{"id":155042,"date":"2026-01-25T09:54:24","date_gmt":"2026-01-25T08:54:24","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=155042"},"modified":"2026-01-25T10:59:11","modified_gmt":"2026-01-25T09:59:11","slug":"jornada-mundial-de-las-comunicaciones-preservar-las-voces-y-rostros-humanos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/jornada-mundial-de-las-comunicaciones-preservar-las-voces-y-rostros-humanos\/","title":{"rendered":"Jornada Mundial de las Comunicaciones: Preservar las voces y rostros humanos"},"content":{"rendered":"
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En su mensaje para la 60 Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales el Papa Le\u00f3n XIV llama a una alianza entre responsabilidad, cooperaci\u00f3n y educaci\u00f3n para preservar las voces y rostros humanos ante los riesgos de la Inteligencia Artificial.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n publicamos el mensaje del Santo Padre sobre el tema: Custodiar las voces y los rostros humanos.<\/p>\n

***<\/p>\n

Mensaje del Santo Padre<\/strong><\/h3>\n

Queridos hermanos y hermanas:<\/i><\/p>\n

El rostro y la voz son rasgos \u00fanicos, distintivos, de cada persona; manifiestan su propia identidad irrepetible y son el elemento constitutivo de todo encuentro. Los antig\u00fcos lo sab\u00edan bien. As\u00ed, para definir a la persona humana, los antiguos griegos utilizaron la palabra \u201crostro\u201d (pr\u00f3s\u014dpon<\/i>), que etimol\u00f3gicamente indica aquello que est\u00e1 a la vista, el lugar de la presencia y de la relaci\u00f3n. El t\u00e9rmino latino\u00a0persona<\/i>\u00a0(de\u00a0per-sonare<\/i>) incluye en cambio el sonido; no un sonido cualquiera, sino la voz inconfundible de alguien.<\/p>\n

El rostro y la voz son sagrados. Nos han sido dados por Dios, que nos ha creado a su imagen y semejanza, llam\u00e1ndonos a la vida con la Palabra que \u00c9l mismo nos ha dirigido. Palabra que reson\u00f3 primero a trav\u00e9s de los siglos en las voces de los profetas, y luego se hizo carne en la plenitud de los tiempos. Esta Palabra \u2014esta comunicaci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo\u2014 la hemos podido escuchar y ver\u00a0<\/b>directamente (cf.\u00a01 Jn<\/i>\u00a01,1-3), porque se dio a conocer en la voz y en el rostro de Jes\u00fas, Hijo de Dios.<\/p>\n

Desde el momento de su creaci\u00f3n, Dios ha querido al hombre como su interlocutor y, como dice san Gregorio de Nisa,\u00a0[1]<\/a> ha impreso en su rostro un reflejo del amor divino, para que pueda vivir plenamente la propia humanidad mediante el amor. Por tanto, custodiar rostros y voces humanas significa conservar este sello, este reflejo indeleble del amor de Dios. No somos una especie hecha de algoritmos bioqu\u00edmicos definidos de antemano. Cada uno de nosotros tiene una vocaci\u00f3n insustituible e inimitable que surge de la vida y que se manifiesta precisamente en la comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n

La tecnolog\u00eda digital, cuando se falla en su cuidado, se corre el riesgo de modificar radicalmente algunos de los\u00a0<\/b>pilares fundamentales de la civilizaci\u00f3n humana, que a veces damos por descontado. Simulando voces y rostros humanos, sabidur\u00eda y conocimiento, conciencia y responsabilidad, empat\u00eda y amistad, los sistemas conocidos como inteligencia artificial no solo interfieren en los ecosistemas informativos, sino que tambi\u00e9n invaden el nivel m\u00e1s profundo de la comunicaci\u00f3n, el de la relaci\u00f3n entre las personas.<\/p>\n

El desaf\u00edo, por tanto, no es tecnol\u00f3gico sino antropol\u00f3gico. Custodiar los rostros y las voces significa, en \u00faltima instancia, cuidarnos a nosotros mismos.\u00a0<\/b>Acoger con valent\u00eda, determinaci\u00f3n y discernimiento las oportunidades que ofrecen la tecnolog\u00eda digital y la inteligencia artificial no significa ocultar para nosotros mismos los puntos cr\u00edticos, las opacidades, los riesgos.<\/p>\n

No renunciar al pensamiento proprio.<\/i><\/p>\n

Desde hace tiempo existen m\u00faltiples pruebas de que algoritmos proyectados para maximizar la implicaci\u00f3n en las redes sociales \u2014redituable para las plataformas\u2014 premian emociones r\u00e1pidas y penalizan en cambio expresiones humanas que necesitan tiempo, como el esfuerzo por comprender y la reflexi\u00f3n. Encerrando grupos de personas en burbujas de f\u00e1cil consenso y f\u00e1cil indignaci\u00f3n, estos algoritmos debilitan la capacidad de escucha y de pensamiento cr\u00edtico y aumentan la polarizaci\u00f3n social.<\/p>\n

A esto se sum\u00f3 una confianza ingenuamente acr\u00edtica en la inteligencia artificial como \u201camiga\u201d omnisciente, dispensadora de toda informaci\u00f3n, archivo de toda memoria, \u201cor\u00e1culo\u201d de todo consejo. Todo esto puede desgastar a\u00fan m\u00e1s nuestra capacidad de pensar de modo anal\u00edtico y creativo, de comprender los significados, de distinguir entre sintaxis y sem\u00e1ntica.<\/p>\n

Aunque la IA puede proporcionar apoyo y asistencia en la gesti\u00f3n de tareas comunicativas, eludir el esfuerzo de pensar por nosotros mismos y conformarnos con una recopilaci\u00f3n estad\u00edstica artificial, a la larga corre el riesgo de erosionar nuestras capacidades cognitivas, emocionales y comunicativas.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, los sistemas de inteligencia artificial est\u00e1n asumiendo cada vez m\u00e1s el control de la producci\u00f3n de textos, m\u00fasica y v\u00eddeos. Gran parte de la industria creativa humana corre as\u00ed el riesgo de ser desmantelada y sustituida por la etiqueta \u201cPowered by AI<\/i>\u201d, convirtiendo a las personas en meros consumidores pasivos de pensamientos no pensados, de productos an\u00f3nimos, sin autor\u00eda, sin amor. Mientras que las obras maestras del genio humano en el campo de la m\u00fasica, el arte y la literatura se reducen a un mero campo de entrenamiento para las m\u00e1quinas.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n que nos importa, sin embargo, no es en lo que logra o lograr\u00e1 hacer la m\u00e1quina, sino qu\u00e9 podemos o podremos hacer nosotros, creciendo en humanidad y conocimiento, con un sabio uso de instrumentos tan poderosos a nuestro servicio. Desde siempre, el hombre se ha visto tentado a apropiarse del fruto del conocimiento sin el esfuerzo que supone el compromiso, la investigaci\u00f3n y la responsabilidad personal. Sin embargo, renunciar al proceso creativo y ceder a las m\u00e1quinas nuestras funciones mentales y nuestra imaginaci\u00f3n significa enterrar los talentos que hemos recibido para crecer como personas en relaci\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s. Significa ocultar nuestro rostro y silenciar nuestra voz.<\/p>\n

Ser o fingir: simulaci\u00f3n de las relaciones y de la realidad<\/i><\/p>\n

A medida que nos desplazamos por nuestros flujos de informaci\u00f3n (feeds<\/i>), cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil saber si estamos interactuando con otros seres humanos o con \u201cbots<\/i>\u201d o \u201cinfluencers<\/i>\u201d virtuales. Las intervenciones opacas de estos agentes automatizados influyen en los debates p\u00fablicos y en las decisiones de las personas. En particular, los\u00a0chatbots<\/i>\u00a0basados en grandes modelos ling\u00fc\u00edsticos (LLM), se est\u00e1n demostrando ser sorprendentemente eficaces en la persuasi\u00f3n oculta, mediante una optimizaci\u00f3n continua de la interacci\u00f3n personalizada. La estructura dial\u00f3gica y adaptativa, mim\u00e9tica, de estos modelos ling\u00fc\u00edsticos es capaz de imitar los sentimientos humanos y simular as\u00ed una relaci\u00f3n. Esta antropomorfizaci\u00f3n, que puede resultar incluso divertida, es al mismo tiempo enga\u00f1osa, sobre todo para las personas m\u00e1s vulnerables. Porque los\u00a0chatbots\u00a0<\/i>excesivamente \u201cafectuosos\u201d, adem\u00e1s de estar siempre presentes y disponibles, pueden convertirse en arquitectos ocultos de nuestros estados emocionales y, de este modo, invadir y ocupar la esfera de la intimidad de las personas.<\/p>\n

La tecnolog\u00eda que se aprovecha de nuestra necesidad de relacionarnos no solo puede tener consecuencias dolorosas para el destino de las personas, sino que tambi\u00e9n puede da\u00f1ar el tejido social, cultural y pol\u00edtico de las sociedades. Esto ocurre cuando sustituimos las relaciones con los dem\u00e1s por relaciones con IA entrenadas para catalogar nuestros pensamientos y, por lo tanto, para construir a nuestro alrededor un mundo de espejos, donde todo est\u00e1 hecho \u201ca nuestra imagen y semejanza\u201d. De este modo, nos privamos de la posibilidad de encontrar al otro, que siempre es diferente a nosotros y con el que podemos y debemos aprender a relacionarnos. Sin la aceptaci\u00f3n de la alteridad no puede haber ni relaci\u00f3n ni amistad.<\/p>\n

Otro gran desaf\u00edo que plantean estos sistemas emergentes es el de la parcialidad (en ingl\u00e9s:\u00a0bias<\/i>), que lleva a adquirir y transmitir una percepci\u00f3n alterada de la realidad. Los modelos de la IA est\u00e1n moldeados por la visi\u00f3n del mundo de quienes los construyen y, a su vez, pueden imponer formas de pensar que replican los estereotipos y prejuicios presentes en los datos de los que se nutren. La falta de transparencia en el dise\u00f1o de los algoritmos, junto con la representaci\u00f3n social inadecuada de los datos, tiende a mantenernos atrapados en redes que manipulan nuestros pensamientos y perpet\u00faan y profundizan las desigualdades y las injusticias sociales existentes.<\/p>\n

El riesgo es grande. El poder de la simulaci\u00f3n es tal que la inteligencia artificial tambi\u00e9n puede enga\u00f1arnos con la fabricaci\u00f3n de \u201crealidades\u201d paralelas, apropi\u00e1ndose de nuestros rostros y nuestras voces. Estamos inmersos en una multidimensionalidad, donde cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil distinguir la realidad de la ficci\u00f3n.<\/p>\n

A esto se suma el problema de la falta de precisi\u00f3n. Los sistemas que hacen pasar una probabilidad estad\u00edstica por conocimiento nos ofrecen, en realidad, como mucho, aproximaciones a la verdad, que a veces son aut\u00e9nticas \u201calucinaciones\u201d. La falta de verificaci\u00f3n de las fuentes, junto con la crisis del periodismo de campo, que implica un trabajo continuo de recopilaci\u00f3n y verificaci\u00f3n de informaci\u00f3n en los lugares donde ocurren los acontecimientos, puede favorecer un terreno a\u00fan m\u00e1s f\u00e9rtil para la desinformaci\u00f3n, provocando una creciente sensaci\u00f3n de desconfianza, desconcierto e inseguridad.<\/p>\n

Una posible alianza<\/i><\/p>\n

Detr\u00e1s de esta enorme fuerza invisible que nos involucra a todos, hay solo un pu\u00f1ado de empresas, aquellas cuyos fundadores han sido recientemente presentados como los creadores de la \u201cpersona del a\u00f1o 2025\u201d, es decir, los arquitectos de la inteligencia artificial. Esto suscita una importante preocupaci\u00f3n por el control del oligopolio de los sistemas algor\u00edtmicos y de inteligencia artificial capaces de orientar sutilmente los comportamientos e incluso reescribir la historia de la humanidad \u2014incluida la historia de la Iglesia\u2014 a menudo sin que nos demos cuenta realmente.<\/p>\n

El desaf\u00edo que nos espera no es el de detener la innovaci\u00f3n digital sino el de guiarla, y en ser conscientes de\u00a0<\/b>su car\u00e1cter ambivalente. Corresponde a cada uno de nosotros alzar la voz en defensa de las personas humanas para que estos instrumentos puedan realmente ser integrados por nosotros como aliados.<\/p>\n

Esta alianza es posible, pero necesita fundamentarse en tres pilares:\u00a0responsabilidad<\/i>,\u00a0cooperaci\u00f3n\u00a0<\/i>y\u00a0educaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n

En primer lugar, la\u00a0responsabilidad<\/i>.\u00a0<\/b>Seg\u00fan las funciones, esta puede traducirse en honestidad, transparencia, valent\u00eda, capacidad de visi\u00f3n, deber de compartir conocimientos, derecho a estar informado. Pero, en general, nadie puede eludir su responsabilidad ante el futuro que estamos construyendo.<\/p>\n

Para quienes est\u00e1n en la c\u00faspide de las plataformas\u00a0online<\/i>\u00a0esto significa asegurarse de que las propias estrategias empresariales no est\u00e9n guiadas por el \u00fanico criterio del m\u00e1ximo beneficio, sino tambi\u00e9n por una visi\u00f3n de futuro que tenga en cuenta el bien com\u00fan del mismo modo que cada uno de ellos se preocupa por el bienestar de sus hijos.<\/p>\n

A los creadores y programadores de modelos de la IA se les pide transparencia y responsabilidad social respecto a los principios de planificaci\u00f3n y a los sistemas de moderaci\u00f3n que est\u00e1n en la base de sus algoritmos y de los modelos dise\u00f1ados con el fin de favorecer un consentimiento informado por parte de los usuarios.<\/p>\n

La misma responsabilidad se exige tambi\u00e9n a los legisladores nacionales y a las entidades reguladoras supranacionales, a quienes compete vigilar sobre el respeto de la dignidad humana. Una reglamentaci\u00f3n adecuada puede proteger a las personas, de crear v\u00ednculos emocionales con los\u00a0chatbots<\/i>\u00a0y contener la difusi\u00f3n de contenidos falsos, manipuladores o confusos, preservando la integridad de la informaci\u00f3n frente a una simulaci\u00f3n enga\u00f1osa de la misma.<\/p>\n

Las agencias de noticias y los medios de comunicaci\u00f3n no pueden permitir que los algoritmos orientados a ganar a toda costa la batalla por unos segundos m\u00e1s de atenci\u00f3n, prevalezcan sobre la fidelidad a sus valores profesionales, orientados a la b\u00fasqueda de la verdad. La confianza del p\u00fablico se gana con precisi\u00f3n y transparencia, no con la b\u00fasqueda de cualquier tipo de implicaci\u00f3n. Los contenidos generados o manipulados por la IA deben se\u00f1alarse y distinguirse claramente de los contenidos creados por personas. Debe protegerse la autor\u00eda y la propiedad soberana del trabajo de los periodistas y otros creadores de contenidos. La informaci\u00f3n es un bien p\u00fablico. Un servicio p\u00fablico constructivo y significativo no se basa en la opacidad, sino en la\u00a0<\/b>transparencia de las fuentes, la inclusi\u00f3n de las partes implicadas y un alto nivel de calidad.<\/p>\n

Todos estamos llamados a\u00a0cooperar<\/i>. Ning\u00fan sector puede afrontar por s\u00ed solo el desaf\u00edo de guiar la innovaci\u00f3n digital y la forma de governar la IA. Es necesario, por tanto, crear mecanismos de protecci\u00f3n. Todas las partes interesadas \u2014desde la industria tecnol\u00f3gica a los legisladores, desde las empresas creativas al mundo acad\u00e9mico, desde los artistas a los periodistas y a los educadores\u2014 deben implicarse en construir y hacer efectiva una ciudadan\u00eda digital consciente y responsable.<\/p>\n

A esto mira la\u00a0educaci\u00f3n<\/i>: a aumentar nuestras capacidades personales de reflexi\u00f3n cr\u00edtica; evaluar la credibilidad de las fuentes y los posibles intereses que est\u00e1n detr\u00e1s de la selecci\u00f3n de informaci\u00f3n que nos llega; comprender los mecanismos psicol\u00f3gicos que se activan ante ello; a permitir a nuestras familias,\u00a0<\/b>comunidades y asociaciones elaborar criterios pr\u00e1cticos para una cultura de la comunicaci\u00f3n m\u00e1s sana y responsable.<\/p>\n

Precisamente por esto es cada vez m\u00e1s urgente introducir en los sistemas educativos de cada nivel tambi\u00e9n la alfabetizaci\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n, en los medios de informaci\u00f3n y en la IA, que algunas instituciones civiles ya est\u00e1n promoviendo. Como cat\u00f3licos, podemos y debemos aportar nuestra contribuci\u00f3n para que las personas, especialmente los j\u00f3venes, adquieran la capacidad de pensar cr\u00edticamente y crezcan en la libertad del esp\u00edritu. Esta alfabetizaci\u00f3n tambi\u00e9n deber\u00eda integrarse en iniciativas m\u00e1s amplias de educaci\u00f3n permanente, llegando tambi\u00e9n a las personas mayores y a los miembros marginados de la sociedad, que a menudo se sienten excluidos e impotentes ante los r\u00e1pidos cambios tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n

La alfabetizaci\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n, de informaci\u00f3n y en la IA ayudar\u00e1 a todos a no adaptarse a la deriva antropomorfizante de estos sistemas, sino a tratarlos como herramientas, a utilizar siempre una validaci\u00f3n externa de las fuentes \u2014que podr\u00edan ser imprecisas o err\u00f3neas\u2014 proporcionadas por los sistemas de IA, a proteger su privacidad y sus datos conociendo los par\u00e1metros de seguridad y las opciones de impugnaci\u00f3n. Es importante educar y educarse a usar la IA en modo intencional y, en este contexto, cuidar la propia imagen (foto y audio), el propio rostro y la propia voz, para evitar que vengan utilizados en la creaci\u00f3n de contenidos y comportamentos da\u00f1osos como estafas digitales, ciberacoso,\u00a0deepfakes<\/i>\u00a0que violan la privacidad y la intimidad de las personas sin su consentimiento. Al igual que la revoluci\u00f3n industrial exig\u00eda una alfabetizaci\u00f3n b\u00e1sica para que las personas pudieran reaccionar ante las novedades, la revoluci\u00f3n digital tambi\u00e9n requiere una alfabetizaci\u00f3n digital (junto con una formaci\u00f3n human\u00edstica y cultural) para comprender c\u00f3mo los algoritmos modelan nuestra percepci\u00f3n de la realidad, c\u00f3mo funcionan los prejuicios de la IA, cu\u00e1les son los mecanismos que determinan la aparici\u00f3n de determinados contenidos en nuestros flujos de informaci\u00f3n (feeds<\/i>), cu\u00e1les son y c\u00f3mo pueden cambiar los supuestos y modelos econ\u00f3micos de la econom\u00eda de la IA.<\/p>\n

Necesitamos que el rostro y la voz vuelvan a expresar a la persona. Necesitamos custodiar el don de la comunicaci\u00f3n como la verdad m\u00e1s profunda del hombre, hacia la cual orientar tambi\u00e9n toda innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica.<\/p>\n

Al proponer estas reflexiones, agradezco a quienes est\u00e1n trabajando por los fines aqu\u00ed expuestos y bendigo de coraz\u00f3n a todos los que trabajan por el bien com\u00fan con los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Vaticano, 24 de enero de 2026, memoria de san Francisco de Sales.<\/i><\/p>\n

LE\u00d3N XIV PP.<\/p>\n

___________________________<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u201cEl hecho de ser creados a imagen de Dios significa que, al hombre, desde el momento de su creaci\u00f3n, le ha sido impreso un car\u00e1cter real […]. Dios es amor y fuente de amor; el divino Creador tambi\u00e9n ha puesto este rasgo en nuestro rostro, para que mediante el amor \u2014reflejo del amor divino\u2014 el ser humano reconozca y manifieste la dignidad de su naturaleza y la semejanza con su Creador\u201d (cf. S. Gregorio de Nisa,\u00a0La creaci\u00f3n del hombre<\/i>:\u00a0PG<\/i>\u00a044, 137).<\/p>\n

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Copyright \u00a9 Dicasterio para la Comunicaci\u00f3n – Libreria Editrice Vaticana<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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