{"id":150094,"date":"2025-12-11T12:58:33","date_gmt":"2025-12-11T11:58:33","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=150094"},"modified":"2025-12-11T12:59:01","modified_gmt":"2025-12-11T11:59:01","slug":"leon-xiv-y-el-redescubrimiento-de-las-raices-cristianas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/leon-xiv-y-el-redescubrimiento-de-las-raices-cristianas\/","title":{"rendered":"Le\u00f3n XIV y el redescubrimiento de las ra\u00edces cristianas"},"content":{"rendered":"

El Papa Le\u00f3n XIV ha elevado su voz para recordar que la salvaci\u00f3n no es un concepto abstracto, sino un hecho hist\u00f3rico grabado en piedra, mosaico y catacumba. Con la promulgaci\u00f3n de la Carta Apost\u00f3lica Nel Centenario Piac<\/em>, emitida este jueves en el marco del Jubileo extraordinario de 2025, el Santo Padre celebra el centenario del Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana (PIAC) y lo convierte en un llamado urgente a la Iglesia universal: la arqueolog\u00eda no es un lujo acad\u00e9mico, sino una \u00abescuela de encarnaci\u00f3n\u00bb esencial para evangelizar en la era digital.<\/p>\n

La carta, firmada en la fecha simb\u00f3lica del 11 de diciembre \u2013exactamente un siglo despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n del Instituto por P\u00edo XI\u2013, llega en un momento de profunda resonancia hist\u00f3rica. Coincide con el Jubileo de la Esperanza, que evoca el de 1925, proclamado tras la Gran Guerra como un grito por la paz. \u00abLa memoria del pasado, iluminada por la fe y purificada por la caridad, es alimento de la esperanza\u00bb, escribe Le\u00f3n XIV en el pre\u00e1mbulo, subrayando c\u00f3mo estos cien a\u00f1os de excavaciones y estudios han permitido a la Iglesia \u00abreconstruir la historia cristiana para indicar ra\u00edces fecundas y frutos del bien com\u00fan\u00bb.<\/p>\n

La \u00abcasa de la arqueolog\u00eda\u00bb: Un legado de excavaciones que une continentes<\/strong><\/h3>\n

Fundado mediante el Motu Proprio Los cementerios primitivos<\/em> en 1925, el PIAC surgi\u00f3 como respuesta a la necesidad de formar arque\u00f3logos cristianos capaces de desenterrar no solo reliquias, sino la esencia viva de la fe. Bajo la coordinaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n de Arqueolog\u00eda Sacra y la Pontificia Academia Romana de Arqueolog\u00eda, el Instituto ha formado a cientos de expertos de todo el mundo, promoviendo congresos internacionales \u2013incluso en zonas de conflicto, como el de Espalato durante la guerra en Yugoslavia\u2013 y excavaciones emblem\u00e1ticas, como las de la tumba de San Pedro o la bas\u00edlica de San Pablo Extramuros.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le\u00f3n XIV elogia c\u00f3mo el PIAC ha mantenido su enfoque en las fuentes primarias: las catacumbas romanas, los santuarios de los m\u00e1rtires y los viajes de estudio que permiten \u00abver, tocar y oler\u00bb la historia. Actualizado con los procesos de Bolonia para una formaci\u00f3n superior, el Instituto honra a pioneros como Giovanni Battista de Rossi, descubridor de cementerios subterr\u00e1neos que revelaron la devoci\u00f3n de los primeros cristianos. \u00abHa actuado como promotor de paz\u00bb, afirma el Papa, recordando su rol en la custodia de testimonios primitivos que humanizan la fe.<\/p>\n

Arqueolog\u00eda como ant\u00eddoto a la abstracci\u00f3n: \u00abDios habl\u00f3 en lengua humana\u00bb<\/strong><\/h3>\n

En un pasaje particularmente po\u00e9tico, el Pont\u00edfice describe la arqueolog\u00eda cristiana como una \u00abescuela de encarnaci\u00f3n\u00bb en tiempos de inteligencia artificial y exploraciones espaciales. \u00abEl cristianismo es hist\u00f3rico, basado en hechos concretos: carne, cuerpo, sepulcro\u00bb, escribe, citando el Evangelio de Juan (1,14). Frente a una teolog\u00eda que a menudo se pierde en lo abstracto, la arqueolog\u00eda hace palpable la Palabra hecha carne: educa en una \u00abteolog\u00eda sensorial\u00bb que ense\u00f1a humildad ante lo peque\u00f1o \u2013un mosaico, una inscripci\u00f3n\u2013 y promueve una ecolog\u00eda espiritual que valora la sostenibilidad cultural.<\/p>\n

Referenciando la Veritatis gaudium<\/em> de su predecesor Francisco, Le\u00f3n XIV insiste en que esta disciplina es fundamental para formar catequistas y te\u00f3logos. No se trata de un saber elitista, sino accesible a todos: \u00abHabla de personas, de vida cotidiana, de evangelizaci\u00f3n\u00bb. En un mundo que olvida sus ra\u00edces, excavar el pasado es un acto de caridad que devuelve dignidad a los olvidados y hace \u00abhablar los silencios\u00bb de la historia.<\/p>\n

Evangelizar desde las catacumbas: Puentes hacia las periferias<\/strong><\/h3>\n

La carta no se queda en la alabanza acad\u00e9mica; Le\u00f3n XIV la proyecta hacia la misi\u00f3n evangelizadora. \u00abLa memoria cristiana reactualiza la salvaci\u00f3n\u00bb, afirma, evocando c\u00f3mo los primeros fieles conservaban lugares como la tumba vac\u00eda o las catacumbas, grafiteadas con s\u00edmbolos de vida eterna. En una era de \u00abra\u00edces perdidas\u00bb, la arqueolog\u00eda invita a creyentes, alejados, j\u00f3venes y peregrinos a redescubrir la inculturaci\u00f3n del Evangelio, tendiendo puentes culturales y generacionales.<\/p>\n

El Papa urge a la Iglesia a \u00absaber ver m\u00e1s all\u00e1\u00bb: los hallazgos arqueol\u00f3gicos sit\u00faan a la comunidad eclesial en la tensi\u00f3n entre tiempo y eternidad, iluminando la Revelaci\u00f3n hist\u00f3rica y confirmando tradiciones. Ayudan a discernir lo esencial en medio de crisis, reconociendo la pluralidad de la Iglesia primitiva. \u00abNo es conservaci\u00f3n est\u00e9ril, sino memoria viva que hace hablar el pasado al presente\u00bb.<\/p>\n

Un llamado a la comuni\u00f3n y la inversi\u00f3n: \u00abExcaven, ense\u00f1en, narren\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Dirigi\u00e9ndose a obispos, estudiosos y fieles, Le\u00f3n XIV interpela: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 invertir en cultura cuando hay urgencias?\u00bb Recordando las dificultades de P\u00edo XI en 1925, aboga por una mayor comuni\u00f3n entre instituciones vaticanas \u2013como la Academia Cultorum Martyrum\u2013 y colaboraciones globales, especialmente con el patrimonio oriental cristiano. \u00abLa arqueolog\u00eda es un recurso universal que contribuye al conocimiento humano\u00bb.<\/p>\n

En su cierre, el Papa bendice a quienes \u00abexcaven, ense\u00f1en y narren\u00bb para hacer visible el Verbo encarnado, custodiando la esperanza en un mundo que olvida. Esta carta no es solo un homenaje; es un manifiesto para que la Iglesia, en el Jubileo 2025, se convierta en excavadora de almas: desenterrando el pasado para sembrar futuro.<\/p>\n

Con esta publicaci\u00f3n, Le\u00f3n XIV \u2013quien asumi\u00f3 el pontificado en un contexto de tensiones geopol\u00edticas\u2013 reafirma su compromiso con una fe encarnada, dialogante y arraigada. Expertos en arqueolog\u00eda cristiana ya la celebran como un texto que podr\u00eda revitalizar programas educativos y atraer a nuevas generaciones a las catacumbas, record\u00e1ndonos que, como dijo Francisco en 2024, \u00abestudiar la historia mantiene la conciencia colectiva\u00bb. En tiempos de IA, la pala del arque\u00f3logo sigue siendo un instrumento prof\u00e9tico.<\/p>\n

Texto de la Carta Apost\u00f3lica:<\/strong><\/em><\/p>\n

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CARTA APOST\u00d3LICA
\nDEL SANTO PADRE
\nLE\u00d3N XIV
\nSOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ARQUEOLOG\u00cdA
\nCON MOTIVO DEL CENTENARIO
\nDEL PONTIFICIO INSTITUTO DE ARQUEOLOG\u00cdA CRISTIANA<\/b><\/span><\/p>\n

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En el centenario de la fundaci\u00f3n del Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana, siento el deber y la alegr\u00eda de compartir algunas reflexiones que considero importantes para el camino de la Iglesia en los tiempos actuales. Lo hago con coraz\u00f3n agradecido, consciente de que la memoria del pasado, iluminada por la fe y purificada por la caridad, es alimento de la esperanza.<\/p>\n

En 1925 se convoc\u00f3 el \u201cJubileo de la paz\u201d, que deseaba aliviar las atroces heridas de la Primera Guerra Mundial; y es significativo que el centenario del Instituto coincida con un nuevo Jubileo, que tambi\u00e9n hoy quiere ofrecer horizontes de esperanza a la humanidad, atribulada por numerosas guerras.<\/p>\n

Nuestra \u00e9poca, marcada por r\u00e1pidos cambios, crisis humanitarias y transiciones culturales, exige, junto con el uso de conocimientos antiguos y nuevos, tambi\u00e9n la b\u00fasqueda de una sabidur\u00eda profunda, capaz de custodiar y transmitir al futuro lo que es verdaderamente esencial. En esta perspectiva, deseo reafirmar con fuerza que la arqueolog\u00eda es un componente imprescindible de la interpretaci\u00f3n del cristianismo y, por consiguiente, de la formaci\u00f3n catequ\u00e9tica y teol\u00f3gica. No es s\u00f3lo una disciplina especializada, reservada a unos pocos expertos, sino un camino accesible a todos aquellos que quieren comprender la encarnaci\u00f3n de la fe en el tiempo, en los lugares y en las culturas. Para nosotros, los cristianos, la historia es un fundamento crucial; en efecto, realizamos la peregrinaci\u00f3n de la vida en la concreci\u00f3n de la historia, que es tambi\u00e9n el escenario en el que se desarrolla el misterio de la salvaci\u00f3n. Todo cristiano est\u00e1 llamado a basar su existencia en una Buena Nueva que parte de la Encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica del Verbo de Dios (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01,14).<\/p>\n

Como nos record\u00f3 el querido\u00a0Papa Francisco<\/a>, \u00abnadie puede saber verdaderamente qui\u00e9n es y qu\u00e9 pretende ser ma\u00f1ana sin nutrir el v\u00ednculo que lo une con las generaciones que lo preceden. Y esto es v\u00e1lido no s\u00f3lo a nivel de situaciones personales, sino tambi\u00e9n a un nivel m\u00e1s amplio de comunidad. En efecto, estudiar y narrar la historia ayuda a mantener encendida \u201cla llama de la conciencia colectiva\u201d. De lo contrario, permanece s\u00f3lo la memoria personal de los hechos ligados al propio inter\u00e9s o a las propias emociones, sin un verdadero nexo con la comunidad humana y eclesial en la que estamos viviendo\u00bb.\u00a0[1]<\/a><\/p>\n

La casa de la arqueolog\u00eda\u00a0<\/i><\/p>\n

Con el\u00a0Motu Proprio\u00a0<\/i>\u00abLos cementerios primitivos\u00bb, del 11 de diciembre de 1925, el Papa P\u00edo XI sancion\u00f3 un proyecto ambicioso y visionario: la fundaci\u00f3n de un instituto de alta formaci\u00f3n, es decir, de doctorado, que, en coordinaci\u00f3n con la\u00a0Comisi\u00f3n de Arqueolog\u00eda Sacra<\/a>\u00a0y con la\u00a0Pontificia Academia Romana de Arqueolog\u00eda<\/a>, tendr\u00eda la tarea de orientar, con el m\u00e1ximo rigor cient\u00edfico, los estudios sobre los monumentos del cristianismo antiguo para reconstruir la vida de las primeras comunidades, formando as\u00ed a \u00abprofesores de arqueolog\u00eda cristiana para las universidades y seminarios, directores de excavaciones de antig\u00fcedades, conservadores de monumentos sagrados, museos, etc.\u00bb.\u00a0[2]<\/a>\u00a0En la visi\u00f3n de\u00a0P\u00edo XI<\/a>, la arqueolog\u00eda es indispensable para la reconstrucci\u00f3n exacta de la historia, la cual, como \u00abluz de verdad y testimonio de los tiempos, si se consulta correctamente y se examina con diligencia\u00bb,\u00a0[3]<\/a>\u00a0indica a los pueblos la fecundidad de las ra\u00edces cristianas y los frutos del bien com\u00fan que pueden derivarse de ellas, acreditando as\u00ed tambi\u00e9n la obra de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

A lo largo de todos estos a\u00f1os, el Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana ha formado a cientos de arque\u00f3logos del cristianismo antiguo, as\u00ed como a profesores, procedentes de todas partes del mundo, que han desempe\u00f1ado, al regresar a sus pa\u00edses, importantes cargos docentes o de tutela; ha promovido investigaciones en Roma y en todo el mundo cristiano; ha desempe\u00f1ado un eficaz papel internacional en la promoci\u00f3n de la arqueolog\u00eda cristiana, tanto con la organizaci\u00f3n de congresos c\u00edclicos y otras numerosas iniciativas cient\u00edficas, como por las estrechas relaciones y los intercambios constantes con universidades y centros de estudio de todo el mundo.<\/p>\n

El Instituto ha sabido ser, en algunos momentos, promotor de la paz y del di\u00e1logo religioso, por ejemplo, organizando el XIII Congreso Internacional en Espalato durante la guerra en la antigua Yugoslavia \u2014una decisi\u00f3n dif\u00edcil y con muchas discrepancias en el \u00e1mbito acad\u00e9mico\u2014\u00a0[4]<\/a>\u00a0o confirmando su operatividad con misiones en el extranjero en pa\u00edses pol\u00edticamente inestables. Nunca ha renunciado a los objetivos de la formaci\u00f3n superior, privilegiando el contacto directo con las fuentes escritas y los monumentos, huellas visibles e inequ\u00edvocas de las primeras comunidades cristianas, a trav\u00e9s de visitas, sobre todo a las catacumbas y las iglesias de Roma, y los viajes anuales de estudio a las zonas geogr\u00e1ficas que ata\u00f1en a la difusi\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n

Cuando las exigencias de la ense\u00f1anza y las presiones externas lo han requerido, sobre todo en los \u00faltimos a\u00f1os con el Proceso de Bolonia, suscrito por la Santa Sede, para la construcci\u00f3n de un sistema de educaci\u00f3n superior coherente en Europa, el Instituto ha actualizado las disciplinas y los itinerarios formativos, sin apartarse nunca de los objetivos y el esp\u00edritu de sus fundadores. Ha seguido los pasos de los iniciadores de la arqueolog\u00eda cristiana, especialmente de Giovanni Battista de Rossi, \u00abincansable estudioso que sent\u00f3 las bases de una disciplina cient\u00edfica\u00bb.\u00a0[5]<\/a>\u00a0A \u00e9l se debe, en la segunda mitad del siglo XIX, el descubrimiento de la mayor parte de los cementerios cristianos alrededor de las murallas de Roma, as\u00ed como el estudio de los santuarios de los m\u00e1rtires de las persecuciones las de Decio, Valeriano y, sobre todo, Diocleciano, y su evoluci\u00f3n desde la \u00e9poca de Constantino, que atrajeron una peregrinaci\u00f3n cada vez m\u00e1s floreciente hasta la Alta Edad Media.<\/p>\n

Esto ha sido un servicio a la Iglesia, que pudo contar con el Instituto como promotor del conocimiento sobre los testimonios materiales del cristianismo primitivo y sobre los m\u00e1rtires, que a\u00fan hoy representan ejemplos de una fe brillante y valiente. El servicio del Instituto tambi\u00e9n ha sido pr\u00e1ctico, ya que ha intervenido en la excavaci\u00f3n \u2014emprendida por la F\u00e1brica de San Pedro\u2014 de la tumba del ap\u00f3stol Pedro bajo el Altar de la Confesi\u00f3n de la Bas\u00edlica Vaticana y, m\u00e1s recientemente, en las investigaciones de los Museos Vaticanos en San Pablo Extramuros.<\/p>\n

La arqueolog\u00eda como escuela de encarnaci\u00f3n<\/i><\/p>\n

Hoy estamos llamados a preguntarnos: \u00bfhasta qu\u00e9 punto puede seguir siendo provechoso, en la era de la inteligencia artificial y de las investigaciones en las infinitas galaxias del universo, el papel de la arqueolog\u00eda cristiana en la sociedad y para la Iglesia?<\/p>\n

El cristianismo no naci\u00f3 de una idea, sino de una carne; no de un concepto abstracto, sino de un vientre, de un cuerpo, de un sepulcro. La fe cristiana, en su esencia m\u00e1s aut\u00e9ntica, es hist\u00f3rica: se basa en hechos concretos, en rostros, en gestos y en palabras pronunciadas en una lengua, en una \u00e9poca y en un entorno.\u00a0[6]<\/a>\u00a0Esto es lo que la arqueolog\u00eda hace evidente, palpable. Nos recuerda que Dios eligi\u00f3 hablar en una lengua humana, caminar en una tierra, habitar lugares, casas, sinagogas, calles.<\/p>\n

No se puede comprender plenamente la teolog\u00eda cristiana sin la inteligencia de los lugares y las huellas materiales que dan testimonio de la fe de los primeros siglos. No es casualidad que el evangelista Juan d\u00e9 inicio a su primera carta con una especie de declaraci\u00f3n sensorial: \u00abLo que hemos o\u00eddo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que hemos tocado con nuestras manos acerca de la Palabra de Vida\u00bb (1 Jn<\/i>\u00a01,1). La arqueolog\u00eda cristiana es, en cierto sentido, una respuesta fiel a estas palabras, pues quiere tocar, ver, escuchar al Verbo que se hizo carne. No para detenerse en lo visible, sino para dejarse guiar hacia el Misterio que all\u00ed se esconde.<\/p>\n

La arqueolog\u00eda, al ocuparse de los vestigios materiales de la fe, educa en una teolog\u00eda de los sentidos: una teolog\u00eda que sabe ver, tocar, oler y escuchar. La arqueolog\u00eda cristiana educa en esta sensibilidad. Excavando entre piedras, ruinas y objetos, nos ense\u00f1a que nada de lo que ha sido tocado por la fe es insignificante. Incluso un fragmento de mosaico, una inscripci\u00f3n olvidada, un grafito en una pared de las catacumbas pueden contar la biograf\u00eda de la fe. En este sentido, la arqueolog\u00eda es tambi\u00e9n una escuela de humildad: ense\u00f1a a no despreciar lo que es peque\u00f1o, lo que es aparentemente secundario. Ense\u00f1a a leer los signos, a interpretar el silencio y el enigma de las cosas, a intuir eso que ya no est\u00e1 escrito. Es una ciencia del umbral, que se encuentra entre la historia y la fe, entre la materia y el Esp\u00edritu, entre lo antiguo y lo eterno.<\/p>\n

Vivimos en una \u00e9poca en la que el uso y el consumo han prevalecido sobre la conservaci\u00f3n y el respeto. La arqueolog\u00eda, en cambio, nos ense\u00f1a que incluso el m\u00e1s peque\u00f1o testimonio merece atenci\u00f3n, que cada rastro tiene valor, que nada puede descartarse. En este sentido, es una escuela de sostenibilidad cultural y ecolog\u00eda espiritual. Es una educaci\u00f3n para aprender a respetar la materia, la memoria y la historia. El arque\u00f3logo no descarta nada, sino que conserva. No consume, sino que contempla. No destruye, sino que descifra. Su mirada es paciente, precisa, respetuosa. Es la mirada que sabe captar en un trozo de cer\u00e1mica, en una moneda corro\u00edda o en un grabado desgastado, el aliento de una \u00e9poca, el sentido de una fe y el silencio de una oraci\u00f3n. Es una mirada que puede ense\u00f1ar mucho tambi\u00e9n a la pastoral y a la catequesis de hoy.<\/p>\n

Por otra parte, los instrumentos tecnol\u00f3gicos m\u00e1s modernos permiten obtener nueva informaci\u00f3n de hallazgos que antes se consideraban insignificantes. Esto nos recuerda que nada es realmente in\u00fatil o perdido. Incluso lo que parece marginal puede, a la luz de nuevas preguntas y nuevos m\u00e9todos, devolver significados profundos. La arqueolog\u00eda, en este sentido, es tambi\u00e9n una escuela de esperanza.<\/p>\n

En la Constituci\u00f3n apost\u00f3lica\u00a0Veritatis gaudium<\/a>\u00a0<\/i>se afirma que la arqueolog\u00eda, junto con la historia de la Iglesia y la patr\u00edstica, debe formar parte de las disciplinas fundamentales para la formaci\u00f3n teol\u00f3gica.\u00a0[7]<\/a>\u00a0No se trata, pues, de un a\u00f1adido accesorio, sino de un principio pedag\u00f3gico profundo: quien estudia teolog\u00eda debe conocer el origen de la Iglesia, c\u00f3mo ha vivido, qu\u00e9 formas ha adoptado la fe a lo largo de los siglos. La arqueolog\u00eda no s\u00f3lo nos habla de cosas, sino tambi\u00e9n de personas: de sus casas, sus tumbas, sus iglesias, sus oraciones. Nos habla de la vida cotidiana de los primeros cristianos, de los lugares de culto, de las formas de evangelizaci\u00f3n. Nos habla de c\u00f3mo la fe ha modelado espacios, ciudades, paisajes y mentalidades. Y nos ayuda a comprender c\u00f3mo la revelaci\u00f3n se ha encarnado en la historia, c\u00f3mo el Evangelio ha encontrado palabras y formas dentro de las culturas. Una teolog\u00eda que ignora la arqueolog\u00eda corre el riesgo de volverse desencarnada, abstracta, ideol\u00f3gica. Por el contrario, una teolog\u00eda que acoge a la arqueolog\u00eda como aliada es una teolog\u00eda que escucha al cuerpo de la Iglesia, que interroga sus heridas, que lee sus signos, que se deja interpelar por su historia.<\/p>\n

La profesi\u00f3n arqueol\u00f3gica es, en gran parte, una profesi\u00f3n \u201ct\u00e1ctil\u201d. Los arque\u00f3logos son los primeros en tocar, despu\u00e9s de siglos, una materia enterrada que conserva la energ\u00eda del tiempo. Pero la tarea del arque\u00f3logo cristiano no se limita a la materia, va m\u00e1s all\u00e1, hasta lo humano. No s\u00f3lo estudia los hallazgos, sino tambi\u00e9n las manos que los forjaron, las mentes que los concibieron, los corazones que los amaron. Detr\u00e1s de cada objeto hay una persona, un alma, una comunidad. Detr\u00e1s de cada ruina, un sue\u00f1o de fe, una liturgia, una relaci\u00f3n. La arqueolog\u00eda cristiana, entonces, es tambi\u00e9n una forma de caridad; es una manera de hacer hablar los silencios de la historia, de devolver la dignidad a los olvidados, de sacar a la luz la santidad an\u00f3nima de tantos fieles que han formado parte de la Iglesia.<\/p>\n

Una memoria para evangelizar<\/i><\/p>\n

Desde los or\u00edgenes del cristianismo, la memoria ha desempe\u00f1ado un papel fundamental en la evangelizaci\u00f3n. No se trata de un simple recuerdo, sino de una reactualizaci\u00f3n viva de la salvaci\u00f3n. Las primeras comunidades cristianas conservaban, junto con las palabras de Jes\u00fas, tambi\u00e9n los lugares, los objetos y los signos de su presencia. La tumba vac\u00eda, la casa de Pedro en Cafarna\u00fam, las tumbas de los m\u00e1rtires, las catacumbas romanas: todo contribu\u00eda a dar testimonio de que Dios hab\u00eda entrado realmente en la historia y que la fe no era una filosof\u00eda, sino un camino concreto en la carne del mundo.<\/p>\n

El\u00a0Papa Francisco<\/a>\u00a0escribi\u00f3 que, en los recorridos de las catacumbas, \u00abencontramos los numerosos signos de la peregrinaci\u00f3n cristiana de los or\u00edgenes: pienso, por ejemplo, en los important\u00edsimos grafitis de los llamados\u00a0triclia<\/i>\u00a0de las catacumbas de San Sebasti\u00e1n, la\u00a0Memoria Apostolorum<\/i>, donde se veneraban juntas las reliquias de los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo. A continuaci\u00f3n, descubriremos, en estos caminos, los s\u00edmbolos y representaciones cristianas m\u00e1s antiguas, que dan testimonio de la esperanza cristiana. En las catacumbas, todo habla de esperanza, todo: habla de la vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, de la liberaci\u00f3n de los peligros y de la propia muerte por obra de Dios, que en Cristo el buen Pastor, nos llama a participar en la bienaventuranza del Para\u00edso, evocada con figuras de plantas exuberantes, flores, prados verdes, pavos reales y palomas, ovejas apacentando… \u00a1Todo habla de esperanza y de vida!\u00bb.\u00a0[8]<\/a><\/p>\n

Esta sigue siendo hoy la tarea de la arqueolog\u00eda cristiana: ayudar a la Iglesia a recordar sus or\u00edgenes, a custodiar la memoria viva de sus comienzos, a narrar la historia de la salvaci\u00f3n no s\u00f3lo con palabras, sino tambi\u00e9n con im\u00e1genes, formas y espacios. En una \u00e9poca que a menudo pierde sus ra\u00edces, la arqueolog\u00eda se convierte as\u00ed en un instrumento precioso de evangelizaci\u00f3n que parte de la verdad de la historia para abrirse a la esperanza cristiana y a la novedad del Esp\u00edritu.<\/p>\n

La arqueolog\u00eda cristiana nos muestra c\u00f3mo el Evangelio ha sido acogido, interpretado y celebrado en diferentes contextos culturales; nos muestra c\u00f3mo la fe ha moldeado la vida cotidiana, la ciudad, el arte y el tiempo. Y nos invita a continuar este proceso de inculturaci\u00f3n, para que el Evangelio pueda seguir encontrando hoy un hogar en los corazones y en las esculturas del mundo contempor\u00e1neo. En este sentido, no s\u00f3lo mira al pasado, tambi\u00e9n habla al presente y orienta hacia el futuro. Habla a los creyentes, que redescubren las ra\u00edces de su fe; pero tambi\u00e9n habla a los alejados, a los no creyentes, a cuantos se interrogan sobre el sentido de la vida y encuentran, en el silencio de las tumbas y en la belleza de las bas\u00edlicas paleocristianas, un eco de eternidad. Se dirige a los j\u00f3venes, que a menudo buscan autenticidad y concreci\u00f3n; se dirige a los estudiosos, que ven en la fe no una abstracci\u00f3n, sino una realidad hist\u00f3ricamente documentada; se dirige a los peregrinos, que encuentran en las catacumbas y en los santuarios el sentido del camino y la invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n por la Iglesia.<\/p>\n

En un momento en el que la Iglesia est\u00e1 llamada a abrirse a las periferias \u2014geogr\u00e1ficas y existenciales\u2014, la arqueolog\u00eda puede ser un poderoso instrumento de di\u00e1logo; puede contribuir a tender puentes entre mundos distantes, entre culturas diferentes, entre generaciones; puede dar testimonio de que la fe cristiana nunca ha sido una realidad cerrada, sino una fuerza din\u00e1mica, capaz de penetrar en los tejidos m\u00e1s profundos de la historia humana.<\/p>\n

Saber ver m\u00e1s all\u00e1: la Iglesia entre el tiempo y la eternidad<\/i><\/p>\n

La grandeza de la misi\u00f3n arqueol\u00f3gica se mide tambi\u00e9n en la capacidad de situar a la Iglesia en la tensi\u00f3n entre el tiempo y la eternidad. Cada hallazgo, cada fragmento sacado a la luz nos dice que el cristianismo no es una idea suspendida, sino un cuerpo que ha vivido, ha celebrado y ha habitado el espacio y el tiempo. La fe no est\u00e1 fuera del mundo, sino en el mundo. No est\u00e1 contra la historia, sino dentro de la historia.<\/p>\n

Sin embargo, la arqueolog\u00eda no se limita a describir la materialidad de las cosas, sino que nos lleva m\u00e1s all\u00e1: nos hace intuir la fuerza de una existencia que trasciende los siglos, que no se agota en la materia, sino que la trasciende. As\u00ed, por ejemplo, en la lectura de los entierros cristianos vemos, m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, la espera de la resurrecci\u00f3n; en la disposici\u00f3n de los \u00e1bsides captamos, m\u00e1s all\u00e1 de un c\u00e1lculo arquitect\u00f3nico, la orientaci\u00f3n hacia Cristo; en las huellas del culto reconocemos, m\u00e1s all\u00e1 de un ritual, el anhelo por el Misterio.<\/p>\n

Desde una perspectiva m\u00e1s sistem\u00e1tica, se puede afirmar que la arqueolog\u00eda tiene una relevancia espec\u00edfica tambi\u00e9n en la teolog\u00eda de la Revelaci\u00f3n. Dios ha hablado a lo largo del tiempo, a trav\u00e9s de acontecimientos y personas; ha hablado en la historia de Israel, en la historia de Jes\u00fas, en el camino de la Iglesia. La Revelaci\u00f3n, por tanto, tambi\u00e9n es hist\u00f3rica. Y si es as\u00ed, entonces la comprensi\u00f3n de la Revelaci\u00f3n no puede prescindir de un conocimiento adecuado de los contextos hist\u00f3ricos, culturales y materiales en los que se ha realizado. La arqueolog\u00eda cristiana contribuye a este conocimiento: ilumina los textos con testimonios materiales, interroga las fuentes escritas, las completa, las problematiza. En algunos casos, confirma la autenticidad de las tradiciones; en otros, vuelve a colocarlas en su contexto preciso; y en otros, abre nuevas preguntas. Todo esto es teol\u00f3gicamente relevante. Porque una teolog\u00eda que quiera ser fiel a la Revelaci\u00f3n debe permanecer abierta a la complejidad de la historia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la arqueolog\u00eda muestra c\u00f3mo el cristianismo se ha articulado progresivamente a lo largo del tiempo, enfrent\u00e1ndose a desaf\u00edos, conflictos, crisis, momentos de esplendor y de oscuridad. Esto ayuda a la teolog\u00eda a abandonar visiones idealizadas o lineales del pasado y a entrar en la verdad de lo real: una verdad hecha de grandeza y de l\u00edmite, de santidad y de fragilidad, de continuidad y de ruptura. Y es precisamente en esta historia real, concreta, a menudo contradictoria, donde Dios ha querido manifestarse.<\/p>\n

No es casualidad, por \u00faltimo, que cada profundizaci\u00f3n en el misterio de la Iglesia vaya acompa\u00f1ada de un retorno a los or\u00edgenes. No por un mero deseo de restauraci\u00f3n, sino por una b\u00fasqueda de autenticidad. La Iglesia despierta y se renueva cuando vuelve a preguntarse sobre lo que la hizo nacer, sobre lo que la define en profundidad. La arqueolog\u00eda cristiana puede ofrecer una gran contribuci\u00f3n en este sentido, pues nos ayuda a distinguir lo esencial de lo secundario, el n\u00facleo original de las incrustaciones de la historia.<\/p>\n

Pero atenci\u00f3n: no se trata de una operaci\u00f3n que reduzca la vida eclesial a un culto del pasado. La verdadera arqueolog\u00eda cristiana no es conservaci\u00f3n est\u00e9ril, sino memoria viva. Es la capacidad de hacer que el pasado hable al presente. Es sabidur\u00eda para discernir lo que el Esp\u00edritu Santo ha suscitado en la historia. Es fidelidad creativa, no imitaci\u00f3n mec\u00e1nica. Por esta raz\u00f3n, la arqueolog\u00eda cristiana puede ofrecer un lenguaje com\u00fan, una base compartida, una memoria reconciliada. Puede ayudar a reconocer la pluralidad de las experiencias eclesiales, la variedad de formas, la unidad en la diversidad. Y puede convertirse en un lugar de escucha, un espacio de di\u00e1logo y un instrumento de discernimiento.<\/p>\n

El valor de la comuni\u00f3n acad\u00e9mica<\/i><\/p>\n

Cuando, en 1925,\u00a0P\u00edo XI<\/a>\u00a0quiso fundar el Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana, lo hizo a pesar de las dificultades econ\u00f3micas y el clima incierto de la posguerra. Lo hizo con valent\u00eda, con visi\u00f3n de futuro, con confianza en la ciencia y en la fe. Hoy, cien a\u00f1os despu\u00e9s, ese gesto nos interpela. Nos pregunta si tambi\u00e9n nosotros somos capaces de creer en la fuerza del estudio, de la formaci\u00f3n, de la memoria; nos pregunta si estamos dispuestos a invertir en la cultura a pesar de la crisis, a promover el conocimiento a pesar de la indiferencia, a defender la belleza incluso cuando parece marginal. Ser fieles al esp\u00edritu de los fundadores significa no conformarse con lo ya hecho, sino relanzarlo. Significa formar personas capaces de pensar, de cuestionar, de discernir, de narrar. Significa no encerrarse en un saber elitista, sino compartir, divulgar, involucrar.<\/p>\n

En este centenario, deseo tambi\u00e9n reiterar la importancia de la comuni\u00f3n entre las diferentes instituciones que se ocupan de la arqueolog\u00eda. La\u00a0Pontificia Academia Romana de Arqueolog\u00eda<\/a>, la\u00a0Pontificia Comisi\u00f3n de Arqueolog\u00eda Sagrada<\/a>, la\u00a0Pontificia Academia\u00a0Cultorum Martyrum<\/i><\/a>,\u00a0<\/i>el Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana: cada una con su especificidad, todas comparten una misma misi\u00f3n. Es necesario que colaboren, dialoguen y se apoyen entre ellas; que establezcan sinergias, elaboren proyectos comunes y promuevan redes internacionales.<\/p>\n

La arqueolog\u00eda cristiana no es un privilegio para unos pocos, sino un recurso para todos, que puede ofrecer una contribuci\u00f3n original al conocimiento de la humanidad, al respeto de la diversidad y a la promoci\u00f3n de la cultura.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la relaci\u00f3n con el Oriente cristiano puede encontrar en la arqueolog\u00eda un terreno f\u00e9rtil. Las catacumbas comunes, las iglesias compartidas, las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas an\u00e1logas, los martirologios convergentes: todo ello constituye un patrimonio espiritual y cultural que hay que valorizar juntos.<\/p>\n

Educar en la memoria, custodiar la esperanza<\/i><\/p>\n

Vivimos en un mundo que tiende a olvidar, que corre r\u00e1pidamente, que consume im\u00e1genes y palabras sin sedimentar el sentido. La Iglesia, en cambio, est\u00e1 llamada a educar en la memoria, y la arqueolog\u00eda cristiana es uno de sus instrumentos m\u00e1s nobles para hacerlo. No para refugiarse en el pasado, sino para habitar el presente con conciencia, para construir el futuro con ra\u00edces.<\/p>\n

Quien conoce su propia historia sabe qui\u00e9n es, sabe ad\u00f3nde ir, sabe de qui\u00e9n es hijo y a qu\u00e9 esperanza est\u00e1 llamado. Los cristianos no son hu\u00e9rfanos: tienen una genealog\u00eda de fe, una tradici\u00f3n viva y una comuni\u00f3n de testigos. La arqueolog\u00eda cristiana hace visible esta genealog\u00eda, custodia sus signos, los interpreta, los narra y los transmite. En este sentido, es tambi\u00e9n un ministerio de esperanza. Porque muestra que la fe ya ha atravesado \u00e9pocas dif\u00edciles; ha resistido persecuciones, crisis, cambios; ha sabido renovarse, reinventarse, echar ra\u00edces en nuevos pueblos, florecer en nuevas formas. Quien estudia los or\u00edgenes cristianos ve que el Evangelio siempre ha tenido una fuerza generativa, que la Iglesia siempre ha renacido, que la esperanza nunca ha fallado.<\/p>\n

***<\/i><\/p>\n

<\/a><\/a>Me dirijo a los obispos y a los responsables de la cultura y la educaci\u00f3n: animen a los j\u00f3venes, laicos y sacerdotes a estudiar arqueolog\u00eda, que ofrece muchas perspectivas formativas y profesionales dentro de las instituciones eclesi\u00e1sticas y civiles, en el mundo acad\u00e9mico y social, en los campos de la cultura y la conservaci\u00f3n.<\/p>\n

Por \u00faltimo, mi palabra va dirigida a ustedes, hermanos y hermanas, estudiosos, profesores, estudiantes, investigadores, agentes del patrimonio cultural, responsables eclesi\u00e1sticos y laicos: su trabajo es valioso. No se dejen desanimar por las dificultades. La arqueolog\u00eda cristiana es un servicio, una vocaci\u00f3n, una forma de amor a la Iglesia y a la humanidad. Sigan excavando, estudiando, ense\u00f1ando, narrado. Sean incansables en la b\u00fasqueda, rigurosos en el an\u00e1lisis, apasionados en la divulgaci\u00f3n. Y, sobre todo, sean fieles al sentido profundo de su compromiso: hacer visible el Verbo de la vida, dar testimonio de que Dios se ha hecho carne, que la salvaci\u00f3n ha dejado huellas, que el Misterio se ha convertido en narraci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n

Que la bendici\u00f3n del Se\u00f1or los acompa\u00f1e a todos. Que la comuni\u00f3n de la Iglesia los sostenga. Que los inspire la luz del Esp\u00edritu Santo, que es memoria viva y creatividad inagotable. Y que los proteja la Virgen Mar\u00eda, que supo meditar todo en su coraz\u00f3n, uniendo el pasado y el futuro en la mirada de la fe.<\/p>\n

Vaticano, 11 de diciembre de 2025.<\/i><\/p>\n

LE\u00d3N PP. XIV<\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Carta sobre la renovaci\u00f3n del estudio de la Historia de la Iglesia<\/a><\/i>\u00a0(21 noviembre 2024):\u00a0AAS<\/i>\u00a0116 (2024), 1590.<\/i><\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Reglamento del Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana<\/i>\u00a0(11 diciembre 1925), art. 1:\u00a0Rivista di Archeologia Cristiana della Pontificia Commissione di archeologia sacra<\/i>, 3 (1926), 21.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0P\u00edo XI, Carta enc.\u00a0Lux Veritatis<\/i>\u00a0(25 diciembre 1931), Proemio:\u00a0AAS\u00a0<\/i>23 (1931), 493.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Cf. P. Saint-Roch,\u00a0\u00a0Discours inaugural<\/i>: N.\u00a0Cambi\u00a0–\u00a0E.\u00a0Marin (eds.),\u00a0\u00a0Acta XIII Congressus Internationalis Archaeologiae Christianae,\u00a0<\/i>I, Ciudad del Vaticano 1998, 66-67.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Francisco,\u00a0Carta al cardenal Gianfranco Ravasi con motivo de la XXV Sesi\u00f3n p\u00fablica de las Academias Pontificias<\/i>\u00a0(1 febrero 2022):\u00a0AAS\u00a0<\/i>114 (2022), 211.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Por ejemplo, en el Credo tenemos la referencia a Poncio Pilato, un personaje hist\u00f3rico, que permite datar los acontecimientos recordados.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica,\u00a0Normas aplicativas para la recta ejecuci\u00f3n de la Const. ap. Veritatis gaudium\u00a0<\/i>(27 diciembre 2017)<\/a>, art. 55, 1\u00ba b:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 149.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0<\/i>Francisco,\u00a0Discurso a los participantes en la Plenaria de la Pontificia Comisi\u00f3n de Arqueolog\u00eda Sagrada<\/i>\u00a0(17 mayo 2024<\/a>):\u00a0AAS\u00a0<\/i>116 (2024), 697-698.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una carta apost\u00f3lica que une historia y esperanza en el Jubileo 2025: Por el centenario del Pontificio Instituto de Arqueolog\u00eda Cristiana, el Pont\u00edfice llama a excavar el pasado para iluminar el futuro de la fe en tiempos de crisis 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Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo colaborar, visita Exaudi.org\\\/es o cont\u00e1ctanos directamente: info@exaudi.org Exaudi: Informa, forma y transforma.\",\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/ExaudiNoticias\\\/\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/exaudi_noticias\\\/\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/Exaudi_noticias\",\"https:\\\/\\\/www.youtube.com\\\/@exaudicatholicnews\"],\"url\":\"https:\\\/\\\/exaudi.org\\\/es\\\/author\\\/redaccionexaudi\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Le\u00f3n XIV y el redescubrimiento de las ra\u00edces cristianas – Exaudi","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/exaudi.org\/es\/leon-xiv-y-el-redescubrimiento-de-las-raices-cristianas\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Le\u00f3n XIV y el redescubrimiento de las ra\u00edces 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