{"id":168684,"date":"2026-04-29T08:30:05","date_gmt":"2026-04-29T06:30:05","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=168684"},"modified":"2026-04-28T21:01:46","modified_gmt":"2026-04-28T19:01:46","slug":"teologia-politica-y-la-crisis-de-la-democracia-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/teologia-politica-y-la-crisis-de-la-democracia-contemporanea\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda pol\u00edtica y la crisis de la democracia contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"<div id=\"model-response-message-contentr_f09d6d3b8cc352af\" class=\"markdown markdown-main-panel enable-updated-hr-color\" dir=\"ltr\" aria-live=\"polite\" aria-busy=\"false\">\n<p data-path-to-node=\"4\"><b data-path-to-node=\"4\" data-index-in-node=\"0\">Nota del editor:<\/b> Rodrigo Guerra L\u00f3pez present\u00f3 este documento el 15 de abril de 2026, en la sesi\u00f3n plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales sobre \u201c<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Ohg3fls23tc\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><em><strong>Los usos del poder: legitimidad, democracia y la reescritura del orden internacional<\/strong><\/em><\/a>\u201d. \u00c9l diagnostica c\u00f3mo los neopopulismos actuales, de derecha e izquierda, manipulan la fe cristiana con fines pol\u00edticos, y esboza la aut\u00e9ntica \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d que el momento exige.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Teolog\u00eda pol\u00edtica y la crisis de la democracia contempor\u00e1nea\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/3xVyqRwPnsz4SsvEzs4eVr?si=ee1b0ee5cc7746fe&amp;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<h3><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>Uno de los signos m\u00e1s delicados del momento hist\u00f3rico que nos toca vivir consiste en la creciente dificultad para pensar con precisi\u00f3n la relaci\u00f3n entre fe cristiana y vida pol\u00edtica. Durante algunas d\u00e9cadas pareci\u00f3 que el predomino del humanismo secular, el cientificismo y la expansi\u00f3n global del paradigma liberal hac\u00edan de este tipo de cuestiones, asuntos del pasado. Sin embargo, la historia ha mostrado nuevamente su capacidad de sorprender. La crisis de la democracia contempor\u00e1nea, el desgaste de las mediaciones institucionales, la fragmentaci\u00f3n cultural, el aumento de la polarizaci\u00f3n y la emergencia de neopopulismos de izquierda y de derecha han devuelto a primer plano algunas preguntas fundamentales: \u00bfqu\u00e9 sucede cuando la pol\u00edtica deja de comprenderse como una activida pen\u00faltima, limitada, orientada al bien com\u00fan temporal, y comienza a presentarse como si pudiera ofrecer redenci\u00f3n en la historia? M\u00e1s a\u00fan, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando la fe cristiana es usada como fuerza de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica para lograr el anterior prop\u00f3sito?<\/p>\n<p>La cuesti\u00f3n no es marginal. De hecho, en algunos diagn\u00f3sticos recientes sobre Am\u00e9rica Latina y el mundo emergente se reconoce ya, sin rodeos, que junto a la corrupci\u00f3n, la injusticia social, los autoritarismos, la polarizaci\u00f3n y los neopopulismos, aparece tambi\u00e9n la \u201cmanipulaci\u00f3n pol\u00edtica de la fe\u201d como uno de los desaf\u00edos m\u00e1s relevantes del presente. Esta constataci\u00f3n no es menor. Significa que la crisis democr\u00e1tica actual no s\u00f3lo compromete el orden jur\u00eddico o el funcionamiento de las instituciones, sino que alcanza el plano m\u00e1s profundo de la cultura, del imaginario colectivo y de los dinamismos religiosos que habitan en el coraz\u00f3n de los pueblos.<\/p>\n<p>Por ello, no basta con denunciar la irracionalidad de los extremismos ni con lamentar el debilitamiento del consenso democr\u00e1tico. Es preciso ir m\u00e1s al fondo y preguntarse por el tipo de absolutizaci\u00f3n de la pol\u00edtica que reaparece en muchos movimientos contempor\u00e1neos; por la forma en que la categor\u00eda de \u201cpueblo\u201d se ve distorsionada cuando es capturada por l\u00f3gicas binarias; por el modo en que la religi\u00f3n se vuelve, en ciertas coyunturas, emblema cultural, instrumento de combate o legitimaci\u00f3n de proyectos de poder; y, sobre todo, por la necesidad de elaborar una adecuada \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d que, sin disolver la especificidad de la fe ni privatizarla, permita una presencia cristiana realmente libre, hist\u00f3ricamente fecunda y democr\u00e1ticamente humanizadora.<\/p>\n<p>Nuestra intuici\u00f3n es la siguiente: la crisis contempor\u00e1nea de la democracia favorece la emergencia de neopopulismos que tienden a reactivar formas de teolog\u00eda pol\u00edtica particularmente viciadas; estas formas operan absorbiendo la fe en la l\u00f3gica del conflicto y del poder, convirtiendo el cristianismo en una ideolog\u00eda identitaria o en un instrumento de movilizaci\u00f3n. Frente a ello, la tarea intelectual y pastoral decisiva consiste en recuperar una \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d que, afirmando la distinci\u00f3n entre el orden de la gracia y el orden temporal, haga posible una nueva presencia cristiana capaz de contribuir a la regeneraci\u00f3n de la vida democr\u00e1tica.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-168699 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1200\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-300x225.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1024x768.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-770x578.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1536x1152.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-500x375.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ol>\n<li>\n<h3><strong> Situaci\u00f3n de la crisis de la democracia contempor\u00e1nea y arribo de los neopopulismos de izquierda y de derecha<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La democracia contempor\u00e1nea se encuentra sometida a tensiones profundas. No se trata \u00fanicamente de un malestar pasajero ni de una simple crisis de gobernabilidad. Lo que se ha debilitado es la trama de mediaciones que durante d\u00e9cadas permiti\u00f3 articular representaci\u00f3n pol\u00edtica, confianza institucional, deliberaci\u00f3n p\u00fablica y cierta integraci\u00f3n simb\u00f3lica de la sociedad. Adam Przeworski ha observado que entre los signos visibles de la crisis democr\u00e1tica se encuentran la s\u00fabita p\u00e9rdida de apoyo a los partidos establecidos y el declive de la confianza en las instituciones y en los pol\u00edticos.<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a> A su vez, Steven Levitsky y Daniel Ziblatt han advertido que la polarizaci\u00f3n extrema puede llegar a matar las democracias cuando el adversario deja de ser visto como competidor leg\u00edtimo y es percibido como enemigo existencial.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/p>\n<p>En la regi\u00f3n de la que provengo, Am\u00e9rica Latina, esta crisis adquiere un relieve particular. A la fatiga de las democracias liberales se a\u00f1aden inequidades persistentes, violencias m\u00faltiples, econom\u00edas precarias, corrupci\u00f3n sist\u00e9mica, fragilidad del Estado de derecho y una severa descomposici\u00f3n de la confianza social. No sorprende, por ello, que en estudios recientes se haya se\u00f1alado, junto a estos factores, la presencia simult\u00e1nea de polarizaci\u00f3n, autoritarismos y neopopulismos como parte de un mismo cuadro epocal.<\/p>\n<p>Los neopopulismos no brotan en el vac\u00edo. Nacen del sufrimiento real de sectores amplios de la poblaci\u00f3n que se perciben desplazados, humillados o abandonados por \u00e9lites pol\u00edtico-culturales incapaces de comprender el espesor concreto de la vida de los pueblos. En muchos casos, la promesa democr\u00e1tica moderna degener\u00f3 en mera administraci\u00f3n tecnocr\u00e1tica; la representaci\u00f3n dej\u00f3 de ser v\u00ednculo vivo entre gobernantes y gobernados; y la pol\u00edtica fue reducida a gesti\u00f3n de intereses, comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica o adaptaci\u00f3n pragm\u00e1tica al mercado global. All\u00ed donde la democracia se vac\u00eda de densidad antropol\u00f3gica, el neopopulismo aparece ofreciendo intensidad afectiva, identidad, antagonismo claro y una narrativa de reparaci\u00f3n.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/p>\n<p>Sin embargo, el neopopulismo no debe ser comprendido \u00fanicamente como protesta. Posee una estructura intelectual y moral m\u00e1s precisa. Jan-Werner M\u00fcller ha insistido en que el rasgo definitorio del neopopulismo es su car\u00e1cter anti-pluralista: el neopopulista no s\u00f3lo critica a las \u00e9lites, sino que sostiene impl\u00edcita o expl\u00edcitamente que \u00e9l y s\u00f3lo \u00e9l representa al pueblo aut\u00e9ntico. De esta manera, los disidentes dejan de ser adversarios leg\u00edtimos y pasan a ser intrusos, corruptos o enemigos del verdadero cuerpo social.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/p>\n<p>Otros rasgos de los neopopulismos, los hemos explorado anteriormente.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[5]<\/a> En esta ocasi\u00f3n, quisieramos destacar este aspecto: el neopopulista discierne qui\u00e9n es el pueblo aut\u00e9ntico y qui\u00e9n no lo es. Este rasgo puede habitar tanto en neopopulismos de izquierda como de derecha.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[6]<\/a> Los primeros suelen sacralizar al pueblo marginado como sujeto moral homog\u00e9neo o como v\u00edctima incomprendida de la historia. Los segundos tienden a absolutizar la naci\u00f3n, la tradici\u00f3n, el orden natural o la civilizaci\u00f3n amenazada. En ambos casos, lo pol\u00edtico se carga de una densidad cuasi salv\u00edfica. El conflicto deja de ser una tensi\u00f3n propia de toda sociedad plural y se transforma en una suerte de \u201cbatalla final\u201d entre el bien y el mal. Es precisamente en este punto donde se hace visible, en muchas ocasiones, que la crisis de la democracia toca la dimensi\u00f3n religiosa de la existencia.<\/p>\n<p>En otras investigaciones hemos mostrado, por ejemplo, que las \u201cnuevas derechas\u201d latinoamericanas poseen una constitutiva dimensi\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica, es decir, un aspecto que inmanentiza el orden trascendente de la fe para alcanzar objetivos pol\u00edticos particulares.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[7]<\/a> Este elemento, junto con el uso de mediaciones socioanal\u00edticas incompatibles con el evangelio, permite ver la similitud que guardan los antiguos experimentos de fusi\u00f3n entre marxismo y cristianismo, con las \u201cnuevas derechas\u201d y \u201cderechas extremas\u201d contempor\u00e1neas.<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[8]<\/a><\/p>\n<p>De esta manera, el problema no consiste simplemente en que algunos actores religiosos tengan preferencias pol\u00edticas, cosa enteramente normal en sociedades abiertas. El problema aparece cuando la fe es absorbida por la l\u00f3gica del poder que la vuelve recurso para la confrontaci\u00f3n, la exclusi\u00f3n o la legitimaci\u00f3n de proyectos autoritarios, sean del signo que sean.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[9]<\/a><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-168703 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1200\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5-300x225.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5-1024x768.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5-770x578.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5-1536x1152.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-5-500x375.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>\n<h3><strong> Naturaleza de la \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d e influencia en los neopopulismos contempor\u00e1neos<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La expresi\u00f3n \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d admite diversos usos y, por ello, requiere precisi\u00f3n. Somos conscientes del largo recorrido de esta noci\u00f3n y remitimos a otros estudios para una profundizaci\u00f3n m\u00e1s anal\u00edtica.<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[10]<\/a><\/p>\n<p>En el sentido que aqu\u00ed nos interesa, por \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d no designo simplemente la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la vida social o sobre la vida pol\u00edtica. La legitimidad de la reflexi\u00f3n cristiana sobre \u201clo social\u201d o sobre \u201clo pol\u00edtico\u201d est\u00e1n fuera de cuesti\u00f3n. Deseo referirme m\u00e1s bien a aquella operaci\u00f3n por la cual el momento teol\u00f3gico y el momento pol\u00edtico tienden a identificarse o a realizarse dial\u00e9cticamente uno a trav\u00e9s del otro. Cuando esto sucede, la pol\u00edtica es elevada a portadora de un sentido \u00faltimo, mientras la fe es arrastrada a la l\u00f3gica de la inmanencia, del conflicto y del poder.<\/p>\n<p>Cuando prestamos atenci\u00f3n a la dimensi\u00f3n esencial de la fe cristiana, esta contiene un principio que resiste esa identificaci\u00f3n. Jesucristo no es una doctrina o un conjunto de valores sino una Persona que se hace encuentro, es decir, un sujeto individual racional-relacional capaz de revelar no s\u00f3lo una peculiar naturaleza Humano-Divina sino el car\u00e1cter Trinitario de un Dios que es comuni\u00f3n. De esta manera, si para los griegos el <em>arch\u00e9 <\/em>es, en el mejor de los casos, un cierto \u201cmotor inm\u00f3vil\u201d, que da justificaci\u00f3n \u00faltima al dinamismo del c\u00f3smos, para el mundo cristiano, el <em>arch\u00e9<\/em> es una <em>Communio<\/em> de Personas-en-relaci\u00f3n, que nos interpelan constantemente, mostrando de manera m\u00e1ximamente inmanente, su radical trascendencia e irreductibilidad.<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[11]<\/a><\/p>\n<p>De este modo, la afirmaci\u00f3n de Jesucristo ante Pilato \u2014 \u201cmi Reino no es de este mundo\u201d (Jn18,36) \u2014 y el imperativo evang\u00e9lico de dar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios (cf. Mc12,17) introducen una diferencia decisiva entre el orden de la fe y el orden de la espada. El mensaje cristiano no destruye la relevancia de lo pol\u00edtico, pero impide su sacralizaci\u00f3n: el cristianismo no puede realizarse identificando la <em>civitas Dei<\/em> con la <em>civitas mundi<\/em>; la fe es esencialmente \u201cmetapol\u00edtica\u201d y \u201ctranspol\u00edtica\u201d: posee un origen que trasciende los juegos de poder, el mundo y el tiempo. Y gracias a ello, atraviesa la pol\u00edtica y tiene consecuencias en ella. \u00a1Pero no en el sentido de que se realice a s\u00ed misma a trav\u00e9s del poder!<\/p>\n<p>La teolog\u00eda pol\u00edtica, en el sentido en que la utilizamos en este texto, por el contrario, tiende a clausurar esa distancia. Puede asumir formas tradicionales, como la teocr\u00e1tica o la cesaropapista, pero tambi\u00e9n formas modernas y postcristianas, en las que la pol\u00edtica se totaliza y se convierte ella misma en una suerte de religi\u00f3n. Este punto es particularmente importante para comprender el presente. Las teolog\u00edas pol\u00edticas contempor\u00e1neas no siempre se presentan con el ropaje de una restauraci\u00f3n confesional expl\u00edcita. A veces operan de manera culturalmente difusa: transforman el cristianismo en identidad civilizatoria, lo reducen a repertorio moral, lo convierten en insignia de pertenencia frente a otros. De este modo, lo religioso \u201cparece regresar\u201d, pero lo hace ya deformado por la l\u00f3gica del antagonismo. En este punto el pensamiento de Carl Schmitt trasciende en autores de derecha como de izquierda por igual.<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[12]<\/a> En otras palabras, la teolog\u00eda pol\u00edtica r\u00e1pidamente se manifiesta como \u201cteo-manique\u00edsmo\u201d que requiere de coyunturas hist\u00f3ricas, de momentos de \u201cderrumbe\u201d, de adversarios radicales, de un clima de guerra.<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[13]<\/a> Precisamente por eso, la atm\u00f3sfera contempor\u00e1nea \u2014marcada por quiebras de legitimidad, expansi\u00f3n de teor\u00edas conspirativas, desinformaci\u00f3n y radicalizaci\u00f3n afectiva\u2014 es especialmente propicia para este perculiar \u201cretorno de lo religioso\u201d.<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[14]<\/a><\/p>\n<p>Los neopopulismos aprovechan este contexto porque necesitan una gram\u00e1tica moral intensa. No les basta una mera administraci\u00f3n tecnocr\u00e1tica del conflicto. Requieren s\u00edmbolos, mitos, enemigos, promesas de restauraci\u00f3n, imaginarios de pureza originaria. De all\u00ed que la religi\u00f3n pueda convertirse en un combustible particularmente eficaz. En ciertos ambientes, el cristianismo deja de ser experiencia de encuentro con Jesucristo y se vuelve emblema cultural contra el migrante, el musulm\u00e1n, el progresista, el globalismo, el liberalismo o incluso contra el propio pluralismo democr\u00e1tico. En otros, el cristianismo se torna un discurso para legitimar una narrativa plebiscitaria, clientelista, pseudosocial, anti-global y anti-sist\u00e9mica. En ambos casos, la Persona de Jesucristo, que reclama ser atentida y entendida como acontecimiento irreductible y superabundante, se disuelve en una suerte de pleroma moralista\u00a0 -conservador o progresista, seg\u00fan el caso-.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-168706 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1200\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3-300x225.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3-1024x768.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3-770x578.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3-1536x1152.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-3-500x375.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li>\n<h3><strong> Problem\u00e1tica de la teolog\u00eda pol\u00edtica: la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de la fe y la absorci\u00f3n de la fe en la l\u00f3gica pol\u00edtica<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La consecuencia innevitable de las teolog\u00edas pol\u00edticas es la manipulaci\u00f3n de la fe. Manipular la fe no significa s\u00f3lo introducir indebidamente s\u00edmbolos o discursos religiosos en una campa\u00f1a electoral o hacer una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n en la que se imponen las manos sobre el candidato. Significa algo m\u00e1s radical: reconducir el dinamismo propio de la experiencia cristiana al interior de una l\u00f3gica ajena, la l\u00f3gica del poder, del c\u00e1lculo estrat\u00e9gico y de la confrontaci\u00f3n binaria. All\u00ed donde esto acontece, la fe deja de actuar como criterio cr\u00edtico y salv\u00edfico respecto del mundo y pasa a ser legitimaci\u00f3n de la facci\u00f3n elegida.<\/p>\n<p>El fen\u00f3meno es particularmente delicado porque puede revestirse de lenguaje piadoso. En no pocos ambientes, la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de la fe no se presenta como negaci\u00f3n del cristianismo, sino como su defensa m\u00e1s vigorosa. Se habla, por ejemplo, de civilizaci\u00f3n cristiana, de tradici\u00f3n, de orden natural, de defensa de la familia o de \u201cbatalla cultural\u201d. Pero, poco a poco, el centro de gravedad se desplaza. Cristo deja de ser una presencia viva que salva y juzga toda idolatr\u00eda; en su lugar aparece una religiosidad funcional a la cohesi\u00f3n del grupo. No es extra\u00f1o entonces que en esta \u201creligiosidad funcional\u201d se mezclen moralismo, semipelagianismo, imaginarios conspirativos y desprecio a los que piensan distinto.<\/p>\n<p>Para un fil\u00f3sofo cristiano, como el que aqu\u00ed escibe, el error de fondo de este escenario consiste en que la fe es absorbida por la l\u00f3gica pol\u00edtica. La alteridad entre gracia y naturaleza, entre escatolog\u00eda e historia, entre Iglesia y comunidad pol\u00edtica, no desaparece formalmente, pero queda vaciada en la pr\u00e1ctica. La reserva escatol\u00f3gica se pierde; el Reino de Dios es anticipado de manera mundana; la victoria hist\u00f3rica del propio bando ocupa el lugar de la esperanza teologal. Lo que en el cristianismo deb\u00eda permanecer como juicio sobre toda absolutizaci\u00f3n hist\u00f3rica se convierte en legitimaci\u00f3n de una voluntad de poder.<\/p>\n<p>Este proceso constituye, adem\u00e1s, una forma peculiar de secularizaci\u00f3n, como ha anotado agudamente Massimo Borghesi.<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[15]<\/a> No porque lo religioso desaparezca, sino precisamente porque, al ser instrumentalizado por lo pol\u00edtico, se seculariza desde dentro. En otras palabras, las teolog\u00edas pol\u00edticas representan una f\u00f3rmula de secularizaci\u00f3n: de lo teol\u00f3gico, cuando se identifica la <em>civitas Dei<\/em> con la <em>civitas mundi<\/em>; y de lo pol\u00edtico, cuando se transforma en religi\u00f3n pol\u00edtica. De este modo, la secularizaci\u00f3n no acontece \u00fanicamente cuando la religi\u00f3n es expulsada del espacio p\u00fablico. Puede acontecer tambi\u00e9n cuando la religi\u00f3n se conserva s\u00f3lo como energ\u00eda inmanente para la lucha hist\u00f3rica.<\/p>\n<p>Este fen\u00f3meno puede llegar a comprenderse mejor cuando miramos c\u00f3mo Hegel logr\u00f3 la inmanentizaci\u00f3n moderna de lo cristiano. En \u00e9l, la reconciliaci\u00f3n entre religi\u00f3n, filosof\u00eda e historia tiende a pensar la verdad cristiana como realizaci\u00f3n del Esp\u00edritu en el proceso del mundo, lo cual abre la posibilidad de conservar la religi\u00f3n como energ\u00eda inmanente de la historia.<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[16]<\/a> Ahora bien, cuando esa inmanencia se desplaza desde la historia hacia la lucha pol\u00edtica polarizada, la figura decisiva deja de ser s\u00f3lo Hegel. En ese punto aparecen, con particular relieve, las teolog\u00edas pol\u00edticas animadas por la l\u00f3gica amigo-enemigo, tan caracter\u00edsticas de Carl Schmitt, en la que lo pol\u00edtico adquiere una intensidad cuasi religiosa. Dicho de otro modo: Hegel ayuda a comprender la inmanentizaci\u00f3n de lo cristiano; Schmitt ayuda a implementar su radicalizaci\u00f3n conflictiva.<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva podemos entender por qu\u00e9 las teolog\u00edas pol\u00edticas terminan da\u00f1ando simult\u00e1neamente a la fe y a la democracia. Da\u00f1an a la fe porque la reducen a ideolog\u00eda. Da\u00f1an a la democracia porque deslegitiman el pluralismo, vuelven imposible la amistad c\u00edvica y normalizan la figura del enemigo absoluto. All\u00ed donde el adversario es visto como imp\u00edo, corruptor o traidor metaf\u00edsico del pueblo, la convivencia democr\u00e1tica se vuelve inviable. Lo que se erosiona no es s\u00f3lo la tolerancia liberal, sino algo m\u00e1s profundo: la capacidad de reconocer en el otro a una persona con dignidad.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-168709 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1200\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31-300x225.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31-1024x768.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31-770x578.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31-1536x1152.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.31-500x375.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li>\n<h3><strong> Necesidad de desarrollar una adecuada \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>Frente a la tentaci\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica, la alternativa no puede consistir en privatizar la fe. Esa salida, tan propia de ciertos conservadurismos y liberalismos timoratos, tampoco resuelve el problema. El cristianismo no es una experiencia puramente interior ni un conjunto de convicciones sin relevancia hist\u00f3rica. Cuando es vivido integralmente, posee una inevitable irradiaci\u00f3n cultural, \u00e9tica y social. El desaf\u00edo consiste, por tanto, no en expulsar la fe de la plaza p\u00fablica, sino en pensar adecuadamente una \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa, antes que nada, reconocer que la fe cristiana no se realiza a trav\u00e9s del poder pol\u00edtico, pero s\u00ed genera consecuencias para la vida en com\u00fan. No se identifica con un proyecto de dominaci\u00f3n hist\u00f3rica, pero ilumina cr\u00edticamente la historia. No absolutiza ninguna forma institucional, pero ayuda a discernir cu\u00e1les respetan mejor la dignidad de la persona, el car\u00e1cter relacional de los pueblos y las exigencias del bien com\u00fan.<\/p>\n<p>En este sentido, una adecuada teolog\u00eda de lo pol\u00edtico exige recuperar varias distinciones elementales. La primera es la <strong>distinci\u00f3n entre el orden de la salvaci\u00f3n y el orden temporal.<\/strong> La pol\u00edtica no redime; gobierna lo imperfecto. Su tarea es modesta y, precisamente por ello, decisiva: crear las condiciones de justicia, paz y libertad que hagan posible una vida humana m\u00e1s digna. Cuando olvida sus l\u00edmites, degenera en idolatr\u00eda.<\/p>\n<p>La segunda distinci\u00f3n es la que media entre <strong>presencia cristiana y hegemon\u00eda confesional<\/strong>. La presencia cristiana aut\u00e9ntica no nace del deseo de ocuparlo todo ni de imponer una subcultura cerrada. Nace de la libertad de una comunidad que, habitando la \u201cpolis\u201d, busca servirla desde dentro. La <em>civitas Dei<\/em> vive en la \u201cpolis\u201d sin identificarse con ella, cuida de su bien, la anima, pero no se realiza a s\u00ed misma a trav\u00e9s de la acci\u00f3n organizada. Aqu\u00ed se encuentra una clave decisiva para nuestro tiempo. El cristianismo puede ser alma de la \u201cpolis\u201d sin transformarse en partido o intrumento pol\u00edtico de la \u201cpolis\u201d.<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[17]<\/a><\/p>\n<p>La tercera distinci\u00f3n es la que media entre <strong>pueblo y masa.<\/strong> Los neopopulismos necesitan un pueblo homog\u00e9neo, moralmente puro, compactado por el enemigo. Una teolog\u00eda de lo pol\u00edtico, en cambio, necesita redescubrir al pueblo como sujeto hist\u00f3rico concreto, herido, plural, atravesado por tensiones, pero capaz de compartir memoria, cultura y esperanza. No se trata de idealizar al pueblo, sino de reconocer su espesor real frente a las abstracciones tecnocr\u00e1ticas y frente a las caricaturas ideol\u00f3gicas.<\/p>\n<p>Finalmente, una teolog\u00eda de lo pol\u00edtico necesita <strong>rehabilitar la mediaci\u00f3n \u00e9tico-jur\u00eddica.<\/strong> La fe no debe alcanzar lo pol\u00edtico directamente, sino a trav\u00e9s de la prudente mediaci\u00f3n \u00e9tico-jur\u00eddica. Esta observaci\u00f3n posee enorme fecundidad. Significa que la traducci\u00f3n hist\u00f3rica de la fe no acontece mediante una transposici\u00f3n inmediata de dogmas a programas de poder, sino a trav\u00e9s de un trabajo paciente de discernimiento racional, argumentaci\u00f3n p\u00fablica, formaci\u00f3n de conciencia, construcci\u00f3n institucional, di\u00e1logo social y b\u00fasqueda del bien com\u00fan en contextos siempre imperfectos.<\/p>\n<p>Esta \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d est\u00e1 esbozada particularmente en la Doctrina social de la Iglesia post-conciliar. Sin embargo, exige desarrollos creativos dentro de estas coordenadas. Estos desarrollos, evidentemente, no son s\u00f3lo meras prolongaciones especulativas sino que descansan en buena medida en la posibilidad de reproponer la belleza de la fe cristiana como propuesta cre\u00edble para la vida personal y para la vida comunitaria.<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[18]<\/a> Dicho de otra manera, el momento reflexivo que seguramente es preciso ampliar no nace de meras declaraciones, de activistas profesionales del discurso cristiano o de poses m\u00e1s o menos eruditas, sino de la recuperaci\u00f3n emp\u00edrica y existencial, de la Iglesia como movimiento vivo, como pueblo que camina al interior de la historia anunciando que la salvaci\u00f3n no proviene de un conjunto de valores, sino de una Persona viva que se hace encuentro, y cuya consistencia cumple y excede las expectativas m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n<p>Desde aqu\u00ed puede nacer una nueva presencia cristiana en la vida democr\u00e1tica. No una presencia avergonzada de s\u00ed misma, ni una presencia crispada y sectaria. No una presencia ingenuamente \u201cneutral\u201d, pero tampoco una presencia teol\u00f3gicamente capturada por la mentalidad de \u201cbatalla cultural\u201d o de \u201cresentimiento social\u201d. Se tratar\u00eda de una presencia capaz de anunciar desde la liberaci\u00f3n integral que trae Jesucristo que la salvaci\u00f3n excede lo que el poder puede dar. As\u00ed mismo, involucrar\u00eda afirmar con vigor la centralidad de la dignidad de toda persona humana, en especial, de la m\u00e1s marginada y menospreciada; la importancia de la fraternidad y de la comuni\u00f3n como m\u00e9todo de convivencia y de acci\u00f3n pol\u00edtica real; la relevancia de las mediaciones democr\u00e1ticas &#8211; \u00a1sin idolatrarlas! -; la necesidad no s\u00f3lo jur\u00eddica sino cultural del respeto irrestricto a la libertad religiosa; nuestra impostergable responsabilidad del cuidado de la casa com\u00fan; y de manera muy especial, la urgencia de reconstruir el tejido social de nuestras laceradas comunidades, particularmente, all\u00ed donde el antagonismo ha devorado la confianza.<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[19]<\/a><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-168712 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1200\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1-300x225.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1-1024x768.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1-770x578.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1-1536x1152.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/WhatsApp-Image-2026-04-28-at-17.03.30-1-500x375.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<ol start=\"5\">\n<li>\n<h3><strong> A modo de conclusi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La crisis contempor\u00e1nea de la democracia no puede ser comprendida s\u00f3lo como un problema t\u00e9cnico o institucional. En su ra\u00edz m\u00e1s profunda se trata de una crisis espiritual, cultural y antropol\u00f3gica. Cuando la pol\u00edtica pierde conciencia de sus l\u00edmites y cuando la fe pierde conciencia de su trascendencia y de su vocaci\u00f3n misionera, ambas se deforman. La primera se vuelve religi\u00f3n secular; la segunda se vuelve ideolog\u00eda.<\/p>\n<p>Los neopopulismos contempor\u00e1neos aprovechan este vac\u00edo. Lo hacen ofreciendo identidad a sociedades desorientadas, antagonismo a sujetos heridos y una narrativa de sentido a pueblos que se sienten descartados. Pero, precisamente por ello, el riesgo que comportan es mayor: tienden a absorber la fe cristiana en la l\u00f3gica del conflicto, convirtiendo el cristianismo en emblema identitario, moralismo militante o recurso de legitimaci\u00f3n para nuevas formas de autoritarismo.<\/p>\n<p>Frente a esta deriva, la tarea no consiste en replegar la fe al \u00e1mbito privado ni en a\u00f1orar viejas s\u00edntesis entre altar y trono. La tarea consiste en pensar y vivir una verdadera \u201cteolog\u00eda de lo pol\u00edtico\u201d. Una teolog\u00eda capaz de afirmar la leg\u00edtima autonom\u00eda del orden temporal, la reserva escatol\u00f3gica de la esperanza cristiana y la responsabilidad hist\u00f3rica del creyente en la construcci\u00f3n del bien com\u00fan. Una teolog\u00eda que haga posible una presencia cristiana libre de fascinaciones imperiales y de tentaciones neopopulistas.<\/p>\n<p>S\u00f3lo desde all\u00ed ser\u00e1 posible ayudar a recuperar la vida democr\u00e1tica-participativa de las naciones. No por medio de una sacralizaci\u00f3n de la pol\u00edtica, sino mediante la regeneraci\u00f3n religiosa y cultural de la convivencia; no mediante la eliminaci\u00f3n del enemigo, sino a trav\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n paciente de la amistad social; no mediante una religi\u00f3n usada como arma, sino mediante una fe capaz de habitar la historia sin identificarse con sus \u00eddolos. As\u00ed es c\u00f3mo comienza, en mi opini\u00f3n, una de las responsabilidades m\u00e1s importantes del pensamiento y de la presencia cristiana en el tiempo presente.<\/p>\n<p>***<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a> Cf. A. Przeworski, <em>Crises of Democracy<\/em>, Cambridge University Press, Cambridge 2019, Introduction.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a> Cf. S. Levitsky y D. Ziblatt, \u201cThe Crisis of American Democracy,\u201d <em>American Educator<\/em> 44, no. 3, Fall 2020, p.p. 5\u201313.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a> Cf. Economic Commission for Latin America and the Caribbean (ECLAC), <em>Latin America and the Caribbean 30 Years on from the World Summit for Social Development: Towards a Global Pact for Inclusive Social Development<\/em>, United Nations, Santiago 2025; Corporaci\u00f3n Latinobar\u00f3metro, <em>Informe Latinobar\u00f3metro 2024: La democracia resiliente<\/em>, Corporaci\u00f3n Latinobar\u00f3metro, Santiago de Chile 2025; C. Barreto Tapia, P. Castellanos L\u00f3pez, J. Navarro Campos, D. Garc\u00eda Luz\u00f3n y R. Guerra L\u00f3pez, \u201cLas nuevas derechas latinoamericanas: Configuraci\u00f3n global y proyecciones seculares y eclesiales de las derechas extremas en Am\u00e9rica Latina\u201d, en D. Meza \u2013 A. Ciurlo (eds.), <em>Trayectorias cruzadas. Catolicismos y pol\u00edtica en la Am\u00e9rica Latina contempor\u00e1nea, <\/em>Pontificia Universidad Javeriana, Bogot\u00e1 2025, p.p. 553-582.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a> Cf. J.-W. M\u00fcller, <em>What Is Populism?<\/em>, University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2016, p.p. 2\u20134 y 19\u201320.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[5]<\/a> Cf. R. Guerra L\u00f3pez, \u201cDescubrirnos pueblo. Movimientos populares, populismo y la b\u00fasqueda de una renovaci\u00f3n democr\u00e1tica en Am\u00e9rica Latina\u201d, en Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina, <em>La irrupci\u00f3n de los movimientos populares, <\/em>Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 2019, p.p. 161-183.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[6]<\/a> Cf. F. Aguilar (Coord.), <em>Democracia y neopopulismos<\/em>, CELAM-CISAV, M\u00e9xico 2021.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[7]<\/a> C. Barreto Tapia, P. Castellanos L\u00f3pez, J. Navarro Campos, D. Garc\u00eda Luz\u00f3n y R. Guerra L\u00f3pez, op.cit.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[8]<\/a> Nos referimos a las versiones m\u00e1s ideol\u00f3gicas y radicalizadas de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, por ejemplo, Hugo Assmann, Giulio Girardi, M-19, etc. En la <em>Instrucci\u00f3n \u201cLibertatis nuntius\u201d <\/em>del 6 de agosto de 1984, la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la fe, justo subrayaba que dos de los aspectos m\u00e1s problem\u00e1ticos de algunas teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n particularmente preocupantes eran, precisamente, la tendencia a la inmanentizaci\u00f3n del Reino y el uso de mediaciones socio-anal\u00edticas incompatibles con el evangelio.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[9]<\/a> Dentro del amplio elenco de obras que en diversas formas y modalidades alimentan la dimensi\u00f3n teopol\u00edtica de algunos de los neopopulismos de derecha contempor\u00e1neos, adem\u00e1s de obras cl\u00e1sicas como las de C. Schmitt, Ch. Maurras, R. Gu\u00e9non, J. Evola, o J. Meinvielle, debemos citar al menos: O. de Carvalho,\u00a0<em>O jardim das afli\u00e7\u00f5es: de Epicuro \u00e0 ressurrei\u00e7\u00e3o de C\u00e9sar; ensaio sobre o materialismo e a religi\u00e3o civil<\/em>, Vide Editorial, S\u00e3o Paulo 2015; A. Dugin<strong>, <\/strong><em>The Fourth Political Theory<\/em>; Arktos, London 2012; A. Laje,\u00a0<em>La batalla cultural: Reflexiones cr\u00edticas para una Nueva Derecha<\/em>, HarperCollins Focus, Buenos Aires 2022; S. Wolfe,\u00a0<em>The Case for Christian Nationalism<\/em>, Canon Press, Moscow, ID 2022; C. Yarvin,\u00a0<em>Unqualified Reservations, <\/em><em>2 Vols.,<\/em> Passage Press, Nueva York 2022; En el caso del pensamiento teopol\u00edtico que incide en diversos neopopulismos de izquierda, puede citarse al menos: F. Betto,\u00a0<em>\u00bfTodav\u00eda es \u00fatil el marxismo?<\/em>, Trotta, Madrid 2021; E. Laclau,\u00a0<em>La raz\u00f3n populista<\/em>, FCE, Buenos Aires 2005; Del mismo autor: <em>Misticismo, ret\u00f3rica y pol\u00edtica<\/em>. FCE, Buenos Aires 2002; E. Dussel, <em>Pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n<\/em>, 3 Vols., Trotta, Madrid 2022; S. \u017di\u017eek,\u00a0<em>The Fragile Absolute: Or, Why is the Christian Legacy Worth Fighting For?<\/em>, Verso, Londres 2000.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[10]<\/a> Entre otros, v\u00e9ase: C. Schmitt, <em>Teolog\u00eda pol\u00edtica<\/em>, Trotta, Madrid 2009; P. Scott \u2013 W. T. Cavanaugh (eds.), <em>The Blackwell Companion to Political Theology, <\/em>Blackwell, Oxford 2007; E.-W. B\u00f6ckenf\u00f6rde, <em>Cristianismo, libert\u00e0, democrazia<\/em>, Morcelliana, Brescia 2007, Parte Quarta; B. Mondin, <em>Teolog\u00edas de la praxis<\/em>, BAC, Madrid 1981, Caps. VI-IX; W. T. Cavanaugh, <em>Theopolitical Imagination<\/em>, T&amp;T Clark Ltd, Edinburgh \u2013 New York 2002; J. Milbank, <em>Teolog\u00eda y Teor\u00eda social,<\/em> Herder, Barcelona 2004, Cap. VIII; J. Milbank, <em>Beyond Secular Order<\/em>, Willey Blackwell, Chichester 2013; J. Ratzinger, <em>Iglesia, Ecumenismo y Pol\u00edtica<\/em>, BAC, Madrid 1987, Parte III; D. Sureau, <em>Una nueva teolog\u00eda pol\u00edtica<\/em>, Nuevo Inicio, Granada 2010; M. Borghesi, <em>Critica della teologia politica. Da Agostino a Peterson: la fine dell\u2019era constantiniana<\/em>, Marietti, Milano 2013.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[11]<\/a> V\u00e9anse las ya cl\u00e1sicas reflexiones sobre estas cuestiones en: E. Peterson, <em>El monote\u00edsmo como problema pol\u00edtico, <\/em>Trotta, Madrid 1999.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[12]<\/a> Cf. C. Schmitt, <em>El concepto de lo pol\u00edtico<\/em>, Alianza Editorial, Madrid 2009. Para verificar la influencia de Carl Schmitt por dos v\u00edas diversas pero relevantes para el tema que nos ocupa, v\u00e9ase: Ch. Mouffe,\u00a0<em>En torno a lo pol\u00edtico<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Buenos Aires 2007; A. <strong>De Benoist,<\/strong>\u00a0<em>Carl Schmitt Today: Terrorism, \u201cJust\u201d War, and the State of Emergency<\/em><strong>, <\/strong><strong>Arktos Media, Londres 2013.<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[13]<\/a> Cf. M. Belpoliti, <strong><em>L&#8217;et\u00e0 dell&#8217;estremismo,<\/em><\/strong><strong> Guanda, Parma<\/strong><strong>\u00a0<\/strong>2014<strong>.<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[14]<\/a> Cf. P. Francescutti, <em>Teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n. Historia y sociedad a trav\u00e9s del prisma del Complot,<\/em> Comares, Granada 2024.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[15]<\/a> Cf. M. Borghesi, <em>Critica della teologia politica<\/em>, p. 13; Idem,<strong>\u00a0<\/strong><em>La terza et\u00e0 del mondo. L\u2019utopia della seconda modernit\u00e0<\/em><strong>,<\/strong><strong> Edizioni Studium, Roma 2020.<\/strong><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[16]<\/a> CF. G. W. F. Hegel, <em>Lecciones sobre la filosof\u00eda de la historia universal<\/em>, Alianza Editorial, Madrid 2022.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[17]<\/a> A este respecto, siempre es \u00fatil volver a las p\u00e1ginas de: <em>A Diogneto<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma 2020.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[18]<\/a> En nuestra opini\u00f3n este es el mensaje central de: Francisco, <em>Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cEvangelii gaudium\u201d<\/em>, 24 de noviembre 2013. Cf. R. Guerra L\u00f3pez, \u201cCambiar el mundo. La dimensi\u00f3n antropol\u00f3gica y social de <em>Evangelii gaudium<\/em>\u201d, en: A.A. V.V., <em>La Alegr\u00eda de Evangelizar. Un camino para la Iglesia hoy, <\/em>CELAM, Bogot\u00e1 2015, p.p. 115-147; Cf. J. Carr\u00f3n, <em>No hemos visto nada igual,<\/em> BAC, Madrid 2024.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[19]<\/a> V\u00e9ase, entre otros: A. Rowlands, <em>Towards a Politics of Communion. Catholic Social Teaching in Dark Times<\/em>, T&amp;T Clark, London 2024; R. Buttiglione, <em>Modernity\u00b4s Alternative. How History is Formed in the Depths of the Peoples<\/em>, New Polity Press, Steubenville 2025; R. Guerra L\u00f3pez, <em>Como un gran movimiento<\/em>, Fundaci\u00f3n Rafael Preciado, M\u00e9xico 2006.<\/p>\n<p data-path-to-node=\"53\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-168695 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/RGL.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/RGL.jpg 940w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/RGL-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/RGL-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/RGL-500x419.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de la fe en los neopopulismos contempor\u00e1neos<\/p>\n","protected":false},"author":98,"featured_media":168688,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[1521,542,110751,2523,19554,41274,110753,110752,17265,49964,30885,13085,4655,13086,18107,102786,58880],"class_list":["post-168684","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-america-latina","tag-bien-comun","tag-crisis-de-la-democracia","tag-doctrina-social-de-la-iglesia","tag-etica-politica","tag-fe-y-politica","tag-manipulacion-de-la-fe","tag-neopopulismo","tag-participacion-ciudadana","tag-pensamiento-cristiano","tag-polarizacion-politica","tag-pontificia-academia-de-ciencias-sociales","tag-rodrigo-guerra-es","tag-rodrigo-guerra-lopez","tag-secularizacion","tag-teologia-politica","tag-trending-es-151"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.5 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Teolog\u00eda pol\u00edtica y la crisis de la democracia contempor\u00e1nea &#8211; 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