{"id":173337,"date":"2026-06-01T07:45:12","date_gmt":"2026-06-01T05:45:12","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=173337"},"modified":"2026-06-01T14:56:24","modified_gmt":"2026-06-01T12:56:24","slug":"un-camino-de-liberacion-o-una-coreografia-del-poder-el-dilema-que-define-el-futuro-de-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/un-camino-de-liberacion-o-una-coreografia-del-poder-el-dilema-que-define-el-futuro-de-america-latina\/","title":{"rendered":"\u00bfUn camino de liberaci\u00f3n o una coreograf\u00eda del poder? El dilema que define el futuro de Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-32\" data-path-to-node=\"8\"><span data-path-to-node=\"8,0\"><span class=\"citation-209\">Am\u00e9rica Latina ha vuelto a ser el centro del debate intelectual y eclesial en Roma<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,2\">. <\/span><span data-path-to-node=\"8,4\"><span class=\"citation-208\">En el marco de la Conferencia Internacional de la <a href=\"https:\/\/www.centesimusannus.va\/en\/#\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Fundaci\u00f3n Centesimus Annus pro Pontifice (FCAPP)<\/a><\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,7\"><span class=\"citation-207\">, <a href=\"https:\/\/exaudi.org\/es\/author\/rodrigoguerra\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Rodrigo Guerra L\u00f3pez<\/a> ofreci\u00f3 una profunda radiograf\u00eda de un continente que define como un \u00ablaboratorio de b\u00fasquedas sociales\u00bb<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,9\">. <\/span><span data-path-to-node=\"8,11\"><span class=\"citation-206\">Un territorio marcado por una fuerte aspiraci\u00f3n de justicia y una memoria persistente de exclusi\u00f3n, pero tambi\u00e9n por democracias de enorme fragilidad<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,13\">. <\/span><span data-path-to-node=\"8,15\"><span class=\"citation-205\">En este complejo escenario, el secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina lanz\u00f3 una advertencia urgente: la verdadera liberaci\u00f3n no puede ser la repetici\u00f3n de viejos esquemas ideol\u00f3gicos, sino la emergencia real de las personas como sujetos de su propia historia<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"8,17\">.<\/span><\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: \u00bfUn camino de liberaci\u00f3n o una coreograf\u00eda del poder?\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/6btEtL74SBjVxwQgV6Q4ST?si=a78a27d508c74df5&amp;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-33\" data-path-to-node=\"9\"><span data-path-to-node=\"9,1\"><span class=\"citation-204\">El n\u00facleo de la ponencia gir\u00f3 en torno a los movimientos populares, fen\u00f3menos que surgen precisamente en la intersecci\u00f3n \u00abentre la herida social y la capacidad creativa\u00bb<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"9,3\">. <\/span><span data-path-to-node=\"9,5\"><span class=\"citation-203\">Guerra L\u00f3pez, apoy\u00e1ndose en las observaciones del soci\u00f3logo Geoffrey Pleyers, destac\u00f3 que estas organizaciones habitan hoy una nueva plaza p\u00fablica h\u00edbrida \u2014que entrelaza las redes virtuales con las calles\u2014 donde la indignaci\u00f3n social puede madurar en responsabilidad o, por el contrario, degenerar en una mera reacci\u00f3n<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"9,7\">. <\/span><span data-path-to-node=\"9,9\"><span class=\"citation-202\">El verdadero peligro, advirti\u00f3, es cuando estos movimientos pierden su autonom\u00eda y terminan siendo absorbidos por las l\u00f3gicas del poder que neutralizan su esencia<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"9,11\">.<\/span><\/p>\n<h3 data-path-to-node=\"10\"><strong>La trampa del neopopulismo y la simplificaci\u00f3n del conflicto<\/strong><\/h3>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-34\" data-path-to-node=\"11\"><span data-path-to-node=\"11,1\"><span class=\"citation-201\">El diagn\u00f3stico del acad\u00e9mico mexicano fue tajante al se\u00f1alar el desaf\u00edo del neopopulismo, una corriente que se nutre de heridas latinoamericanas muy reales, como la corrupci\u00f3n de las \u00e9lites, la desigualdad y la distancia de los partidos pol\u00edticos de la vida del pueblo<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"11,3\">. <\/span><span data-path-to-node=\"11,5\"><span class=\"citation-200\">Citando a los polit\u00f3logos Cas Mudde y Crist\u00f3bal Rovira Kaltwasser, explic\u00f3 c\u00f3mo el populismo opera como una ideolog\u00eda \u00abdelgada\u00bb que simplifica y moraliza el conflicto, dividiendo la sociedad de forma irreconciliable entre \u00abel pueblo puro\u00bb y \u00abla \u00e9lite corrupta\u00bb<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"11,7\">.<\/span><\/p>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-35\" style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"12,0\"><em><span class=\"citation-199\">\u00abSi el adversario no es un interlocutor equivocado sino la encarnaci\u00f3n del mal absoluto, entonces el di\u00e1logo se convierte en traici\u00f3n\u00bb <\/span><span class=\"citation-198\">, alert\u00f3 Guerra L\u00f3pez, se\u00f1alando con preocupaci\u00f3n el resurgimiento del pensamiento polarizante de Carl Schmitt tanto en la extrema izquierda como en la extrema derecha de la regi\u00f3n<\/span>.<\/em><\/p>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-36\" data-path-to-node=\"13\"><span data-path-to-node=\"13,1\"><span class=\"citation-197\">Este mecanismo ofrece una \u00abfalsa liberaci\u00f3n\u00bb <\/span><\/span><span data-path-to-node=\"13,4\"><span class=\"citation-196\">: promete devolver el poder al pueblo, pero lo reemplaza por la voz del caudillo; promete participaci\u00f3n, pero cultiva la adherencia emocional<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"13,6\">. <\/span><span data-path-to-node=\"13,8\"><span class=\"citation-195\">Cuando un movimiento social se somete incondicionalmente a estas l\u00f3gicas, \u00abcesa de ser una escuela del pueblo y se convierte en una coreograf\u00eda del poder\u00bb<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"13,10\">.<\/span><\/p>\n<p data-path-to-node=\"13\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173349 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47.jpeg?resize=1024%2C768&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h3 data-path-to-node=\"14\"><strong>Desarrollo \u00abdesde abajo\u00bb y conversi\u00f3n integral<\/strong><\/h3>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-37\" data-path-to-node=\"15\"><span data-path-to-node=\"15,1\"><span class=\"citation-194\">Frente a esta patolog\u00eda pol\u00edtica, la propuesta rescatada en el congreso de la FCAPP es el desarrollo \u00abdesde abajo\u00bb<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"15,3\">. <\/span><span data-path-to-node=\"15,5\"><span class=\"citation-193\">Esto no es un eslogan sociol\u00f3gico, sino una exigencia antropol\u00f3gica y una defensa de la subsidiariedad<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"15,7\">. <\/span><span data-path-to-node=\"15,9\"><span class=\"citation-192\">Implica reconocer que los pobres y marginados no son receptores pasivos de pol\u00edticas asistenciales, sino protagonistas de las soluciones<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"15,11\">. <\/span><span data-path-to-node=\"15,13\"><span class=\"citation-191\">Una democracia sin personas despiertas en su humanidad, advirti\u00f3 el ponente, se convierte en un cascar\u00f3n vac\u00edo disponible para cualquier estrategia de captura<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"15,15\">.<\/span><\/p>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-38\" data-path-to-node=\"16\"><span data-path-to-node=\"16,1\"><span class=\"citation-190\">Para sostener este esfuerzo, Guerra L\u00f3pez apel\u00f3 a la reciente Enc\u00edclica <\/span><i data-path-to-node=\"16,1\" data-index-in-node=\"72\"><span class=\"citation-190\">Magnifica humanitas<\/span><\/i><span class=\"citation-190\"> del Papa Le\u00f3n XIV<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"16,3\">. <\/span><span data-path-to-node=\"16,5\"><span class=\"citation-189\">Recordando sus p\u00e1rrafos sobre \u00abconstruir en el bien\u00bb, subray\u00f3 que el cambio estructural y la conversi\u00f3n personal no son alternativas rivales, sino complementarias: \u00ablas estructuras injustas deforman la libertad, pero la libertad deformada tambi\u00e9n produce estructuras injustas\u00bb<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"16,7\">.<\/span><\/p>\n<p id=\"p-rc_a57461db62deea62-39\" data-path-to-node=\"17\"><span data-path-to-node=\"17,1\"><span class=\"citation-188 interactive-span-hovered\">La Doctrina Social de la Iglesia no ofrece un programa t\u00e9cnico, pero aporta una fuente moral insustituible<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"17,3\">. <\/span><span data-path-to-node=\"17,5\"><span class=\"citation-187\">Criterios como la fraternidad, la amistad social y la opci\u00f3n preferencial por los pobres impiden que la liberaci\u00f3n se reduzca al resentimiento y la pol\u00edtica a una mera estrategia de poder<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"17,7\">. <\/span><span data-path-to-node=\"17,9\"><span class=\"citation-186\">Am\u00e9rica Latina, concluy\u00f3, no necesita l\u00edderes carism\u00e1ticos mesi\u00e1nicos ni meros administradores tecnocr\u00e1ticos <\/span><\/span><span data-path-to-node=\"17,12\"><span class=\"citation-185\">; necesita la paciencia hist\u00f3rica de formar capacidades, cuidar los v\u00ednculos y acompa\u00f1ar los dinamismos que nacen desde las bases, permitiendo que el coraz\u00f3n humano se abra a la verdad y al don<\/span><\/span><span data-path-to-node=\"17,14\">.<\/span><\/p>\n<p data-path-to-node=\"17\"><em><strong>Texto completo de la conferencia:<\/strong><\/em><\/p>\n<h3 style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"2\"><strong>Un camino de liberaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<h3 style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"3\"><strong>Movimientos populares, desarrollo \u00abdesde abajo\u00bb y el desaf\u00edo neopopulista en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"4\"><b data-path-to-node=\"4\" data-index-in-node=\"2\">Rodrigo Guerra L\u00f3pez<\/b>*<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"4\"><i data-path-to-node=\"4\" data-index-in-node=\"26\">Conferencia Internacional de la FCAPP 2026<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"5\"><i data-path-to-node=\"5\" data-index-in-node=\"0\">\u00abUn mundo fragmentado en busca de espiritualidad: libertad y pluralismo desde la Doctrina Social de la Iglesia\u00bb<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"6\"><i data-path-to-node=\"6\" data-index-in-node=\"2\">29 de mayo de 2026<\/i><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" data-path-to-node=\"7\"><i data-path-to-node=\"7\" data-index-in-node=\"0\">Ciudad del Vaticano<\/i><\/p>\n<p data-path-to-node=\"8\">Am\u00e9rica Latina ha sido durante mucho tiempo un laboratorio de b\u00fasquedas sociales. En ella fluye, con cierta naturalidad, una fuerte aspiraci\u00f3n de justicia, una memoria persistente de la exclusi\u00f3n, una religiosidad popular que no ha dejado de generar v\u00ednculos, y democracias que, aun cuando han alcanzado importantes avances institucionales, siguen mostrando una enorme fragilidad. En este contexto, hablar de libertad y liberaci\u00f3n no puede significar repetir viejos esquemas ideol\u00f3gicos o limitarse a describir luchas sociales exitosas o fallidas. Significa preguntarse por la emergencia real de sujetos personales y comunitarios capaces de participar en la construcci\u00f3n del bien com\u00fan desde la base, \u00abdesde abajo\u00bb.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"9\">Los movimientos populares aparecen precisamente en este punto de intersecci\u00f3n entre la herida social y la capacidad creativa. No son simplemente organizaciones de presi\u00f3n, ni expresiones espont\u00e1neas de descontento. En su mejor expresi\u00f3n, son lugares donde los excluidos recuperan la voz, el rostro, la memoria y el proyecto. Por esta raz\u00f3n, es insuficiente interpretarlos solo como movimientos \u00abcontra\u00bb algo. En Am\u00e9rica Latina, muchos de ellos son tambi\u00e9n movimientos \u00abpara\u00bb: para la tierra, la vivienda y el trabajo; para el reconocimiento cultural; para la identidad de comunidades que no desean ser gestionadas como residuos del sistema, sino reconocidas como sujetos de la historia.[1]<\/p>\n<p data-path-to-node=\"10\">Esta intuici\u00f3n coincide con una transformaci\u00f3n m\u00e1s amplia en la forma de entender la acci\u00f3n colectiva. Geoffrey Pleyers ha se\u00f1alado que hoy \u00abno es tanto en el mundo virtual donde se crean las subjetividades pol\u00edticas y los actores de los movimientos sociales, sino m\u00e1s bien en las articulaciones y fertilizaciones rec\u00edprocas entre el mundo de internet y el de las plazas p\u00fablicas, entre la vida cotidiana y la vida pol\u00edtica, entre las redes sociales y la convivencia en los espacios militantes\u00bb.[2] Esta observaci\u00f3n nos permite ver que los movimientos populares contempor\u00e1neos no viven al margen de la modernidad tecnol\u00f3gica, pero tampoco son reducibles a ella. Habitan una nueva plaza p\u00fablica, h\u00edbrida y fr\u00e1gil, donde la indignaci\u00f3n puede madurar en responsabilidad o degenerar en mera reacci\u00f3n.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"11\">La pregunta decisiva consiste en discernir cu\u00e1ndo un movimiento popular contribuye a la liberaci\u00f3n y cu\u00e1ndo es absorbido por l\u00f3gicas que lo neutralizan. La aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n no se identifica con una mera inversi\u00f3n de las posiciones de poder. No basta con que algunos de \u00ablos de abajo\u00bb ocupen el lugar de algunos de \u00ablos de arriba\u00bb si la gram\u00e1tica profunda de la dominaci\u00f3n permanece intacta. Tampoco basta con que se utilice el lenguaje de la justicia social para legitimaci\u00f3n de nuevas formas de dependencia, que revelan un descuido del principio de subsidiariedad. Una liberaci\u00f3n digna de ese nombre exige que la persona y el pueblo emerjan como sujetos: capaces de verdad, responsabilidad, participaci\u00f3n y comuni\u00f3n. La reciente Enc\u00edclica <i data-path-to-node=\"11\" data-index-in-node=\"744\">Magnifica humanitas<\/i> nos ayuda a recuperar esta conciencia: los p\u00e1rrafos dedicados a explicar lo que significa \u00abconstruir en el bien\u00bb son como una reivindicaci\u00f3n de la subsidiariedad y la solidaridad necesarias para recuperar a las personas y al pueblo como sujetos.[3] Es m\u00e1s, el pueblo se recupera como sujeto cuando la subjetividad de la persona entra en un camino de renovaci\u00f3n.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"12\">Por esta raz\u00f3n, la liberaci\u00f3n no puede pensarse al margen de una antropolog\u00eda. Cuando el ser humano es concebido \u00fanicamente como el producto de estructuras econ\u00f3mico-pol\u00edticas o de condicionamientos sociales, la libertad se reduce al resultado mec\u00e1nico de una transformaci\u00f3n externa. Cuando se le concibe \u00fanicamente como un individuo autosuficiente, la libertad se empobrece y se convierte en un dinamismo que oculta una pura voluntad de poder. En ambos casos se pierde algo esencial: la persona es un sujeto relacional, herido pero capaz de conversi\u00f3n, condicionado pero no determinado, hist\u00f3ricamente situado pero abierto a la verdad y al don. La liberaci\u00f3n que el coraz\u00f3n humano anhela, por tanto, debe incluir la reforma de las estructuras injustas, pero tambi\u00e9n la purificaci\u00f3n de los deseos, las lealtades, las formas de convivencia y la imaginaci\u00f3n pol\u00edtica. La liberaci\u00f3n que m\u00e1s profundamente deseamos es la verdadera conversi\u00f3n personal y, eventualmente, comunitaria.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"12\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173343 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47-1.jpeg?resize=1280%2C960&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1280\" height=\"960\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47-1.jpeg?w=1280&amp;ssl=1 1280w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47-1.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47-1.jpeg?resize=1024%2C768&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47-1.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.47-1.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<p data-path-to-node=\"13\">Desde esta perspectiva, el desarrollo \u00abdesde abajo\u00bb no es un eslogan meramente sociol\u00f3gico. Es una exigencia antropol\u00f3gica, que se convierte en una defensa de la subsidiariedad vivida hist\u00f3ricamente. Significa reconocer que todas las personas, especialmente los pobres y los marginados, no son receptores pasivos de pol\u00edticas p\u00fablicas, sino protagonistas de conocimientos, v\u00ednculos y soluciones. Tambi\u00e9n significa aceptar que la democracia no se agota en el procedimiento electoral o en la administraci\u00f3n tecnocr\u00e1tica. Una democracia sin personas despertadas en su humanidad, sin sujetos sociales vivos, se convierte en un cascar\u00f3n disponible para cualquier estrategia de captura. Por el contrario, cuando hay personas, comunidades, asociaciones, cooperativas, familias, parroquias, escuelas, sindicatos y movimientos populares renovados por un proceso que reivindica su dignidad y su necesidad de ser y actuar junto a otros en libertad, la democracia adquiere una densidad humana invaluable.[4]<\/p>\n<p data-path-to-node=\"14\">Aqu\u00ed aparece el doble desaf\u00edo anunciado en el subt\u00edtulo de esta reflexi\u00f3n. Por un lado, los movimientos populares pueden ayudar a reconstruir la vida democr\u00e1tica porque reactivan la subjetividad social. Por el otro, pueden ser instrumentalizados por el neopopulismo, especialmente cuando el sufrimiento social se convierte en materia prima para la concentraci\u00f3n del poder. La frontera entre pueblo y neopopulismo es, por tanto, una de las cuestiones m\u00e1s delicadas de nuestro tiempo.[5] El pueblo es una realidad hist\u00f3rica, cultural y moral: una comunidad de personas unidas por v\u00ednculos de solidaridad, memoria y destino compartido. El neopopulismo, por el contrario, tiende a producir representaciones simplificadas y fragmentadas del pueblo, basadas en la l\u00f3gica del \u00abt\u00fa\u00bb frente al \u00abnosotros\u00bb, que se vuelven funcionales al l\u00edder mesi\u00e1nico del momento.[6] A este respecto, no me parece extra\u00f1o que entre varios ide\u00f3logos neopopulistas latinoamericanos \u2014tanto de izquierda como de extrema derecha\u2014 reaparezca un peculiar inter\u00e9s por los aspectos m\u00e1s polarizadores del pensamiento de Carl Schmitt.[7]<\/p>\n<p data-path-to-node=\"15\">La literatura pol\u00edtica contempor\u00e1nea ha explicado este fen\u00f3meno a trav\u00e9s de diversas categor\u00edas. Cas Mudde y Crist\u00f3bal Rovira Kaltwasser, por ejemplo, definen el populismo como una ideolog\u00eda \u00abdelgada\u00bb (<i data-path-to-node=\"15\" data-index-in-node=\"202\">thin ideology<\/i>) que considera que la sociedad est\u00e1 dividida en campos antag\u00f3nicos, \u00abel pueblo puro\u00bb contra \u00abla \u00e9lite corrupta\u00bb.[8] La utilidad de esta formulaci\u00f3n radica en mostrar que el neopopulismo no solo simplifica la realidad: moraliza el conflicto hasta el punto de hacerlo casi irresoluble. Si el adversario no es un interlocutor equivocado sino la encarnaci\u00f3n del mal absoluto, entonces el di\u00e1logo se convierte en traici\u00f3n, y la cooperaci\u00f3n \u2014al menos la cooperaci\u00f3n parcial\u2014 en aras del bien com\u00fan se vuelve imposible.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"16\">En Am\u00e9rica Latina, este mecanismo adquiere una fuerza particular porque se alimenta de heridas reales. La corrupci\u00f3n de muchas \u00e9lites no es imaginaria. Tampoco lo es la desigualdad. La distancia entre los partidos y la vida popular es evidente. El neopopulismo no surge de la nada: se afianza all\u00ed donde la democracia representativa ha perdido credibilidad y donde los ciudadanos sienten que sus sufrimientos no han sido escuchados. Sin embargo, su respuesta suele ser una falsa liberaci\u00f3n. Promete devolver el poder al pueblo, pero termina sustituyendo al pueblo por la voz del caudillo; promete participaci\u00f3n, pero en realidad cultiva la adhesi\u00f3n emocional; denuncia los privilegios, pero crea nuevas oligarqu\u00edas; invoca la justicia, pero debilita la legalidad.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"17\">Por esta raz\u00f3n, los movimientos populares pueden ser un camino de liberaci\u00f3n solo si preservan su autonom\u00eda cr\u00edtica, incluso respecto de la ideolog\u00eda con la que sienten mayor afinidad. Cuando se someten acr\u00edticamente a un aparato partidista o a una figura providencial, dejan de ser una escuela del pueblo y se convierten en una coreograf\u00eda del poder. El verdadero valor de los movimientos populares no reside en aclamar, sino en organizar; no en repetir esl\u00f3ganes, sino en generar v\u00ednculos fraternos; no en destruir instituciones, sino en obligarlas a transformarse, a escuchar y a servir. Una pol\u00edtica verdaderamente popular no habla simplemente \u00abpor\u00bb el pueblo o \u00aben nombre\u00bb del pueblo: nace de formas reales de pertenencia, escucha y corresponsabilidad.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"17\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173352 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.48.jpeg?resize=1024%2C768&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.48.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.48.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.48.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/WhatsApp-Image-2026-06-01-at-13.04.48.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<p data-path-to-node=\"18\">La Doctrina Social de la Iglesia y el pensamiento social cristiano pueden ofrecer aqu\u00ed una contribuci\u00f3n espec\u00edfica. No porque posean un programa t\u00e9cnico completo, sino porque recuerdan que la justicia necesita una fuente moral m\u00e1s profunda que la mera disputa por el poder. La fraternidad, la amistad social y la opci\u00f3n preferencial por los pobres no son adornos sentimentales. Son criterios que impiden que la liberaci\u00f3n se reduzca al resentimiento, la pol\u00edtica a la estrategia, y el pueblo a una masa descartable. All\u00ed donde irrumpe la l\u00f3gica del don \u2014en la familia, en la escuela, en la comunidad creyente, en el servicio gratuito, en la solidaridad concreta\u2014 se abre un espacio que el poder no puede absorber plenamente.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"19\">Esta l\u00f3gica no cancela el conflicto social, ni pide ingenuidad ante la injusticia. Al contrario, permite confrontar la injusticia sin convertir al adversario en un enemigo absoluto y sin justificar medios indignos en nombre de fines supuestamente redentores. Una liberaci\u00f3n que sacrifica la verdad, la libertad o la dignidad de la persona termina por producir nuevas formas de servidumbre. Una liberaci\u00f3n integral, por el contrario, reconoce que el cambio estructural y la conversi\u00f3n personal no son alternativas rivales. Se necesitan mutuamente. Las estructuras injustas deforman la libertad; pero la libertad deformada tambi\u00e9n produce estructuras injustas.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"20\">De ah\u00ed la importancia de educar para la subjetividad social. Am\u00e9rica Latina no necesita solo mejores administradores o liderazgos carism\u00e1ticos m\u00e1s eficaces. Necesita pueblos capaces de decir \u00abnosotros\u00bb sin anular el \u00abyo\u00bb; comunidades capaces de memoria sin nostalgia; movimientos capaces de protesta sin idolatr\u00eda de la confrontaci\u00f3n; instituciones capaces de recibir cr\u00edticas sin cerrarse en la autodefensa. El desarrollo \u00abdesde abajo\u00bb requiere paciencia hist\u00f3rica: formar capacidades, cuidar los v\u00ednculos de solidaridad, crear mediaciones, sostener procesos y evitar la tentaci\u00f3n de soluciones mesi\u00e1nicas m\u00e1s o menos r\u00e1pidas. Como tantas veces hemos o\u00eddo: el tiempo es superior al espacio.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"21\">Cabe a\u00f1adir que esta tarea tiene una dimensi\u00f3n espiritual y cultural que no debe ocultarse en un foro como el que nos re\u00fane. Las sociedades no se sostienen solo por normas, incentivos o procedimientos; se sostienen tambi\u00e9n por bienes compartidos que no pueden fabricarse por decreto. La confianza, la gratitud, el perd\u00f3n, la paciencia c\u00edvica y la disposici\u00f3n a servir son reservas morales y espirituales sin las cuales la libertad se agota en la reivindicaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n se transforma en resentimiento social expl\u00edcito o encubierto. Por esta raz\u00f3n, una reflexi\u00f3n sobre los movimientos populares no debe ser una mera descripci\u00f3n de repertorios de protesta. Debe preguntarse qu\u00e9 tipo de humanidad se est\u00e1 gestando en ellos: si forman personas m\u00e1s libres y solidarias, comunidades m\u00e1s responsables e instituciones m\u00e1s justas; o si, por el contrario, terminan alimentando la dependencia, la sospecha permanente y la obediencia acr\u00edtica. Toda la reflexi\u00f3n que el Papa Le\u00f3n XIV, en <i data-path-to-node=\"21\" data-index-in-node=\"982\">Magnifica humanitas<\/i>, ha ofrecido sobre construir Babel o reconstruir los muros de Jerusal\u00e9n resulta tambi\u00e9n relevante aqu\u00ed.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"22\">En conclusi\u00f3n, la experiencia latinoamericana de los movimientos populares nos obliga a repensar simult\u00e1neamente la libertad y la liberaci\u00f3n. La libertad no es solo la ausencia de coacci\u00f3n; es la capacidad de seguir voluntariamente la verdad y, por tanto, de participar responsablemente en la construcci\u00f3n del aut\u00e9ntico bien com\u00fan. La liberaci\u00f3n no es solo la emancipaci\u00f3n de las opresiones externas; es la recuperaci\u00f3n integral de la persona y del pueblo como sujetos. All\u00ed donde los movimientos populares fortalecen esa subjetividad, contribuyen a renovar la democracia y a humanizar el desarrollo. All\u00ed donde son capturados por el neopopulismo, se transforman en instrumentos de nuevas colonizaciones y dependencias indignas. El desaf\u00edo, entonces, consiste en acompa\u00f1ar los dinamismos que nacen \u00abdesde abajo\u00bb para que no sean devorados por la l\u00f3gica del poder, sino fecundados por una cultura de la dignidad, la fraternidad y el bien com\u00fan. Este acompa\u00f1amiento no nace de quien ha sido inoculado con el virus del poder y la autorreferencialidad. Nace del coraz\u00f3n convertido que, por fr\u00e1gil que sea, conf\u00eda en el poder sanador de Jes\u00fas Cristo \u2014es decir, de Aquel que se ha hecho acontecimiento y buena nueva para \u00abtodos, todos, todos\u00bb, sin excepci\u00f3n.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"24\"><em><strong>* Doctor en Filosof\u00eda por la Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein; Fundador del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (www.cisav.mx); Miembro Ordinario de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales y de la Pontificia Academia para la Vida; Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. Correo electr\u00f3nico: <a href=\"mailto:rodrigoguerra@mac.com\">rodrigoguerra@mac.com<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n<p data-path-to-node=\"24\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-173359 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Voces-5.jpg?resize=940%2C788&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Voces-5.jpg?w=940&amp;ssl=1 940w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Voces-5.jpg?resize=300%2C251&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Voces-5.jpg?resize=770%2C645&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Voces-5.jpg?resize=500%2C419&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n<p data-path-to-node=\"25\">[1] Cf. R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abDescubrirnos pueblo. Movimientos populares, populismo y la b\u00fasqueda de una renovaci\u00f3n democr\u00e1tica en Am\u00e9rica Latina\u00bb, en PONTIFICIA COMISI\u00d3N PARA AM\u00c9RICA LATINA, <i data-path-to-node=\"25\" data-index-in-node=\"188\">La irrupci\u00f3n de los movimientos populares. \u2018Rerum novarum\u2019 de nuestro tiempo<\/i>, Librer\u00eda Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2019, pp. 161-183.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"26\">[2] G. PLEYERS, <i data-path-to-node=\"26\" data-index-in-node=\"16\">Movimientos sociales en el siglo XXI. Perspectivas y herramientas anal\u00edticas<\/i>, CLACSO, Buenos Aires 2018, p. 20.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"27\">[3] LE\u00d3N XIV, Enc\u00edclica <i data-path-to-node=\"27\" data-index-in-node=\"24\">Magnifica humanitas<\/i>, Mensajero, Bilbao 2026, nn. 11-14.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"28\">[4] Cf. R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abEducar para la democracia. La democracia como adjetivo y sus consecuencias educativas\u00bb, en <i data-path-to-node=\"28\" data-index-in-node=\"117\">Revista Latinoamericana de Estudios Educativos<\/i>, M\u00e9xico, vol. XXVII, 1\u00ba y 2\u00ba trimestres, 1997, pp. 9-31.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"29\">[5] Cf. FRANCISCO, <i data-path-to-node=\"29\" data-index-in-node=\"19\">Fratelli tutti<\/i>, nn. 155-169; R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abFratelli tutti y el desaf\u00edo del neopopulismo\u00bb, <i data-path-to-node=\"29\" data-index-in-node=\"113\">Vatican News<\/i>, 4 de marzo de 2021 [Conferencia en la Pontificia Academia de Ciencias Sociales].<\/p>\n<p data-path-to-node=\"30\">[6] Siguiendo, en parte, algunas reflexiones de ENRIQUE KRAUZE, he definido el neopopulismo \u2014de derecha o de izquierda\u2014 como: \u00abel uso demag\u00f3gico que un l\u00edder carism\u00e1tico hace de la legitimidad democr\u00e1tica para prometer el acceso a una utop\u00eda posible y, una vez victorioso, consolidar el poder al margen de la ley o transformando las leyes a su conveniencia\u00bb. R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abDescubrirnos pueblo. Movimientos populares, populismo y la b\u00fasqueda de una renovaci\u00f3n democr\u00e1tica en Am\u00e9rica Latina\u00bb, en PONTIFICIA COMISI\u00d3N PARA AM\u00c9RICA LATINA, <i data-path-to-node=\"30\" data-index-in-node=\"539\">La irrupci\u00f3n de los movimientos populares. \u2018Rerum novarum\u2019 de nuestro tiempo<\/i>, p. 176.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"31\">[7] Cf. C. BARRETO &#8211; P. CASTELLANOS &#8211; J. NAVARRO &#8211; D. GARC\u00cdA &#8211; R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abLas nuevas derechas latinoamericanas\u00bb, en D. MEZA \u2013 A. CIURLO, <i data-path-to-node=\"31\" data-index-in-node=\"144\">Trayectorias cruzadas. Catolicismos y pol\u00edtica en la Am\u00e9rica Latina contempor\u00e1nea<\/i>, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1 2025, pp. 553-582; R. GUERRA L\u00d3PEZ, \u00abPolitical Theology and The Crisis of Contemporary Democracy\u00bb, de pr\u00f3xima aparici\u00f3n. V\u00e9ase tambi\u00e9n: A. BORGHESI, <i data-path-to-node=\"31\" data-index-in-node=\"427\">Carl Schmitt. Dal manicheismo alla teologia politica<\/i>, Studium, Roma 2024.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"32\">[8] C. MUDDE y C. ROVIRA KALTWASSER, <i data-path-to-node=\"32\" data-index-in-node=\"37\">Populism: A Very Short Introduction<\/i>, Oxford University Press, Oxford 2017, cap. 1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En la reciente conferencia de la Fundaci\u00f3n Centesimus Annus, Rodrigo Guerra L\u00f3pez advirti\u00f3 sobre el riesgo de que los movimientos populares sean devorados por el neopopulismo, proponiendo en su lugar una reconstrucci\u00f3n democr\u00e1tica \u00abdesde abajo\u00bb basada en la Doctrina Social de la Iglesia<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":173346,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[132],"tags":[114800,114801,114796,114789,2523,114791,29730,114802,114797,20494,114792,114795,4563,114790,114799,114798,13086,114793,114794,58880,272],"class_list":["post-173337","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano-es","tag-carl-schmitt-teologia-politica","tag-crisis-democratica","tag-democracia-participativa","tag-desarrollo-desde-abajo","tag-doctrina-social-de-la-iglesia","tag-fcapp-2026","tag-filosofia-politica","tag-fraternidad-y-bien-comun","tag-geopolitica-latinoamericana","tag-inclusion-social","tag-liberacion-latinoamericana","tag-magnifica-humanitas-leon-xiv","tag-movimientos-populares","tag-neopopulismo-america-latina","tag-populismo-de-derecha","tag-populismo-de-izquierda","tag-rodrigo-guerra-lopez","tag-subjetividad-social","tag-subsidiaridad-y-solidaridad","tag-trending-es-151","tag-vaticano-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>\u00bfUn camino de liberaci\u00f3n o una coreograf\u00eda del poder? 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