![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/cq5dam.thumbnail.cropped.750.422-6.jpeg\")
<\/p>\nEn la Sala Pablo VI, bajo la mirada atenta del papa Le\u00f3n XIV y los miembros de la Curia Romana, fray Roberto Pasolini, predicador de la Casa Pontificia y fraile capuchino, inaugur\u00f3 este viernes el ciclo de meditaciones cuaresmales con un mensaje contundente: la verdadera paz no surge de acuerdos pol\u00edticos ni estrategias militares, sino del coraje de \u00abhacerse peque\u00f1o\u00bb, renunciar a la violencia en todas sus formas y optar por el di\u00e1logo incluso en las circunstancias m\u00e1s adversas.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n, titulada \u00abLa conversi\u00f3n. Seguir al Se\u00f1or Jes\u00fas por el camino de la humildad\u00bb, se centra en el vers\u00edculo de 2 Corintios 5:17: \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo, es una nueva criatura\u00bb. Pasolini vincula esta idea a la figura de San Francisco de As\u00eds \u2014en el contexto del octingent\u00e9simo aniversario de su muerte y el A\u00f1o Jubilar\u2014, present\u00e1ndolo como un \u00abhombre traspasado por el fuego del Evangelio\u00bb capaz de reavivar en cada persona el anhelo de una vida nueva en el Esp\u00edritu.<\/p>\n
El predicador enfatiz\u00f3 la necesidad de verificar la vitalidad del Bautismo en un mundo marcado por guerras y violencia. \u00abEl pecado, la conversi\u00f3n y la gracia se entrelazan en la vida real\u00bb, afirm\u00f3, describiendo la conversi\u00f3n como una iniciativa divina que requiere la libertad humana para despertar la \u00abimagen de Dios\u00bb en el silencio interior. Esto implica una \u00abmudanza de sensibilidad\u00bb: mirar al otro con misericordia evang\u00e9lica, barrer el amargor acumulado y reconocer el pecado \u2014no como mera fragilidad, sino como poder destructivo de la libertad\u2014 para abrirse a una sanaci\u00f3n profunda.<\/p>\n
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Un eje central del discurso fue la humildad como v\u00eda bautismal. Pasolini subray\u00f3 que esta virtud no empobrece al ser humano, sino que lo restituye a su verdadera grandeza, contrarrestando el pecado original nacido del rechazo a la peque\u00f1ez. \u00abLa humildad no disminuye: restituye a su verdadera grandeza\u00bb, dijo, recordando que la grandeza del hombre radica en hacerse peque\u00f1o, como los \u00abpeque\u00f1os\u00bb cuya fragilidad despierta la misericordia, \u00abquiz\u00e1s la energ\u00eda m\u00e1s preciosa del mundo\u00bb.<\/p>\n
En un contexto de conflictos globales, el fraile insisti\u00f3 en que la peque\u00f1ez evang\u00e9lica es especialmente necesaria en las dificultades: \u00abA menudo pensamos que solo es posible cuando todo marcha bien. En realidad, ocurre lo contrario: es precisamente en los conflictos donde se hace m\u00e1s necesaria\u00bb. Aqu\u00ed radica el llamado impl\u00edcito a un \u00abdesarme espiritual\u00bb \u2014o verbal, en t\u00e9rminos de di\u00e1logo respetuoso\u2014, renunciando a la venganza, la opresi\u00f3n y las palabras hirientes, para construir relaciones de igualdad y escucha.<\/p>\n
La meditaci\u00f3n, que se prolongar\u00e1 todos los viernes hasta el 27 de marzo, invita a una conversi\u00f3n continua donde la debilidad se convierte en la forma propia de la vida bautismada, seg\u00fan San Pablo. Pasolini concluy\u00f3 invocando a San Francisco y pidiendo seguir las huellas de Jes\u00fas, en un tiempo cuaresmal que, bajo el pontificado de Le\u00f3n XIV, se presenta como oportunidad de renovaci\u00f3n evang\u00e9lica radical y fraterna.<\/p>\n
Las siguientes meditaciones explorar\u00e1n temas como libertad, esperanza, misi\u00f3n y fraternidad, siempre bajo el lema \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo, es una nueva criatura\u00bb, con San Francisco como gu\u00eda concreta hacia una vida m\u00e1s humana y evang\u00e9lica.<\/p>\n
Texto completo de la meditaci\u00f3n:<\/strong><\/em><\/p>\n Meditaci\u00f3n Cuaresmal 2026 \u2013 1<\/strong><\/em> Despu\u00e9s de los Ejercicios Espirituales guiados por la figura de san Bernardo de Claraval, las meditaciones cuaresmales de este a\u00f1o no pod\u00edan sino inspirarse en la experiencia cristiana de Francisco de As\u00eds. Los dos santos no est\u00e1n lejos el uno del otro: Bernardo muere en 1153, Francisco nace en 1181, a menos de treinta a\u00f1os de distancia. Es como si el testigo de la sequela evang\u00e9lica pasara de mano en mano a trav\u00e9s de los siglos, sin apagarse nunca.<\/p>\n Este a\u00f1o se cumplen ochocientos a\u00f1os de la muerte de Francisco, y el Santo Padre ha querido que el aniversario est\u00e9 marcado por un nuevo jubileo especial, invitando a toda la Iglesia a dejarse alcanzar nuevamente por la gracia de Dios a trav\u00e9s del testimonio del Pobrecillo de As\u00eds. Francisco no es solo un santo para recordar o admirar: es un hombre atravesado por el fuego del Evangelio, capaz de reavivar en cada uno la nostalgia de una vida nueva en el Esp\u00edritu.<\/p>\n Para recorrer su camino espiritual, la primera meditaci\u00f3n se detiene en su conversi\u00f3n y se desarrolla en cinco pasos: el cambio de gusto que la gracia opera en la sensibilidad; la alteraci\u00f3n producida por el pecado y la necesidad de una curaci\u00f3n radical; la humildad como verdadera medida de la grandeza humana; la elecci\u00f3n de hacerse m\u00e1s peque\u00f1os como forma propia de la vida bautismal; finalmente, el car\u00e1cter continuo de la conversi\u00f3n, que no se cumple de una vez por todas, sino que siempre recomienza.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 entendemos cuando hablamos de conversi\u00f3n? Es una pregunta que merece ser planteada con honestidad, porque las respuestas posibles son muchas y no todas igualmente fieles al Evangelio.<\/p>\n La catequesis tradicional la describe como un regreso a Dios despu\u00e9s del alejamiento del pecado. La teolog\u00eda moral subraya su dimensi\u00f3n de cambio de conducta. La tradici\u00f3n asc\u00e9tica insiste en la necesidad de pr\u00e1cticas penitenciales que disciplinen el cuerpo y la voluntad. La Escritura, por su parte, utiliza un t\u00e9rmino que atraviesa y supera todas estas perspectivas: *met\u00e1noia*, cambio de la mente, del coraz\u00f3n, del modo profundo en que se percibe la realidad. No una simple correcci\u00f3n de rumbo, sino una transformaci\u00f3n de la mirada. No solo una revisi\u00f3n de los comportamientos, sino una revoluci\u00f3n de la sensibilidad.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n tiene raz\u00f3n? En cierta medida, todos. Pero hay un orden que respetar. Comprender d\u00f3nde comienza realmente la conversi\u00f3n \u2014cu\u00e1l es su punto de origen\u2014 no es una cuesti\u00f3n te\u00f3rica. Es el problema m\u00e1s concreto que existe. Si equivocamos el punto de partida, corremos el riesgo de construir sobre cimientos fr\u00e1giles.<\/p>\n Sabemos que la conversi\u00f3n evang\u00e9lica es ante todo iniciativa de Dios, a la cual el hombre est\u00e1 llamado a participar con toda su libertad. No es ni pura pasividad ni pura conquista. Es una respuesta: la respuesta m\u00e1s adecuada que un ser humano puede dar a la gracia que lo precede y lo llama.<\/p>\n La conversi\u00f3n ocurre en el punto m\u00e1s \u00edntimo de nuestra naturaleza, all\u00ed donde la imagen de Dios impresa en nosotros espera ser despertada. Es como si algo, durante mucho tiempo silencioso, volviera de repente a vibrar.<\/p>\n Es aqu\u00ed donde la experiencia de Francisco de As\u00eds se revela preciosa. En su Testamento, dictado pocos meses antes de la muerte, escribe as\u00ed: \u00abEl Se\u00f1or me concedi\u00f3 a m\u00ed, hermano Francisco, comenzar a hacer penitencia de esta manera. Cuando estaba en los pecados, me parec\u00eda cosa demasiado amarga ver a los leprosos; y el Se\u00f1or mismo me llev\u00f3 entre ellos y us\u00e9 misericordia con ellos. Y alej\u00e1ndome de ellos, lo que me parec\u00eda amargo se me cambi\u00f3 en dulzura de \u00e1nimo y de cuerpo\u00bb (Testamento, Fuentes Franciscanas 110).<\/p>\n Al recordar las etapas esenciales de su camino, Francisco afirma ante todo que la iniciativa es enteramente del Se\u00f1or. Es Dios quien le ha dado comenzar a hacer penitencia, es decir, entrar en un camino de conversi\u00f3n. El \u201chacer penitencia\u201d del que habla Francisco no debe entenderse como un ejercicio asc\u00e9tico con el que merecer la gracia de una nueva relaci\u00f3n con Dios. Alude m\u00e1s bien a un cambio completo de sensibilidad: un nuevo modo de mirar a s\u00ed mismo, a los dem\u00e1s y a la realidad a la luz del Evangelio.<\/p>\n Este cambio comienza de modo muy concreto: cuando empieza a tener misericordia de los dem\u00e1s. Es el centro de su relato. En ese encuentro con los leprosos, el joven Francisco experimenta un definitivo vuelco de gusto: descubre una dulzura inesperada precisamente all\u00ed donde no la buscaba y donde ni siquiera esperaba encontrarla.<\/p>\n En el momento en que se entrega gratuitamente a los m\u00e1s pobres de la sociedad, olvid\u00e1ndose por primera vez de s\u00ed mismo, Francisco encuentra la respuesta a aquel malestar que habitaba su coraz\u00f3n: la amargura de una vida llena de muchas cosas pero a\u00fan vac\u00eda de su valor esencial. Aquel encuentro provoca en \u00e9l un terremoto interior: lo que antes le parec\u00eda amargo se ha convertido en dulce.<\/p>\n Este es el coraz\u00f3n de la conversi\u00f3n: no ante todo un acto de la voluntad, sino una transformaci\u00f3n interior, un misterioso cambio de la sensibilidad. Este cambio no elimina nuestra participaci\u00f3n; la hace m\u00e1s verdadera, m\u00e1s libre, m\u00e1s gozosa. El esfuerzo no desaparece, pero cambia de signo. La conversi\u00f3n ya no es el intento de enderezar la vida con las propias fuerzas, sino la respuesta a una gracia que ha redefinido los par\u00e1metros de nuestro modo de percibir, juzgar y desear.<\/p>\n Pensemos, en cambio, en lo que ocurre cuando falta este paso. Si estuvi\u00e9ramos obligados cada d\u00eda a comer alimentos cuyo sabor nunca hemos apreciado, podr\u00edamos hacerlo por disciplina, por un cierto tiempo, pero sin alegr\u00eda y con creciente fatiga. Si alguien cultivara una pasi\u00f3n sin haber experimentado nunca su placer y su resonancia interior, pronto la vivir\u00eda como un peso. Si alguien construyera una vida con otra persona sin haber probado nunca un amor verdadero, esa relaci\u00f3n correr\u00eda el riesgo de convertirse en una forma de coacci\u00f3n. Y si un religioso vistiera h\u00e1bitos, realizara gestos y pronunciara palabras en nombre de un Dios conocido solo de o\u00eddas, sin tener una experiencia personal real, acabar\u00eda viviendo un profundo malestar interior, que podr\u00eda repercutir tambi\u00e9n en las personas a su cargo.<\/p>\n Son situaciones dif\u00edciles de sostener a largo plazo. Y algo similar ocurre cuando la conversi\u00f3n se plantea mal: cuando nos pedimos a nosotros mismos \u2014o incluso a los dem\u00e1s\u2014 adherirnos a una moral sin haber probado antes la dulzura de la vida nueva en Cristo.<\/p>\n El \u201chacer penitencia\u201d del que habla Francisco no es un programa de austeridad voluntarista, sino el comienzo de una lucha por defender y custodiar el tesoro de un nuevo sabor de las cosas, finalmente recuperado. Es nutrir con fidelidad la semilla de una vida nueva que Dios ha logrado plantar en la tierra de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n Para entender por qu\u00e9 la conversi\u00f3n debe ser tan radical \u2014por qu\u00e9 no basta corregir algunos comportamientos, sino que se necesita un verdadero renovamiento de la sensibilidad\u2014 hay que sondear la profundidad del surco que el pecado ha excavado en nosotros.<\/p>\n Hablamos de esa odiosa distancia de nosotros mismos, esa fatiga para querer realmente el bien que reconocemos como tal, esa escisi\u00f3n entre lo que somos y lo que querr\u00edamos ser. San Pablo lo expresa con una honestidad desarmante en la Carta a los Romanos: \u00abNo entiendo ni siquiera mis propias acciones: no hago lo que quiero, sino lo que detesto. Cuando hago lo que no quiero, reconozco que la ley es buena. Pero entonces ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en m\u00ed. Yo s\u00e9 que en m\u00ed, es decir, en mi carne, no habita el bien: hay en m\u00ed el deseo del bien, pero no la capacidad de realizarlo\u00bb (Romanos 7,15-18).<\/p>\n Estas palabras no describen la condici\u00f3n de un pecador que no quiere cambiar, sino de quien desea el bien y, sin embargo, se encuentra realizando el mal que no quiere. Por eso la conversi\u00f3n requiere toda una vida: porque la herida del pecado no concierne solo a algunas elecciones equivocadas, sino que toca m\u00e1s profundamente el modo mismo en que estamos hechos.<\/p>\n Para comprender el origen de esta condici\u00f3n, debemos volver al principio. El relato de G\u00e9nesis 3 no habla simplemente de una transgresi\u00f3n, sino que documenta una transformaci\u00f3n profunda ocurrida en el hombre despu\u00e9s del gesto de desobediencia. Antes incluso de que aparezca la reacci\u00f3n de Dios, el texto anota dos cosas importantes: el hombre se da cuenta de que est\u00e1 desnudo y experimenta el sentimiento del miedo, buscando esconderse de Dios.<\/p>\n \u00abEntonces se abrieron los ojos de ambos y conocieron que estaban desnudos; entrelazaron hojas de higuera y se hicieron cinturones\u00bb (G\u00e9nesis 3,7). El miedo y la verg\u00fcenza son los primeros frutos del pecado. No un castigo que llega desde fuera, sino un cambio que nace dentro del ser humano. Antes de la ca\u00edda, el hombre y la mujer estaban desnudos y no sent\u00edan verg\u00fcenza. Despu\u00e9s del pecado, este equilibrio se rompe. Nace una fractura: con Dios, con el otro e incluso consigo mismos. El hombre ya no se siente en paz, comienza a percibirse equivocado y a mirar al otro con sospecha. Por eso aparecen el miedo y la verg\u00fcenza.<\/p>\n No son emociones superficiales, sino el signo de un grave malestar: el hombre percibe dentro de s\u00ed una grieta entre lo que desea ser y lo que descubre que es.<\/p>\n He aqu\u00ed lo que produce el pecado. No quita nada a Dios: nos altera a nosotros. Se confunden las categor\u00edas de nuestra sensibilidad: ya no reconocemos con claridad lo que es bueno, verdadero y bello. Y as\u00ed perdemos tambi\u00e9n la justa medida de nosotros mismos, olvidando la grandeza a la que estamos llamados.<\/p>\n Vivimos en un tiempo en que la palabra \u201cpecado\u201d parece casi desaparecida de nuestro modo de pensar. En la conciencia com\u00fan \u2014y a veces tambi\u00e9n en la vida de la Iglesia\u2014 todo se explica como fragilidad, herida, l\u00edmite, condicionamiento. Cuando a\u00fan se habla de pecado, a menudo se reduce a un peque\u00f1o error o a una debilidad.<\/p>\n En esta mirada hay algo verdadero. La tradici\u00f3n espiritual siempre ha reconocido que la fragilidad humana no se reduce a la mala voluntad y que el juicio debe ir acompa\u00f1ado de misericordia. El problema surge cuando esta perspectiva sustituye a la teol\u00f3gica en lugar de integrarla. Si todo pecado se convierte solo en un s\u00edntoma y toda culpa en una disfunci\u00f3n, corre el riesgo de desaparecer algo esencial: la grandeza de la libertad humana y de su responsabilidad.<\/p>\n Si toda elecci\u00f3n es solo el resultado de nuestra historia, de nuestros traumas o de nuestros condicionamientos, entonces todo se vuelve explicable y, al final, tambi\u00e9n justificable. Pero si es as\u00ed, la libertad es solo una ilusi\u00f3n y la responsabilidad moral pierde sentido. Y aqu\u00ed aparece una paradoja: si ya no existe la posibilidad de un mal verdadero, tampoco podemos creer en la posibilidad de un bien verdadero. Si el pecado desaparece, tambi\u00e9n la santidad se convierte en un destino abstracto e incomprensible.<\/p>\n Por eso la fe cristiana toma en serio el pecado. No para acusar al hombre, sino para custodiar y afirmar su grandeza. Para reconocer que sus elecciones cuentan de verdad, que su libertad es real y que con ella puede construir o destruir: a s\u00ed mismo, a los dem\u00e1s, al mundo.<\/p>\n Significa tambi\u00e9n reconocer que dentro de nosotros hay una herida verdadera, que no se resuelve con algunos ajustes, sino que necesita una curaci\u00f3n profunda.<\/p>\n La conversi\u00f3n es un itinerario exigente, porque tiene la tarea de sanar nuestra existencia haci\u00e9ndonos recuperar la relaci\u00f3n con Dios, nuestro Creador y Salvador. Es un don de la gracia, pero toma forma en la repetici\u00f3n concreta de gestos y elecciones que hemos comenzado a vivir en la libertad y en el amor. Su eficacia depende precisamente de la capacidad de custodiar en el tiempo estos gestos, incluso cuando se vuelven fatigosos o repetitivos. No es una fatiga est\u00e9ril: es la fidelidad de quien ya ha entrevisto el sentido y el valor de lo que vive y, precisamente por eso, contin\u00faa practic\u00e1ndolo con libertad y con alegr\u00eda.<\/p>\n Cuando san Francisco, despu\u00e9s del encuentro con los leprosos, siente por primera vez dentro de s\u00ed algo verdadero y libre, su respuesta no es una rendici\u00f3n ni una renuncia: es un reconocimiento. Y cuando, en la peque\u00f1a iglesia de la Porci\u00fancula, escucha el Evangelio y comprende que esa palabra lo llama por su nombre, reacciona con un grito de alegr\u00eda: \u00ab\u00a1Esto quiero, esto pido, esto ans\u00edo hacer con todo el coraz\u00f3n!\u00bb (Vida Primera de Tom\u00e1s de Celano 22, FF 356).<\/p>\n Francisco comienza a hacer penitencia porque en el encuentro con Cristo recupera finalmente a s\u00ed mismo: la imagen del hombre nuevo \u00abcreado seg\u00fan Dios en justicia y verdadera santidad\u00bb (Efesios 4,24), esa imagen que el pecado hab\u00eda oscurecido y que la gracia estaba devolviendo a la luz.<\/p>\n En la historia de la Iglesia, Francisco de As\u00eds es conocido por haber abrazado una pobreza radical, elegida como forma esencial de su vida evang\u00e9lica. Sin embargo, si leemos con atenci\u00f3n sus escritos, nos damos cuenta de que su amor por la pobreza nunca est\u00e1 disociado de una profunda estima por la humildad.<\/p>\n En la Regla no Bullada escribe: \u00abTodos los hermanos se esfuercen por seguir la humildad y la pobreza de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Regla no Bullada, IX, FF 29). En una c\u00e9lebre alabanza, escribe: \u00abSe\u00f1ora santa pobreza, el Se\u00f1or te salve con tu hermana, la santa humildad\u00bb, explicando c\u00f3mo las dos virtudes act\u00faan juntas para purificar al hombre: \u00abLa santa pobreza confunde la codicia y la avaricia y las preocupaciones del siglo presente. La santa humildad confunde la soberbia y a todos los hombres que est\u00e1n en el mundo\u00bb (Saludo a las Virtudes, FF 256.258).<\/p>\n Para Francisco, pobreza y humildad nunca son separables, porque brotan directamente del misterio de la Encarnaci\u00f3n. En la Carta a toda la Orden, reflexionando sobre el misterio eucar\u00edstico, exclama: \u00ab\u00a1Oh humildad sublime! \u00a1Oh sublimidad humilde, que el Se\u00f1or del universo, Dios e Hijo de Dios, se humill\u00f3 tanto hasta esconderse, por nuestra salvaci\u00f3n, bajo la poca apariencia de pan!\u00bb (FF 221). Y, despu\u00e9s de la experiencia de las Llagas en el monte de la Verna, se dirige a Dios diciendo: \u00abT\u00fa eres humildad\u00bb (Alabanzas de Dios Alt\u00edsimo, FF 261).<\/p>\n El Cristo pobre y humilde no es para Francisco una imagen devocional entre otras, sino el nombre m\u00e1s preciso de aquel Dios revelado en la Encarnaci\u00f3n y en la Pascua de su Verbo eterno. En la pobreza y en la humildad reconoce los mismos rasgos de Dios, que el hombre est\u00e1 llamado a vivir porque fue creado a su imagen y semejanza.<\/p>\n Si la pobreza, en la forma radical vivida por Francisco, concierne solo a quienes se sienten llamados a una vocaci\u00f3n semejante, la humildad es un camino que todo bautizado est\u00e1 llamado a recorrer si quiere acoger plenamente la gracia de la vida en Cristo.<\/p>\n Vale la pena, entonces, redescubrir el sentido aut\u00e9ntico de una palabra a menudo malentendida, partiendo de su etimolog\u00eda. El lat\u00edn *humilitas* est\u00e1 emparentado con *humus*, la tierra. El humilde es aquel que viene de la tierra, que pertenece a la tierra, que no olvida que es tierra.<\/p>\n El gesto de las cenizas con el que se entra en Cuaresma \u2014\u00abacu\u00e9rdate que eres polvo y en polvo volver\u00e1s\u00bb\u2014 no es una invitaci\u00f3n a la tristeza ni al desprecio de s\u00ed mismo: es una restituci\u00f3n a la verdad. Es el modo en que la Iglesia nos devuelve a nuestra medida m\u00e1s aut\u00e9ntica, liber\u00e1ndonos del peso asfixiante de lo que no somos.<\/p>\n Sin embargo, la humildad ha sido a menudo malentendida. En el mundo cl\u00e1sico, este concepto ten\u00eda casi siempre una connotaci\u00f3n negativa: indicaba lo insignificante, miserable, servil. Algunos fil\u00f3sofos (Spinoza y Nietzsche) heredaron luego esta desconfianza, leyendo en la humildad o una pasi\u00f3n triste nacida de la contemplaci\u00f3n de la propia impotencia, o la virtud de los cobardes que elevan a valor lo que es solo debilidad.<\/p>\n Tambi\u00e9n dentro de la historia espiritual cristiana la humildad ha conocido sus deformaciones: reducida a ejercicio de desprecio de s\u00ed, a mortificaci\u00f3n con fin en s\u00ed misma, a veces incluso a m\u00e1scara de hipocres\u00eda. Por eso se ha convertido en una palabra dif\u00edcil de pronunciar y a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de encarnar.<\/p>\n Pero la humildad cristiana no tiene nada que ver con estas falsificaciones. La tradici\u00f3n lo ha aclarado con lucidez: la humildad no es simplemente una virtud que se conquista con la voluntad. Es m\u00e1s bien un modo de habitar el mundo y las relaciones; es el fruto de una experiencia \u2014a menudo marcada por las mismas humillaciones\u2014 que reduce la imagen inflada que tenemos de nosotros y nos devuelve a la verdad. Es un don del Esp\u00edritu antes que un ejercicio asc\u00e9tico.<\/p>\n Jes\u00fas lo sab\u00eda tan bien que hizo de la humildad la \u00fanica cualidad que, en todo el Evangelio, pidi\u00f3 expl\u00edcitamente imitar. No dice: aprended de m\u00ed a hacer milagros o a resucitar muertos. Dice solo: \u00abAprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb (Mateo 11,29). En esa palabra resumi\u00f3 todo su modo de estar en el mundo.<\/p>\n Los Padres sacaron de ello una conclusi\u00f3n radical: vivir la humildad no significa a\u00f1adir algo a una vida cristiana normal, sino comprenderla hasta el fondo a la luz del Evangelio. El humilde es, simplemente, el cristiano.<\/p>\n San Agust\u00edn, invitando a Dioscoro a abrazar la fe cristiana, escribe: \u00abEl camino de la verdad es el siguiente: la primera la humildad, la segunda la humildad, la tercera la humildad; y cada vez que volvieras a interrogarme, te responder\u00eda siempre as\u00ed\u00bb (Ep\u00edstola 118,3.22).<\/p>\n La humildad no empobrece al hombre: lo restituye a s\u00ed mismo. No lo empeque\u00f1ece: lo entrega a su verdadera grandeza. Por eso est\u00e1 tan estrechamente ligada a la conversi\u00f3n.<\/p>\n El pecado original nace precisamente de un rechazo de la humildad: de no querer aceptarse como seres humanos, finitos y dependientes de Dios. La conversi\u00f3n, entonces, no puede sino comprenderse tambi\u00e9n como un retorno a la humildad. No un rebajarse por debajo de la propia realidad, sino un reingresar en ella. Un descender de la falsa estima de s\u00ed a la propia verdad para descubrir que esa verdad, en el fondo, est\u00e1 desde el principio bendecida.<\/p>\n Si volvemos al encuentro de Francisco con los leprosos, podemos captar un aspecto a\u00fan m\u00e1s sorprendente de su intuici\u00f3n evang\u00e9lica. Francisco era un hombre sediento de plenitud: buscaba gloria, persegu\u00eda sue\u00f1os, deseaba vivir intensamente. Toda su vida hab\u00eda intentado hacerse \u201cm\u00e1s grande\u201d: mercader exitoso, caballero, hombre de prestigio. Pero esas aspiraciones no le hab\u00edan devuelto lo que buscaba.<\/p>\n Cuando, en cambio, se encuentra frente a alguien \u201cm\u00e1s peque\u00f1o\u201d que \u00e9l, ocurre lo inesperado: emerge su verdadera grandeza. No a trav\u00e9s de la conquista, sino a trav\u00e9s del abrazo. No subiendo, sino inclin\u00e1ndose.<\/p>\n Francisco comprende entonces algo sorprendente: en el mundo creado por Dios, el lugar privilegiado es el de los peque\u00f1os. Precisamente en ellos se manifiesta aquel \u201cpoder\u201d del que habla el Evangelio, el de convertirse en hijos de Dios. Un hijo, en efecto, est\u00e1 absolutamente en paz con el hecho de tener que depender de un Padre. Por eso no tiene miedo de ser \u00e9l mismo ni siente verg\u00fcenza al pedir.<\/p>\n De esta libertad nace una fuerza particular: la capacidad de suscitar el bien en los dem\u00e1s. Los peque\u00f1os, con su fragilidad, despiertan la misericordia, que es quiz\u00e1s la energ\u00eda m\u00e1s preciosa del mundo.<\/p>\n Por eso el Pobrecillo de As\u00eds pide a sus compa\u00f1eros que se llamen \u00abhermanos menores\u00bb. No para parecer m\u00e1s humildes, sino para vivir realmente como peque\u00f1os: hombres que no ocupan todo el espacio, sino que lo abren a los dem\u00e1s.<\/p>\n Ser peque\u00f1os, para Francisco, es el modo concreto de encarnar el Evangelio: apertura radical y hospitalidad al otro.<\/p>\n Para ense\u00f1ar a sus frailes el valor de esta posici\u00f3n de segundo plano, Francisco los exhorta a ir a mendigar cuando el trabajo no basta para garantizar lo necesario. \u00abY cuando sea necesario, vayan por la limosna. [\u2026] Y los frailes que trabajan para adquirirla tendr\u00e1n gran recompensa y la hacen ganar y adquirir a aquellos que la dan; porque todas las cosas que los hombres dejar\u00e1n en el mundo perecer\u00e1n, pero de la caridad y de las limosnas que han hecho recibir\u00e1n el premio del Se\u00f1or\u00bb (Regla no Bullada, IX, FF 31).<\/p>\n Ir a pedir limosna no era para Francisco una estrategia leg\u00edtima \u2014quiz\u00e1s incluso astuta\u2014 para obtener comida y otros bienes materiales. Era un modo de activar en los dem\u00e1s la misericordia y la generosidad: para hacer vivir a otros la misma experiencia que \u00e9l hab\u00eda experimentado en el encuentro con los leprosos.<\/p>\n Jes\u00fas, en el Evangelio, insisti\u00f3 mucho en la peque\u00f1ez como cifra del misterio del Reino y como condici\u00f3n para acceder a \u00e9l. Compar\u00f3 la l\u00f3gica del Evangelio a una semilla: peque\u00f1a, pero capaz de convertirse en un \u00e1rbol que alberga a los p\u00e1jaros entre sus ramas. Explic\u00f3 a los disc\u00edpulos \u2014siempre tentados por sue\u00f1os de grandeza\u2014 que solo quien se hace peque\u00f1o como un ni\u00f1o puede entrar en el reino de los cielos. M\u00e1s a\u00fan: que quien quiere ser grande debe hacerse peque\u00f1o y hacerse siervo de todos.<\/p>\n \u00bfNo es este, en el fondo, el gran secreto de la Encarnaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 Dios, queriendo asumir nuestra humanidad, lo hizo haci\u00e9ndose no solo hombre, sino ni\u00f1o, naciendo en el seno de la Virgen Mar\u00eda? No solo para suscitar estupor y maravilla, sino para despertar lo mejor de nuestra humanidad.<\/p>\n Es delante de alguien que no suscita ni temor ni competencia que dejamos de tener miedo y verg\u00fcenza, y volvemos a donar lo que somos.<\/p>\n Hacerse peque\u00f1os, por tanto, no es una renuncia ni una disminuci\u00f3n: es una dimensi\u00f3n esencial del ser cristianos.<\/p>\n Ciertamente, no toda forma de peque\u00f1ez es aut\u00e9ntica. A veces lo que llamamos humildad no es m\u00e1s que el modo \u2014sutil y enga\u00f1oso\u2014 con que alimentamos nuestras inseguridades, autorizamos a nuestros l\u00edmites a dominarnos o nos sustraemos a la fatiga de la vida y de las relaciones. Es una falsificaci\u00f3n que asume muchas m\u00e1scaras.<\/p>\n Pero cuando elegimos hacernos \u2014no quedarnos\u2014 peque\u00f1os porque hemos reconocido la peque\u00f1ez de Dios y nos hemos sentido acogidos y amados por \u00c9l, entonces esta elecci\u00f3n no es una forma de regresi\u00f3n o de renuncia: es el rostro del hombre nuevo que el Bautismo nos restituye.<\/p>\n Si la conversi\u00f3n es un cambio de la sensibilidad que sana el desequilibrio producido por el pecado y nos restituye a la justa medida de nuestra humanidad \u2014esa peque\u00f1ez que nos hace part\u00edcipes de la naturaleza de Dios\u2014, queda a\u00fan un \u00faltimo paso, quiz\u00e1s el m\u00e1s exigente: reconocer que la conversi\u00f3n nunca se concluye.<\/p>\n A menudo imaginamos la conversi\u00f3n como un paso neto: primero el pecado, luego la decisi\u00f3n de cambiar, finalmente el camino hacia la santidad. Es un esquema tranquilizador, pero la vida en el Esp\u00edritu es m\u00e1s compleja y m\u00e1s paciente de lo que pensamos.<\/p>\n Pecado, conversi\u00f3n y gracia no son etapas sucesivas: en la vida concreta est\u00e1n entrelazados. Seguimos siendo pecadores, estamos siempre en conversi\u00f3n y precisamente as\u00ed somos santificados por el Esp\u00edritu.<\/p>\n Convertirse significa recomenzar continuamente este movimiento del coraz\u00f3n, a trav\u00e9s del cual nuestra pobreza se abre a la gracia de Dios.<\/p>\n Este discurso, en el fondo, nos es familiar: cada Cuaresma nos recuerda la responsabilidad de verificar la vitalidad de nuestro bautismo. Sin embargo, cuando la conversi\u00f3n toma el rostro concreto de la peque\u00f1ez, algo en nosotros resiste. Aceptamos cambiar, pero nos cuesta dejarnos redimensionar. Preferimos fortalecernos antes que empeque\u00f1ecer nuestra imagen y nuestras exigencias.<\/p>\n As\u00ed, el hombre viejo resurge, a veces en vicios evidentes, otras en formas m\u00e1s sutiles e incluso religiosas: la necesidad de reconocimiento, la b\u00fasqueda de un rol, la autorreferencialidad.<\/p>\n Por eso el combate es real: es la lucha por permanecer peque\u00f1os y humildes. Es ese trabajo interior incesante que nos libera de la imagen de nosotros mismos y nos hace capaces de ponernos realmente al servicio, de modo libre y concreto.<\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo conoce bien el combate por custodiar la peque\u00f1ez y la libertad de los hijos de Dios. En la Segunda Carta a los Corintios, acusado de debilidad mientras otros \u2014los \u00absuperap\u00f3stoles\u00bb\u2014 se imponen con la fuerza, rechaza la v\u00eda de la jactancia. No porque le falten argumentos, sino porque ha comprendido algo decisivo: la debilidad no es una fase que superar, sino la forma misma de su vida en Cristo. Y escribe: \u00abMe gloriar\u00e9, pues, muy gustosamente de mis debilidades, para que habite en m\u00ed la potencia de Cristo. [\u2026] Cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2 Corintios 12,9-10).<\/p>\n No es solo un gesto personal de humildad: es una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. La peque\u00f1ez no es una estrategia ni una actitud exterior, sino la forma de la vida bautismal. El cristiano elige presentarse desarmado porque sigue al Maestro, que se vaci\u00f3 y transform\u00f3 la cruz en fuente de vida.<\/p>\n A menudo pensamos que la peque\u00f1ez evang\u00e9lica es posible solo cuando todo va bien. En realidad ocurre lo contrario: es precisamente en los conflictos y en las dificultades donde se vuelve m\u00e1s necesaria. Cuando el instinto empuja a defenderse o a imponerse, all\u00ed se ve si hemos aprendido realmente el Evangelio de la cruz.<\/p>\n La luz, en efecto, muestra su fuerza no cuando todo es claro, sino cuando reinan las tinieblas.<\/p>\n Sobre esta peque\u00f1ez se funda el misterio de comuni\u00f3n en la Iglesia, como el Santo Padre nos ha recordado en su \u00faltima audiencia: \u00abEn esto consiste la santidad de la Iglesia: en el hecho de que Cristo la habita y contin\u00faa don\u00e1ndose a trav\u00e9s de la peque\u00f1ez y fragilidad de sus miembros. Contemplando este perenne milagro que ocurre en ella, comprendemos el \u201cm\u00e9todo de Dios\u201d: \u00c9l se hace visible a trav\u00e9s de la debilidad de las criaturas, continuando manifest\u00e1ndose y actuando\u00bb (Papa Le\u00f3n, Audiencia General, 4 de marzo de 2026).<\/p>\n En d\u00edas que vuelven a estar marcados por el dolor y la violencia, hablar de peque\u00f1ez podr\u00eda parecer un discurso abstracto, casi un lujo espiritual. En realidad es una responsabilidad concreta, ligada al destino del mundo.<\/p>\n La paz no nace solo de acuerdos pol\u00edticos, ni de estrategias diplom\u00e1ticas o militares, sino de hombres y mujeres que encuentran el valor de hacerse peque\u00f1os: capaces de dar un paso atr\u00e1s, de renunciar a la violencia en todas sus formas, de no ceder a la tentaci\u00f3n de la revancha y de la prevaricaci\u00f3n, de elegir el di\u00e1logo incluso cuando las circunstancias parecen negarle la posibilidad.<\/p>\n Es un trabajo exigente y cotidiano. No podemos aplazarlo ni delegarlo a otros. Quien se reconoce hijo de Dios sabe que esta conversi\u00f3n del coraz\u00f3n le concierne personalmente.<\/p>\n Por eso podemos hacer nuestras las palabras que san Francisco, al final de su vida, marcado por las Llagas, no se cansaba de repetir a sus frailes: Omnipotente, eterno, justo y misericordioso Dios, concede a nosotros, miserables, hacer, por tu amor, lo que sabemos que t\u00fa quieres, y querer siempre lo que a ti te agrada, para que, purificados interiormente, iluminados interiormente y encendidos por el fuego del Esp\u00edritu Santo, podamos seguir las huellas de tu Hijo amado, el Se\u00f1or nuestro Jesucristo, y con la ayuda de tu sola gracia llegar a ti, oh Alt\u00edsimo, que en la Trinidad perfecta y en la Unidad simple vives y reinas y eres glorificado, Dios omnipotente por todos los siglos de los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n p. Roberto Pasolini, OFM Cap. En la primera meditaci\u00f3n cuaresmal de 2026, el predicador de la Casa Pontificia, fray Roberto Pasolini, ante el papa Le\u00f3n XIV y la Curia Romana, propone la conversi\u00f3n como camino de humildad evang\u00e9lica inspirado en San Francisco de As\u00eds, llamando a desarmar el coraz\u00f3n en medio de conflictos globales<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":160870,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[100328,100317,100320,100315,95220,100327,34920,100316,100321,100322,100314,56124,100324,48154,100326,100319,100318,34895,34895,100323,100325,55743,100329],"class_list":{"0":"post-160866","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"tag-bautismo-conversion","8":"tag-cambio-de-gusto","9":"tag-conversion-continua","10":"tag-conversion-francisco-de-asis","11":"tag-cuaresma-2026","12":"tag-encarnacion-humildad","13":"tag-featured-es-14","14":"tag-humildad-evangelica","15":"tag-jubileo-francisco","16":"tag-leprosos-francisco","17":"tag-meditacion-cuaresmal-2026","18":"tag-metanoia","19":"tag-oracion-final-francisco","20":"tag-padre-roberto-pasolini","21":"tag-pecado-original-humildad","22":"tag-pequenez-evangelica","23":"tag-pobreza-humildad","24":"tag-predicador-casa-pontificia","26":"tag-regla-no-bullada","27":"tag-seguir-a-jesus-humildad","28":"tag-testamento-francisco","29":"tag-vida-nueva-cristo"},"acf":[],"yoast_head":"\n
\nLa conversi\u00f3n<\/strong><\/em>
\nSeguir al Se\u00f1or Jes\u00fas en el camino de la humildad<\/strong><\/em><\/p>\n1. El cambio de gusto<\/h3>\n
2. La alteraci\u00f3n del pecado<\/strong><\/h3>\n
\n\u00abEl Se\u00f1or Dios llam\u00f3 al hombre y le dijo: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d. Respondi\u00f3: \u201cO\u00ed tu voz en el jard\u00edn: tuve miedo, porque estoy desnudo, y me escond\u00ed\u201d\u00bb (G\u00e9nesis 3,9-10).<\/p>\n3. La medida recuperada<\/strong><\/h3>\n
4. Hacerse m\u00e1s peque\u00f1os<\/strong><\/h3>\n
5. La conversi\u00f3n continua<\/strong><\/h3>\n
\n\u00abComencemos, hermanos, a servir al Se\u00f1or Dios nuestro, porque hasta ahora poco hemos progresado\u00bb (San Buenaventura, Leyenda Mayor XIV,1; FF 1237).<\/p>\nOraci\u00f3n final<\/strong><\/h3>\n
\nPredicador de la Casa Pontificia<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Meditaciones-cauresmales-2026.jpg\")
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