><strong>Un solo cuerpo en Cristo.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>El Papa nos recuerda en esta enc\u00edclica que la espiritualidad que necesitamos es una <strong>espiritualidad eucar\u00edstica<\/strong>, es decir, una espiritualidad de la unidad eclesial en el amor. La Encarnaci\u00f3n y la Pascua revelan a Dios que entra en nuestra condici\u00f3n humana y la transfigura en el don de s\u00ed mismo. \u201cEse don permanece presente y operante en la <strong>Eucarist\u00eda<\/strong>. De esa comuni\u00f3n nace tambi\u00e9n la solidaridad cristiana porque la uni\u00f3n con Cristo es al mismo tiempo uni\u00f3n con todos los dem\u00e1s a los que \u00c9l se entrega. \/\u2026\/ En Cristo , aun siendo muchos y diferentes, somos uno\u201d.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong>La esperanza que sostiene nuestra acci\u00f3n en el mundo. <\/strong><strong>La obra de nuestro tiempo.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Como tercer punto del itinerario, Le\u00f3n XIV nos dice que \u201cla espiritualidad que deseo entregar es la del \u201carquitecto sabio\u201d que, animado por la esperanza en el <strong>Reino de Dios<\/strong>, se compromete a construir el bien en el mundo. Como escrib\u00ed al comienzo de esta reflexi\u00f3n, hoy nuestra edificaci\u00f3n debe tener como fundamento la relaci\u00f3n con Dios, como norma la aceptaci\u00f3n del l\u00edmite humano en cuanto a realidad natural y positiva, y como estilo la corresponsabilidad y el lenguaje evang\u00e9lico\u201d.<\/p>\n<p>\u201c<strong>\u00a1Permanezcamos fieles a la verdad! <\/strong>\u201cnos exhorta el Papa.<\/p>\n<p>La verdad que no debemos perder es la de Dios y la del ser humano, tal como Cristo nos la ha revelado.<\/p>\n<p>Cultivemos un <strong>\u201cantropocentrismo situado\u201d<\/strong>, que reconoce al ser humano como criatura inserta en una trama de relaciones con los dem\u00e1s seres vivos y con la totalidad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El Papa tambi\u00e9n nos dice que debemos educarnos para considerar el mundo digital como un nuevo continente por evangelizar, que requiere misioneros generosos y maduros en la fe. En este sentido, destaca la imprescindible labor de los educadores, para formar a los ni\u00f1os y j\u00f3venes en esa responsabilidad personal y colectiva.<\/p>\n<p><strong>\u00a1Cuidemos las relaciones!<\/strong> El coraz\u00f3n humano conserva una necesidad irrenunciable de proximidad y de presencialidad.<\/p>\n<p><strong>\u00a1Amemos la justicia y la paz!<\/strong><\/p>\n<p>El Papa nos invita no a ser espectadores resignados a las fracturas sociales y culturales, ni simples comentaristas de las ruinas, sino mujeres y hombres que entran en las obras de la historia \u2013 laboratorios de investigaci\u00f3n, empresas tecnol\u00f3gicas, escuelas, medios de comunicaci\u00f3n, instituciones, comunidades locales, etc.- para levantar lo que se ha derrumbado y proteger lo que est\u00e1 expuesto.\u00a0 Como en la par\u00e1bola de Nehem\u00edas y la imagen de la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Como en la visi\u00f3n del Apocalipsis de la ciudad santa, de la <strong>Jerusal\u00e9n celestial.<\/strong><\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li><strong>La oraci\u00f3n. <\/strong><strong>El canto de la esperanza: el \u201cMagn\u00edficat\u201d.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>El c\u00e1ntico de Mar\u00eda acompa\u00f1a nuestro compromiso.<\/p>\n<p>El proyecto de Dios a menudo est\u00e1 oculto bajo el terreno opaco de las vicisitudes humanas, en las que triunfan (aparentemente) los soberbios, los poderosos y los ricos. Con todo, est\u00e1 previsto que su fuerza secreta se revele al final.<\/p>\n<p>La Virgen Mar\u00eda no s\u00f3lo nos ense\u00f1a a ver la obra invisible de Dios, sino que dirige tambi\u00e9n nuestra mirada a los puntos de fractura de la humanidad.<\/p>\n<p>El Papa finalmente, nos pide que con la misma fe de Mar\u00eda nos convirtamos en <strong>tejedores de esperanza en nuestro mundo<\/strong>, compartiendo lo que somos y lo que tenemos, para que su Reino tome forma.<\/p>\n<p>\u201cEn la fidelidad humilde de cada d\u00eda, tambi\u00e9n el tiempo de la IA puede ser un paso en el que el<strong> Esp\u00edritu <\/strong>haga madurar la <strong>civilizaci\u00f3n del amor<\/strong> en nuestras vidas: <strong>el Se\u00f1or sigue haciendo nuevas todas las cosas<\/strong> y mantiene abierta cada \u00e9poca la posibilidad de convertirse en historia de salvaci\u00f3n a la luz de la Encarnaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n<p>De este modo, el Papa Le\u00f3n XIV \u00a0concluye la enc\u00edclica con una oraci\u00f3n a Mar\u00eda, la Madre de Cristo, para que custodie en cada uno de nosotros la confianza en el Evangelio, de modo que podamos testimoniar la <strong>belleza de una magn\u00edfica humanidad habitada por Dios.<\/strong><\/p>\n<figure id=\"attachment_173539\" aria-describedby=\"caption-attachment-173539\" style=\"width: 1536px\" class=\"wp-caption alignnone\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173539\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?resize=1536%2C1536&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1536\" height=\"1536\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?w=1536&amp;ssl=1 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?resize=300%2C300&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?resize=1024%2C1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?resize=100%2C100&amp;ssl=1 100w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?resize=770%2C770&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/ok.png?resize=500%2C500&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-173539\" class=\"wp-caption-text\">\u00abLa Virgen con el Ni\u00f1o\u00bb. Sandro Botticelli. (Imagen: internet)<\/figcaption><\/figure>\n<p>Barcelona, 01 de junio de 2026<\/p>\n<p>(*) Ver aqu\u00ed la primera parte del articulo:\u00a0 <a href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/quo-vadis-humanitas\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Quo vadis humanitas?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Doctrina Social de la Iglesia ante la revoluci\u00f3n biotecnol\u00f3gica y la inteligencia artificial (2\u00aa parte)<\/p>\n","protected":false},"author":146,"featured_media":173549,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[72],"tags":[17427,542,728,8422,3846,12167,6905,2523,53224,32075,449,3454,1767,114966,113295,58111,19584,17834,114965,726,10318,11783,4234,14180,58880,16373],"class_list":["post-173482","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","tag-antropologia-cristiana","tag-bien-comun","tag-bioetica","tag-catolicismo","tag-desarrollo-humano-integral","tag-dignidad-humana","tag-discernimiento","tag-doctrina-social-de-la-iglesia","tag-etica-digital","tag-fe-y-ciencia","tag-iglesia-catolica","tag-inteligencia-artificial","tag-justicia-social","tag-limites-humanos","tag-magnifica-humanitas","tag-papa-leon-xiv","tag-paradigma-tecnocratico","tag-posthumanismo","tag-revolucion-biotecnologica","tag-solidaridad","tag-subsidiariedad","tag-tecnologia-2","tag-teologia-es","tag-transhumanismo","tag-trending-es-151","tag-vulnerabilidad"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.1 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Magnifica Humanitas &#8211; 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