{"id":160207,"date":"2026-03-02T07:55:25","date_gmt":"2026-03-02T06:55:25","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=160207"},"modified":"2026-03-02T10:53:43","modified_gmt":"2026-03-02T09:53:43","slug":"la-contemplacion-de-una-escultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/la-contemplacion-de-una-escultura\/","title":{"rendered":"La contemplaci\u00f3n de una escultura"},"content":{"rendered":"<h3><em>A prop\u00f3sito de la celebraci\u00f3n de los 800 a\u00f1os de su Tr\u00e1nsito<\/em><\/h3>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: La contemplaci\u00f3n de una escultura\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/072Gac3F8tstvzMr5MhMnY?si=4f59c1c89c9a498a&amp;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p>En el jard\u00edn de la plaza frente a la Bas\u00edlica Superior de San Francisco en As\u00eds, en la regi\u00f3n italiana de Umbr\u00eda, se encuentra una notable escultura en bronce del artista na\u00edf nacido en Spello, Norberto Proietti (1927-2009). Es conocida por el nombre de <em>Il pellegrino di Assisi<\/em> y, seg\u00fan algunas fuentes, refiere el episodio del regreso del joven Francisco a su ciudad natal, al establecerse una tregua en la guerra intermitente con la vecina ciudad rival Perugia y despu\u00e9s de estar m\u00e1s de un a\u00f1o prisionero, luego de la batalla de Collestrada en noviembre de 1202. No obstante, a pocos metros de la escultura, junto al peque\u00f1o cerco que rodea el jard\u00edn, en ocasiones se coloca una plaquita alusiva que es retirada cada diciembre para la preparaci\u00f3n del pesebre navide\u00f1o. En ella puede leerse la menci\u00f3n a un fragmento de la segunda <em>Vida<\/em> de san Francisco que escribe Tommaso da Celano entre 1246 y 1247, y que alude a un episodio distinto en el que el joven mercader de As\u00eds, con la frustrada aspiraci\u00f3n un tanto esnob de ser caballero \u2013seg\u00fan la expresi\u00f3n de Jacques Dalarun\u2013, retorna a su terru\u00f1o desde Spoleto. Hacia el verano de 1205 hab\u00eda seguido el anhelo de la gloria caballeresca tras la aventura que promet\u00eda una expedici\u00f3n con el ej\u00e9rcito del Conde Gualterio III de Brienne a la regi\u00f3n de la Puglia y que Francisco no lleg\u00f3 a continuar, pues, sinti\u00e9ndose enfermo o indispuesto, se detuvo precisamente en los alrededores de Spoleto, a unos cuarenta kil\u00f3metros al sur de As\u00eds. All\u00ed, una enigm\u00e1tica y on\u00edrica visi\u00f3n nocturna que fund\u00eda lo \u00edntimo y lo celeste trastoc\u00f3 la forma como ve\u00eda las cosas hasta ese momento y le revel\u00f3 la consecuente necesidad de volver a su tierra. Quiz\u00e1s por ello el nombre de <em>Il ritorno di Francesco <\/em>pudiera convenir tambi\u00e9n a la obra de arte en la que se representa a un caballero sin armadura y sin espada, montado sobre un corcel al que no se le ven sus extremidades porque las cubre una singular gualdrapa que llega hasta la base de la escultura sobre el z\u00f3calo, formando como un bloque macizo con el resto del cuerpo. Pero una mirada detenida a la obra nos muestra algo m\u00e1s: en la figura puede apreciarse que el caballo curiosamente repite la misma actitud cabizbaja de su jinete, lo que parece potenciar el retrato del \u00e1nimo del personaje; un Francisco con la cabeza inclinada hacia su pecho, como si estuviera abatido y a la vez ensimismado en sus pensamientos, un estado que le impide prestar atenci\u00f3n al camino que recorre muy lentamente en su cabalgadura casi inm\u00f3vil y cuyas riendas apenas sostiene. Suponemos que regresa a As\u00eds, aunque no hay expresi\u00f3n de alegr\u00eda en su semblante, y sus ojos, indistinguibles en la oscura forma hundida del bronce y tal vez dirigidos hacia abajo, nada ven, o m\u00e1s bien parecen estar mirando hacia adentro de s\u00ed mismo en b\u00fasqueda acaso de respuestas; su mente y esp\u00edritu tan solo alcanzan a flotar o hundirse en punzantes e ineludibles preguntas. Quiz\u00e1s est\u00e1 en oraci\u00f3n o, sin excluir esta, repasa una y otra vez las palabras que escuch\u00f3 en ese extraordinario sue\u00f1o que le mostr\u00f3 mucho m\u00e1s de su ser, de sus deseos y aspiraciones de plenitud, de su propia realidad y de todo aquello que hasta entonces no se encontraba consciente. El que un joven y entusiasta aspirante a caballero, cuya sensibilidad por el sentido de las palabras resultaba sumamente intensa y v\u00edvida, escuchara con claridad los t\u00e9rminos <em>servir, siervo<\/em> y <em>se\u00f1or<\/em> en las im\u00e1genes que invadieron su duermevela, debi\u00f3 perturbar su \u00e1nimo confiado a las fuerzas de sus ilusiones e incitarlo a un definitivo proceso de cuestionamiento interior. Aquellas precisas palabras a\u00fan son claves en una visi\u00f3n del ideal de la caballer\u00eda y sus motivos de acci\u00f3n, y al subrayarse espec\u00edficamente en los interrogantes dirigidos de manera directa a su conciencia no pod\u00edan quedar desapercibidas en \u00e9l mediante una respuesta simple o inmediata. Si lanzarse a la aventura caballeresca ofrec\u00eda una promesa de gloria, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda esa gloria y en qu\u00e9 consistir\u00eda? Para un Francisco carism\u00e1tico, continuamente celebrado en el contexto festivo de los j\u00f3venes de su ciudad, el apetito de fama aspiraba a extenderse en una empresa heroica que podr\u00eda llevarse a cabo como caballero y su deseo de verse investido como tal. Pero, con toda esa aparente aura gloriosa, la caballer\u00eda implica en su definici\u00f3n primera el servicio, algo esencial que la vanidad siempre tiende a preterir. \u00bfQu\u00e9 significa <em>servir<\/em> para un caballero? Y esta pregunta se problematiza a\u00fan m\u00e1s en los pasos del camino que hab\u00eda iniciado el joven cuando fue cuestionado con verdadera sutileza por una voz a trav\u00e9s del misterioso di\u00e1logo de su sue\u00f1o-visi\u00f3n: \u00ab\u00bfQui\u00e9n puede premiarte mejor, el siervo o el se\u00f1or?\u00bb. El interrogante acaso podr\u00eda afinarse a\u00fan m\u00e1s si atendemos antes al oficio que a la recompensa: \u00bfA qui\u00e9n seguir para servir mejor, al se\u00f1or o al siervo? Sin duda, ello impresion\u00f3 vivamente a Francisco. Por ello me gusta pensar en la escultura de la plaza de la Bas\u00edlica Superior como <em>Il ritorno di Francesco<\/em>, porque hay tal vez algo de los efectos de aquellas revelaciones en Spoleto que alcanza a registrarse en la inspirada obra que realizara el artista Norberto y que prefigura el volver en s\u00ed de Francisco y su inicio en otra senda.<\/p>\n<p>Francisco dej\u00f3 de ser el que hasta ese instante era en la frustrada aventura caballeresca tras la difusa construcci\u00f3n ideal de su persona. Pero, parad\u00f3jicamente, en el ulterior trayecto de dudas y preguntas, parece que su ser se fuera acentuando a\u00fan m\u00e1s, coincidiendo su ensimismamiento con el comienzo de otro per\u00edodo de b\u00fasqueda que, aunque algo confusa, se dirigir\u00eda a una concreci\u00f3n real que todav\u00eda no alcanzaba a distinguir. Andr\u00e9 Vauchez llamar\u00e1 a este per\u00edodo de profunda indagaci\u00f3n de Francisco, en su ser \u00edntimo y en la realidad que le toc\u00f3 vivir, <em>viraje existencial<\/em>, una transformaci\u00f3n progresiva pero crucial que va de los valores caballerescos a una vivencia fundada en el Evangelio. En este sentido, creo que, desde una perspectiva personal, el hecho que suscit\u00f3 el regreso de Francisco, ya de por s\u00ed maravilloso y decisivo de acuerdo a sus primeros bi\u00f3grafos, adquiere una adicional y especial significaci\u00f3n si justo atendemos a c\u00f3mo \u00e9l sent\u00eda, le\u00eda y entend\u00eda el valor de las palabras \u2013con frecuencia con una literalidad sorprendente, as\u00ed como con una intuici\u00f3n tan precisa como certera\u2013 y consideramos c\u00f3mo ello puede relacionarse con su fascinaci\u00f3n gustosa por el ideal de la caballer\u00eda legendaria presente en la tradici\u00f3n literaria y oral de su \u00e9poca.<\/p>\n<p>Quiero retomar nuestra mirada a la escultura de Norberto y a su t\u00edtulo. Seguimos con la imagen de un caballero, aunque peculiar y ya desarmado, y no con la de un Francisco en su conocido h\u00e1bito de pobreza, exultante y hermano de todas las creaturas entonando laudes al Se\u00f1or, una representaci\u00f3n que nos es m\u00e1s familiar y que tambi\u00e9n ofrece mayor simpat\u00eda a\u00fan despu\u00e9s de tantos siglos. \u00bfNo resulta curioso? \u00bfPor qu\u00e9 detenernos a pensar en esta imagen caballeresca de Francisco que, lejos adem\u00e1s de mostrar una plenitud heroica que no pudo lograr, al modo quiz\u00e1s de un <em>condottiero<\/em> triunfante como el <em>Gattamelata<\/em> de Donatello, es m\u00e1s bien una figura alica\u00edda e indudablemente distinta de aquellas que nos recuerdan la alegr\u00eda, la ternura y la amorosa fraternidad del santo? \u00bfA qu\u00e9 nos invita la contemplaci\u00f3n de este particular caballero que retorna a As\u00eds? La sugerencia de una lentitud en los pasos de la cabalgadura, la indiferencia del jinete hacia el camino que recorre y esa particular introspecci\u00f3n nos acercan a la silueta de otros caballeros peregrinos o extraviados que cargan un \u00edntimo pesar y que encontramos en la literatura: Perceval en su b\u00fasqueda afanosa, acaso tambi\u00e9n don Quijote, el Caballero de la Triste Figura, siguiendo este di\u00e1logo de los tiempos en el que nos saltamos las fronteras epocales. La obra escult\u00f3rica apenas nos presenta el inicio hacia la conversi\u00f3n de Francisco, una etapa vital que puede mostrarnos interesantes claves en cuya interpretaci\u00f3n valdr\u00eda la pena detenerse. As\u00ed, cuando leemos el nombre de<em> Il pellegrino di Assisi<\/em>, podemos tambi\u00e9n ver su pertinencia e indagar en el alcance de la palabra <em>peregrinaje<\/em> en el \u00e1mbito de este per\u00edodo de su vida. El 27 de octubre de 2011 y en ocasi\u00f3n del encuentro interreligioso celebrado en As\u00eds gracias a la convocatoria que hiciera Benedicto XVI y cuyo lema era justamente <em>Peregrinos de la verdad, peregrinos de la paz<\/em>, el rabino David Rosen observaba que \u00abuna peregrinaci\u00f3n es, por definici\u00f3n, mucho m\u00e1s que un viaje\u00bb. De esta forma, podr\u00edamos agregar, es un desplazamiento espacial que en el recorrido y descubrimiento de lugares ofrece a la vez una correspondiente revelaci\u00f3n \u00edntima en la atenci\u00f3n del alma del peregrino. \u00abLas palabras hebreas para peregrinaci\u00f3n \u2013apunta Rosen\u2013 son <em>aliyah la\u2019regel<\/em>, expresi\u00f3n que significa \u201csubida a pie\u201d, un concepto que ten\u00eda un significado tanto literal como espiritual: literal porque se sub\u00eda desde los montes de Judea hasta el Templo de Jerusal\u00e9n, espiritual o simb\u00f3lica en el sentido de subir hacia Dios\u00bb. Pensando en el peregrino de As\u00eds y apreciando su semblante cabizbajo como un preludio, nos encontramos con una primera paradoja que caracterizar\u00e1 su intenso modo de actuar pleno de autenticidad. Aunque coincidiendo en lo esencial con esta descripci\u00f3n del simbolismo en la definici\u00f3n de peregrinaje, la \u00abtraducci\u00f3n\u00bb espacial, social y existencial del trayecto que reci\u00e9n comienza Francisco no ser\u00e1 exactamente una \u00absubida\u00bb y una mirada hacia arriba, sino que propondr\u00e1 una direcci\u00f3n contraria en su remontar la pendiente en la que seguir\u00e1 \u00aba pie\u00bb: un descenso de la caballer\u00eda y de su caballo, y tambi\u00e9n de su estatus en el <em>Comune<\/em> de As\u00eds; su salida del centro de la ciudad ubicada en la colina, para ir a los campos del valle y bosques fuera de las murallas; la sustituci\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda de antiguos amigos de su pudiente rango social por el trato fraterno de los m\u00e1s despreciados y excluidos, lo m\u00e1s bajo de la escala. En los pasos de su descenso escogido en este nuevo peregrinar ocurrir\u00e1 indudablemente su ascenso a Dios.<\/p>\n<p>Esa traducci\u00f3n a la que me refiero tambi\u00e9n se extiende en el viraje existencial al que hac\u00eda alusi\u00f3n Vauchez, pues de alguna forma aquellos valores caballerescos que suscitaron la salida aventurera de Francisco adquieren un sentido diferente y acaso m\u00e1s radical. M\u00e1s all\u00e1 de las met\u00e1foras de los primeros bi\u00f3grafos en las que se ve al nuevo Francisco convertido en un Caballero de Cristo (<em>miles Christi<\/em>) a trav\u00e9s de un camino de ascesis espiritual y m\u00edstica, la meditaci\u00f3n de los t\u00e9rminos asociados a la caballer\u00eda nos lleva a la reconsideraci\u00f3n de las concepciones que pueden tenerse a partir de unas iniciales impresiones sobre lo heroico y el h\u00e9roe. Creo que, una vez m\u00e1s, la escultura de Norberto nos ayuda en este sentido especialmente cuando la comparamos con otras ecuestres de poderosos guerreros, como las dedicadas en el <em>Quattrocento<\/em> por Donatello y Verrocchio a dos distintos <em>condottieri<\/em>. Adem\u00e1s de las obvias diferencias estil\u00edsticas con la escultura del siglo XXI, la de <em>Gattamelata<\/em> y la de <em>Bartolomeo <\/em><em>Colleoni<\/em> muestran al h\u00e9roe de empresas guerreras victorioso, pleno de energ\u00eda y firmeza, una presencia f\u00edsica que expresa poder\u00edo y supone dominio en el campo de batalla. Claramente estas figuras se identifican con una idea generalizada sobre lo heroico, aunque tambi\u00e9n se nos muestran distantes. Max Scheler se\u00f1ala en su estudio sobre los modelos humanos que el h\u00e9roe representa los valores vital-espirituales; ello suele encarnarse en la imagen de fuerza y poder f\u00edsico que suscita admiraci\u00f3n, una imagen que en primera instancia representa una aspiraci\u00f3n de plenitud humana. Francisco, cuyo cuerpo no parec\u00eda mostrar una apariencia corpulenta ni la fisonom\u00eda potencial de un h\u00e9roe \u2013\u00abde mediana estatura, m\u00e1s bien peque\u00f1o que alto (\u2026) enjuto de carnes\u2026\u00bb, escribe Tommaso da Celano en su <em>Vida primera<\/em>\u2013 contrariamente a su esp\u00edritu lleno de ganas y entusiasmo, acaso tendr\u00eda esta misma idea sobre lo heroico caballeresco y de ah\u00ed su anhelo apresurado de salida a la Puglia, a pesar de la experiencia fallida en Collestrada, del a\u00f1o en prisi\u00f3n en Perugia y de una larga enfermedad que lo aquej\u00f3 en 1204. Francisco se inspirar\u00eda as\u00ed en una visi\u00f3n de plenitud que quiz\u00e1s asociaba con una exaltaci\u00f3n gloriosa, un reconocimiento principesco. Por supuesto que comprend\u00eda que ello solo podr\u00eda ser el resultado de llevar a cabo su empresa aventurera y que esta fuera exitosa, en otras palabras, de lograr la realizaci\u00f3n de haza\u00f1as, de efectuar aquella acci\u00f3n valerosa y de derroche de energ\u00eda que determinan lo heroico. Y ah\u00ed est\u00e1 el quid del asunto donde se precisa propiamente la definici\u00f3n de lo heroico de acuerdo a Scheler: no es el \u00e9xito, sino \u00abel \u00edmpetu de los actos\u00bb; la haza\u00f1a consiste en la <em>forma<\/em> de la acci\u00f3n, y esta es heroica, incluso, independientemente de los motivos para emprenderla. M\u00e1s all\u00e1 de lo que propicie su ejecuci\u00f3n y as\u00ed concluya en una derrota o un fracaso, el acto heroico es en s\u00ed una expresi\u00f3n y una concreci\u00f3n que comprende valores que pudi\u00e9ramos llamar \u00abobjetivos\u00bb: valent\u00eda y entrega, donaci\u00f3n de la propia persona en el momento de la acci\u00f3n; ambas implican una renuncia de seguridades vitales y entra\u00f1an una generosidad. En la forma heroica se funde as\u00ed lo est\u00e9tico y lo \u00e9tico, singularmente en una situaci\u00f3n l\u00edmite, como cuando se arriesga o, a\u00fan m\u00e1s, cuando se sacrifica la vida misma para alcanzar lo que se considera un bien. Y en esto parece intuirse una plenitud humana. Pero ello no resulta completo hasta que no se registre la haza\u00f1a en el canto o en la leyenda, es decir, en otra <em>forma<\/em> que evoque aquel instante. Sin esa cristalizaci\u00f3n gloriosa no habr\u00eda hero\u00edsmo, porque la morada del h\u00e9roe es el cuento cuando es le\u00eddo o escuchado. De acuerdo a ello, el guerrero con sus proezas reconocidas puede erigirse en figura heroica, y la celebraci\u00f3n de sus haza\u00f1as lo llevar\u00edan a la fama y tal vez a otras recompensas. Esto lo ten\u00eda claro don Quijote cuando continuamente pensaba en el posible relato de sus aventuras que escribir\u00eda alg\u00fan sabio hipot\u00e9tico, y que de alg\u00fan modo pudo concretarse cuando en la segunda parte de la novela tuvo no solo noticias de la publicaci\u00f3n de la primera parte de sus aventuras y de su festejada lectura, sino tambi\u00e9n de la edici\u00f3n del ap\u00f3crifo de Fern\u00e1ndez de Avellaneda, todo un problema interesante de metaficci\u00f3n. Asimismo, en algunas ocasiones, las estatuas ecuestres de algunos personajes no son solo homenaje, sino tambi\u00e9n invitaci\u00f3n para el recuerdo del registro de lo heroico. Nada de esto puede asociarse a <em>Il ritorno di Francesco<\/em>. Probablemente en el inicio de su viaje a la Puglia, Francisco pensara con ilusi\u00f3n y tambi\u00e9n con ligereza en las im\u00e1genes de proezas en las batallas y como consecuencia se viera a s\u00ed mismo muy pronto premiado con una elevaci\u00f3n nobiliaria y sus honores, pero quiz\u00e1s olvidaba tambi\u00e9n que un guerrero no equivale exactamente a lo que significa el ser caballero, aunque ambos puedan constituirse en h\u00e9roes. La caballer\u00eda, al menos la que se perfilar\u00e1 espiritualmente en el siglo XII y la que se presenta en los relatos prodigiosos de las leyendas art\u00faricas, exige algo m\u00e1s: el valor guerrero se orienta hacia el servicio, y ello no puede corresponder con la vanagloria. Francisco debi\u00f3 conocer algunos de tales relatos y su idealidad a trav\u00e9s de la tradici\u00f3n oral de cuentos y canciones, lo que puede observarse en parte en ciertas l\u00edneas de sus textos y de las biograf\u00edas sobre \u00e9l que escribieron sus contempor\u00e1neos. En los relatos en verso de Chr\u00e9tien de Troyes (c.1130-c.1180), Yvain, Lancelot y Perceval son ejemplos de la figura de <em>chevalier servant<\/em>: sirven especialmente al Rey Arturo y su justicia y a toda dama y doncella, socorriendo en sus aventuras a aquellas que se encuentren en peligro o necesidad. Perceval, con su salida ingenua y posterior reconversi\u00f3n para continuar su b\u00fasqueda del Grial, muestra a\u00fan m\u00e1s sugerencias cuando en la confesi\u00f3n con su t\u00edo ermita\u00f1o, casi al final de la novela inconclusa, se afirma la definici\u00f3n consciente del oficio de caballer\u00eda que se inicia con el amor a Dios y contin\u00faa en el servicio. Asimismo, con su cl\u00edmax en el mismo siglo XII y coincidiendo en el contexto del <em>fin\u2019 amors <\/em>o <em>amour courtois<\/em>, la poes\u00eda de los trovadores, y m\u00e1s adelante la de los troveros, utilizar\u00e1 como met\u00e1fora para expresar el amor, tema central de la <em>can\u00e7\u00f3<\/em>, el lenguaje del vasallaje feudal: la palabra <em>servir<\/em> es sin\u00f3nimo de <em>amar.<\/em><\/p>\n<p>El caballero debe ser <em>servidor<\/em> y este t\u00e9rmino a su vez se vincula con un verbo preciso, que en la met\u00e1fora literal lleva a pensar en significados de mayor trascendencia en el contexto de la cultura cristiana m\u00e1s all\u00e1 de la caballeresca. Ah\u00ed reside la diferencia esencial, una revelaci\u00f3n que es a la vez desconcertante pregunta que marca el punto de inflexi\u00f3n de la curva en el retorno de Francisco. Entonces, \u00bfqu\u00e9 es el servir caballeresco? O m\u00e1s precisamente, \u00bfc\u00f3mo puede entenderse este servir a partir de la voz del Se\u00f1or? A esta b\u00fasqueda tambi\u00e9n podemos agregar la pregunta que Vauchez intuye en su visi\u00f3n de este instante en la vida del joven que deseaba ser caballero: \u00ab\u00bfPero qui\u00e9n es este \u201cSe\u00f1or\u201d y c\u00f3mo conocerlo?\u00bb. La formulaci\u00f3n de tales interrogantes no podr\u00eda asociarse con las estatuas de los <em>condottieri<\/em>, pero tal vez s\u00ed con la de Francisco en el camino de regreso a As\u00eds, una imagen acaso m\u00e1s pr\u00f3xima a la senda de inquietudes y perplejidades del peregrinaje humano.<\/p>\n<p>Esta imagen sobre un Francisco ilusionado por el ideal caballeresco, aunque tambi\u00e9n desenga\u00f1ado, contrariado y quiz\u00e1s burlado en el momento de su vuelta de Spoleto, como tambi\u00e9n percibiera con agudeza G. K. Chesterton, nos sugiere adentrarnos en algunos aspectos de la vida del santo para intentar entenderlo un poco m\u00e1s en su contexto y en el proceso de sus preguntas interiores, de su inquieta indagaci\u00f3n espiritual y de sus decisiones que configurar\u00edan definitivamente la opci\u00f3n de su existencia. En consecuencia, este explorar el tema de lo caballeresco en san Francisco de As\u00eds permite una meditaci\u00f3n en torno a ciertos elementos que quiz\u00e1s puedan ser de inter\u00e9s para la comprensi\u00f3n de un Francisco que a\u00fan inspira personales b\u00fasquedas humanas en nuestro presente; configurar quiz\u00e1s una visi\u00f3n acerca de su complejo proceso de conversi\u00f3n y sobre su original forma de traducir en la cotidianidad los valores del ideal de la caballer\u00eda a trav\u00e9s de la luz del Evangelio y que m\u00e1s tarde se tradujo en su original y novedosa forma de vida. As\u00ed, buscamos comprender la intransferible vivencia personal del amor de Dios que tuvo el santo de As\u00eds: una experiencia subjetiva de fe, de honda conmoci\u00f3n \u00edntima que se tradujo en una realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-160212 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases.jpg\" alt=\"\" width=\"1080\" height=\"1080\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases.jpg 1080w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases-300x300.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases-1024x1024.jpg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases-100x100.jpg?crop=1 100w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases-770x770.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Frases-500x500.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1080px) 100vw, 1080px\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Fragmento de un ensayo sobre un episodio hist\u00f3rico de la vida de san Francisco de As\u00eds<\/p>\n","protected":false},"author":72,"featured_media":160209,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[42550,15004,99327,53824,99326,99330,56564,99328,47142,99329,17571,58880],"class_list":["post-160207","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-arte-catolico","tag-arte-sacro","tag-belleza-divina","tag-contemplacion-cristiana","tag-contemplacion-escultura","tag-escultura-contemplativa","tag-escultura-religiosa","tag-espiritualidad-estetica","tag-exaudi-org","tag-meditacion-arte","tag-reflexion-espiritual","tag-trending-es-151"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La contemplaci\u00f3n de una escultura &#8211; 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