\u00abEl\u00a0status quaestionis\u00a0<\/i>en torno a la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, consideradas en sus rec\u00edprocas implicaciones, excluye la posibilidad de proceder en la direcci\u00f3n de la admisi\u00f3n de las mujeres al diaconado entendido como grado del sacramento del orden. A la luz de la Sagrada Escritura, de la Tradici\u00f3n y del Magisterio eclesi\u00e1stico, esta valoraci\u00f3n es s\u00f3lida, aunque no permite formular hoy un juicio definitivo, como en el caso de la ordenaci\u00f3n sacerdotal\u00bb. Este es el resultado al que ha llegado la segunda comisi\u00f3n presidida por el cardenal arzobispo em\u00e9rito de L’Aquila, Giuseppe Petrocchi, que por mandato del Papa Francisco hab\u00eda examinado la posibilidad de proceder a la ordenaci\u00f3n de mujeres diaconisas y que concluy\u00f3 sus trabajos el pasado mes de febrero.\u00a0As\u00ed se lee en el informe de siete p\u00e1ginas que el cardenal envi\u00f3 a Le\u00f3n XIV\u00a0el pasado 18 de septiembre y que ahora se hace p\u00fablico por voluntad del Papa.<\/p>\n
En su primera sesi\u00f3n de trabajo (2021), la comisi\u00f3n lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que \u00abla Iglesia ha reconocido en diferentes \u00e9pocas, lugares y formas el t\u00edtulo de di\u00e1cono\/diaconisa referido a las mujeres, atribuy\u00e9ndole sin embargo un significado no un\u00edvoco\u00bb. En 2021, por unanimidad, el debate teol\u00f3gico llev\u00f3 a afirmar que \u00abel estudio sistem\u00e1tico del diaconado, en el marco de la teolog\u00eda del sacramento del orden, plantea interrogantes sobre la compatibilidad de la ordenaci\u00f3n diaconal de las mujeres con la doctrina cat\u00f3lica del ministerio ordenado\u00bb. Tambi\u00e9n por unanimidad, la comisi\u00f3n se pronunci\u00f3 a favor de la instituci\u00f3n de nuevos ministerios que \u00abpodr\u00edan contribuir a la sinergia entre hombres y mujeres\u00bb.<\/p>\n
En la segunda sesi\u00f3n de trabajo (julio de 2022), la comisi\u00f3n aprob\u00f3 (con 7 votos a favor y uno en contra) la formulaci\u00f3n que figura \u00edntegramente al principio de este art\u00edculo, que excluye la posibilidad de proceder a la admisi\u00f3n de las mujeres al diaconado como grado del sacramento del orden, pero sin formular hoy \u00abun juicio definitivo\u00bb.<\/p>\n
Por \u00faltimo, en la \u00faltima sesi\u00f3n de trabajo (febrero de 2025), despu\u00e9s de que, siguiendo las indicaciones del S\u00ednodo, se permitiera a todo el que lo deseara enviar su contribuci\u00f3n, la comisi\u00f3n examin\u00f3 todo el material recibido. \u00abAunque las intervenciones recibidas fueron numerosas, las personas o grupos que enviaron sus trabajos fueron solo veintid\u00f3s y representaban a pocos pa\u00edses. Por consiguiente, aunque el material es abundante y, en algunos casos, h\u00e1bilmente argumentado, no puede considerarse como la voz del S\u00ednodo y mucho menos del pueblo de Dios en su conjunto\u00bb.<\/p>\n
El informe resume los pros y los contras. Los favorables sostienen que la tradici\u00f3n cat\u00f3lica y ortodoxa de reservar la ordenaci\u00f3n diaconal (pero tambi\u00e9n la presbiteral y episcopal) solo a los hombres parece contradecir \u00abla condici\u00f3n de igualdad entre el hombre y la mujer como imagen de Dios\u00bb, \u00abla igual dignidad de ambos g\u00e9neros, basada en este dato b\u00edblico\u00bb; la declaraci\u00f3n de fe de que: \u00abya no hay jud\u00edo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb (G\u00e1latas 3,28); el desarrollo social \u00abque prev\u00e9 la paridad de acceso, para ambos g\u00e9neros, a todas las funciones institucionales y operativas\u00bb.<\/p>\n
En el lado opuesto se ha planteado esta tesis: \u00abLa masculinidad de Cristo, y por tanto la masculinidad de quienes reciben la ordenaci\u00f3n, no es accidental, sino que forma parte integrante de la identidad sacramental, preservando el orden divino de la salvaci\u00f3n en Cristo. Alterar esta realidad no ser\u00eda un simple ajuste del ministerio, sino una ruptura del significado nupcial de la salvaci\u00f3n\u00bb. Este p\u00e1rrafo se someti\u00f3 a votaci\u00f3n y obtuvo 5 votos a favor para confirmarlo con esta formulaci\u00f3n, mientras que los otros 5 miembros votaron a favor de su eliminaci\u00f3n.<\/p>\n
Con 9 votos a favor y uno en contra, se expres\u00f3 el deseo de que se ampl\u00ede \u00abel acceso de las mujeres a los ministerios instituidos para el servicio de la comunidad (…), asegurando as\u00ed tambi\u00e9n un adecuado reconocimiento eclesial a la diacon\u00eda de los bautizados, en particular de las mujeres. Este reconocimiento ser\u00e1 un signo prof\u00e9tico, especialmente all\u00ed donde las mujeres siguen sufriendo situaciones de discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n
En sus conclusiones, el cardenal Petrocchi subraya que existe \u00abuna intensa dial\u00e9ctica\u00bb entre dos orientaciones teol\u00f3gicas. La primera afirma que la ordenaci\u00f3n del di\u00e1cono es para el ministerio y no para el sacerdocio: \u00abeste factor abrir\u00eda el camino hacia la ordenaci\u00f3n de diaconisas\u00bb. La segunda, en cambio, insiste \u00aben la unidad del sacramento del orden sagrado, junto con el significado esponsal de los tres grados que lo constituyen, y rechaza la hip\u00f3tesis del diaconado femenino: se\u00f1ala, adem\u00e1s, que si se aprobara la admisi\u00f3n de las mujeres al primer grado del orden, resultar\u00eda inexplicable su exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s\u00bb.\u00a0Por ello, seg\u00fan el cardenal, es indispensable, para continuar con el estudio, \u00abun riguroso y amplio examen cr\u00edtico realizado sobre el diaconado en s\u00ed mismo, es decir, sobre su identidad sacramental y su misi\u00f3n eclesial, aclarando algunos aspectos estructurales y pastorales que actualmente no est\u00e1n enteramente definidos\u00bb. De hecho, hay enteros continentes en los que el ministerio diaconal es \u00abcasi inexistente\u00bb y otros en los que opera con actividades que a menudo \u00abcoinciden con las funciones propias de los ministerios laicales o de los ministrantes en la liturgia\u00bb.<\/p>\n
Texto \u00edntegro:<\/strong><\/em><\/p>\n S\u00edntesis de la Comisi\u00f3n de Estudio sobre el Diaconado Femenino<\/strong><\/p>\n 04.12.2025<\/p>\n A Su Santidad Le\u00f3n XIV<\/p>\n Santo Padre,<\/p>\n Me dirijo a Usted porque, como es sabido, el papa Francisco reserv\u00f3 para s\u00ed la cuesti\u00f3n del posible acceso de las mujeres al diaconato. Por esta raz\u00f3n, teniendo presentes los trabajos realizados por las distintas Comisiones nombradas para estudiar este tema, deseo someter a su consideraci\u00f3n una breve s\u00edntesis de algunos n\u00facleos tem\u00e1ticos con la esperanza de que puedan resultarle \u00fatiles en su discernimiento.<\/p>\n Apoy\u00e1ndose en las investigaciones de car\u00e1cter hist\u00f3rico, ya la primera Comisi\u00f3n afirmaba: \u00abLa Iglesia ha reconocido en distintos tiempos, en distintos lugares y bajo diversas formas el t\u00edtulo de di\u00e1cono\/diaconesa referido a mujeres, aunque atribuy\u00e9ndole un significado no un\u00edvoco\u00bb.\u00b9 Esta afirmaci\u00f3n se alinea con otra proposici\u00f3n formulada por la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional: \u00abResulta evidente que dicho ministerio no se entend\u00eda como el simple equivalente femenino del diaconato masculino\u00bb.\u00b2<\/p>\n La segunda Comisi\u00f3n, que tuve el honor de presidir, lleg\u00f3 por unanimidad \u2014en su primera Sesi\u00f3n (2021)\u2014 a elaborar la siguiente tesis (n. 3): \u00abCon el estado actual de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y de nuestro conocimiento de los testimonios b\u00edblicos y patr\u00edsticos, puede afirmarse razonablemente que el diaconado femenino, desarrollado de manera desigual manera en distintas partes de la Iglesia, no fue entendido como el simple equivalente femenino del diaconato masculino y no parece haber tenido car\u00e1cter sacramental\u00bb.\u00b3<\/p>\n Sabemos, sin embargo, que la perspectiva \u00fanicamente hist\u00f3rica no permite llegar a una certeza definitiva. En \u00faltima instancia, la cuesti\u00f3n debe decidirse en el plano doctrinal (cf. Benedicto XVI, Carta por el 50.\u00ba aniversario de la instituci\u00f3n de la CTI).<\/p>\n Por ello, las problem\u00e1ticas relativas a la ordenaci\u00f3n diaconal de mujeres siguen abiertas a ulteriores profundizaciones teol\u00f3gicas y pastorales, manteniendo firme el principio de la \u201ccommunio hierarchica\u201d que asigna la decisi\u00f3n definitiva sobre estas materias al Magisterio de la Iglesia, como respuesta autorizada a preguntas presentes en algunos sectores del Pueblo de Dios.<\/p>\n Aclaro que las consideraciones que siguen son inevitablemente incompletas y fragmentarias respecto a la documentaci\u00f3n producida por la Comisi\u00f3n que presid\u00ed.<\/p>\n \u00b9.<\/p>\n \u00b9 Texto elaborado por la primera Comisi\u00f3n en su conjunto. \u00b2 Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, El Diaconado. Evoluci\u00f3n y perspectivas (2002), II, 4. \u00b3 La misma Comisi\u00f3n precisa: \u00abAunque algunas testimonios, considerados aisladamente, inducen a pensar que el diaconado femenino tuvo en algunos momentos y lugares rasgos sacramentales, cuando se eval\u00faan las fuentes en su conjunto, seg\u00fan el criterio hermen\u00e9utico de la unidad org\u00e1nica de la Tradici\u00f3n, se concluye que, en general, el diaconado femenino fue concebido como un ministerio sui generis. Este ministerio \u2014a diferencia del episcopado, del presbiterado y del diaconato conferido a los hombres\u2014 no se sit\u00faa en la l\u00ednea de la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica. En su momento, dicho diaconado femenino dio testimonio de la capacidad de la Iglesia para responder a determinados desaf\u00edos pastorales, dentro de sociedades caracterizadas por una r\u00edgida separaci\u00f3n entre los sexos\u00bb: Segunda Sesi\u00f3n del 11 al 16 de julio de 2022, n. 3.<\/p>\n No obstante, pueden servir como \u201ccoordenadas\u201d cognitivas orientadas a favorecer una visi\u00f3n de conjunto del terreno argumentativo en el que nos hemos adentrado.<\/p>\n Por una decisi\u00f3n metodol\u00f3gica compartida, al final de cada interacci\u00f3n dialogada los miembros de la Comisi\u00f3n deb\u00edan expresar, mediante votaci\u00f3n, su parecer resumido sobre el n\u00facleo tem\u00e1tico debatido.<\/p>\n En forma esquem\u00e1tica se presenta el resultado de la votaci\u00f3n sobre la tesis n. 3 de la Segunda Sesi\u00f3n (citada en la p\u00e1gina anterior):<\/p>\n En el a\u00f1o 2021, el confronto teol\u00f3gico llev\u00f3 a formular la siguiente tesis: \u00abEl estudio sistem\u00e1tico sobre el diaconato, en el marco de la teolog\u00eda del sacramento del Orden, plantea interrogantes sobre la compatibilidad de la ordenaci\u00f3n diaconal de las mujeres con la doctrina cat\u00f3lica del ministerio ordenado\u00bb.\u2074\u00bb.<\/p>\n La votaci\u00f3n sobre esta frase obtuvo la unanimidad:<\/p>\n Posteriormente la Comisi\u00f3n vot\u00f3 sobre los siguientes asertos: 5A \u00abEl abajo firmante no est\u00e1 a favor de la instituci\u00f3n en la Iglesia del diaconado femenino entendido como tercer grado del Orden sagrado\u00bb\u2075. 5B \u00abEl abajo firmante no se muestra en este momento favorable a la instituci\u00f3n en la Iglesia del diaconado femenino entendido como tercer grado del Orden sagrado. Dicha valoraci\u00f3n se basa en los elementos hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos adquiridos hasta hoy, sin excluir evoluciones posteriores sobre este tema\u00bb\u2076. 5C \u00abEl abajo firmante est\u00e1 a favor de la instituci\u00f3n en la Iglesia actual del diaconado femenino entendido como tercer grado del Orden sagrado\u00bb\u2077.<\/p>\n \u2074 Primera Sesi\u00f3n del 13 al 18 de septiembre de 2021, n. 4. \u2075 Primera Sesi\u00f3n del 13 al 18 de septiembre de 2021, n. 5\/A. \u2076 Primera Sesi\u00f3n del 13 al 18 de septiembre de 2021, n. 5\/B. \u2077 Primera Sesi\u00f3n del 13 al 18 de septiembre de 2021, n. 5\/C.<\/p>\n Los resultados fueron:<\/p>\n La Comisi\u00f3n tambi\u00e9n discuti\u00f3 la posibilidad de instituir nuevos Ministerios y vot\u00f3 por unanimidad la siguiente tesis (n. 7): \u00abLa implementaci\u00f3n de tales Ministerios instituidos podr\u00eda contribuir a la sinergia entre hombres y mujeres. Su puesta en pr\u00e1ctica requerir\u00eda el desarrollo de medios adecuados de formaci\u00f3n (teol\u00f3gica, pr\u00e1ctica, mistag\u00f3gica) y de acompa\u00f1amiento\u00bb\u2078.<\/p>\n \u2078 Primera Sesi\u00f3n del 13 al 18 de septiembre de 2021, n. 7.<\/p>\n En la segunda Sesi\u00f3n, celebrada en julio de 2022, intentando llegar a una formulaci\u00f3n sin\u00e9rgica, se vot\u00f3 la siguiente tesis: \u00abEl status quaestionis en torno a la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y a la indagaci\u00f3n teol\u00f3gica, consideradas en sus mutuas implicaciones, excluye la posibilidad de avanzar en la direcci\u00f3n a la admisi\u00f3n de las mujeres al diaconato entendido como grado del sacramento del Orden. A la luz de la Sagrada Escritura, de la Tradici\u00f3n y del Magisterio eclesi\u00e1stico, esta valoraci\u00f3n es s\u00f3lida, aunque no permite hoy formular un juicio definitivo, como s\u00ed ocurre en el caso de la Ordenaci\u00f3n sacerdotal\u00bb\u2079.<\/p>\n \u2079 Segunda Sesi\u00f3n del 11 al 16 de julio de 2022, n. 5.<\/p>\n En la \u00faltima Sesi\u00f3n, celebrada en febrero de 2025, la Comisi\u00f3n recibi\u00f3 un abundante y significativo material escrito sobre la cuesti\u00f3n del diaconado femenino, despu\u00e9s de que, por iniciativa del S\u00ednodo, se permitiera a cualquiera que lo deseara enviar su contribuci\u00f3n. Aunque los escritos recibidos fueron numerosos, las personas o grupos que los enviaron fueron solo veintid\u00f3s y proced\u00edan de pocos pa\u00edses. Por tanto, aunque el material es abundante y en algunos casos h\u00e1bilmente argumentado, no puede considerarse como la voz del S\u00ednodo ni, mucho menos, del Pueblo de Dios en su conjunto.<\/p>\n Adem\u00e1s, la relevante problem\u00e1tica del tema y la ausencia de consenso suficiente quedan tambi\u00e9n acreditadas por los documentos preparatorios del S\u00ednodo sobre la Sinodalidad. En ellos se afirma, por ejemplo, que \u00abalgunos consideran que este paso [ordenaci\u00f3n de diaconisas] ser\u00eda inaceptable por suponer una discontinuidad con la Tradici\u00f3n\u00bb\u00b9\u2070; o bien: \u00ab\u2026peligrosa confusi\u00f3n antropol\u00f3gica, al acoger la cual la Iglesia se alinear\u00eda con el esp\u00edritu del tiempo\u00bb\u00b9\u00b9. Hay que constatar tambi\u00e9n que algunas Iglesias se oponen firmemente a esta perspectiva. Se nos ha informado de que en el documento final del S\u00ednodo la proposici\u00f3n 60 sobre el estudio de la posibilidad del diaconado femenino fue la que obtuvo el mayor n\u00famero de votos contrarios (97 \u201cNo\u201d).<\/p>\n Los aportes favorables al diaconado ordenado de mujeres se apoyan en concepciones sobre cuestiones de antropolog\u00eda teol\u00f3gica que a menudo est\u00e1n en conflicto con la Tradici\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica (y ortodoxa) de admitir al sacramento del Orden \u00fanicamente a varones bautizados.<\/p>\n Las corrientes teol\u00f3gicas y culturales que abogan por la apertura al diaconado femenino sostienen que tales posiciones de la Tradici\u00f3n parecen contradecir: \u2022 la condici\u00f3n paritaria del \u201cvar\u00f3n\u201d y la \u201cmujer\u201d como imagen de Dios (Gn 1,27) \u2022 la igual dignidad de ambos sexos, fundada en este dato b\u00edblico \u2022 la declaraci\u00f3n de fe: \u00abYa no hay jud\u00edo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Gal 3,28) \u2022 el desarrollo social que prev\u00e9 un acceso paritario, para ambos sexos, a todas las funciones institucionales y operativas (incluso de v\u00e9rtice) de la vida pol\u00edtica y administrativa de la comunidad civil.<\/p>\n Por estos motivos, muchas peticiones no se limitan a solicitar la admisi\u00f3n de las mujeres al sacramento del diaconato, sino que defienden que tambi\u00e9n los otros grados del Orden sagrado (presbiterado y episcopado) deber\u00edan hacerse accesibles a las mujeres. El argumento basado en la masculinidad de Jesucristo es visto como una visi\u00f3n sexista y reduccionista que conlleva la discriminaci\u00f3n de la mujer. Seg\u00fan estas perspectivas, la repraesentatio Christi ya no deber\u00eda estar ligada a categor\u00edas de g\u00e9nero, sino centrarse en la mediaci\u00f3n ministerial de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de hombres y mujeres.<\/p>\n En esta l\u00ednea, dado que la ordenaci\u00f3n diaconal no es ad sacerdotium sino ad ministerium (LG 29), la exclusi\u00f3n de las mujeres no parecer\u00eda justificada, pues tambi\u00e9n ellas pueden representar a Cristo como diakonos\u00b9\u00b2.<\/p>\n En la documentaci\u00f3n recibida y le\u00edda con atenci\u00f3n, muchas mujeres describieron su trabajo por la Iglesia \u2014a menudo realizado con gran dedicaci\u00f3n\u2014 como si ello constituyera un criterio suficiente para la ordenaci\u00f3n diaconal. Otras hablaron de una fuerte \u201csensaci\u00f3n\u201d de vocaci\u00f3n, como si fuera la prueba necesaria para garantizar a la Iglesia la validez de su llamada y exigir que esa convicci\u00f3n fuera acogida. Muchas ya desempe\u00f1aban funciones de tipo diaconal, sobre todo en comunidades sin sacerdote, y consideraban que \u201cmerec\u00edan\u201d recibir la ordenaci\u00f3n por haber adquirido, de alg\u00fan modo, ese derecho. Otras simplemente deseaban la ordenaci\u00f3n como signo de visibilidad, autoridad, respeto, apoyo y, sobre todo, igualdad\u00b9\u00b3.<\/p>\n \u00b9\u2070 S\u00edntesis de la Primera Sesi\u00f3n Sinodal (28\/10\/23), n. 9. \u00b9\u00b9 Ibidem. \u00b9\u00b2 Cf. Documento final de la Comisi\u00f3n sobre el Diaconado a las mujeres, 07 febrero 2025. \u00b9\u00b3 Cf. Documento final de la Comisi\u00f3n sobre el Diaconado a las mujeres, 07 febrero 2025.<\/p>\n En una l\u00ednea de pensamiento muy distinta, durante el desarrollo de la tercera Sesi\u00f3n se propuso la siguiente tesis: \u00abLa masculinidad de Cristo, y por tanto la masculinidad de quienes reciben el Orden, no es accidental, sino parte integrante de la identidad sacramental, preservando el orden divino de la salvaci\u00f3n en Cristo. Alterar esta realidad no ser\u00eda un simple ajuste del ministerio, sino una ruptura del significado nupcial de la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n El p\u00e1rrafo anterior obtuvo en la votaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n el siguiente resultado: \u2022 5 miembros de 10 consideraron que deb\u00eda mantenerse tal cual; \u2022 5 miembros de 10 consideraron que deb\u00eda suprimirse.<\/p>\n La Comisi\u00f3n, en esta \u00faltima Sesi\u00f3n, discuti\u00f3 con especial inter\u00e9s otra tesis: \u00abAl respecto, hoy resulta oportuno ampliar el acceso de las mujeres a los ministerios instituidos para el servicio de la comunidad. Los motu proprio Spiritus Domini y Antiquum ministerium de Papa Francisco, aunque confirman lo expresado por la Carta Apost\u00f3lica Ordinatio Sacerdotalis de San Juan Pablo II, van en esa direcci\u00f3n. Corresponde ahora al discernimiento de los pastores valorar qu\u00e9 otros ministerios que puedan introducirse seg\u00fan las necesidades concretas de la Iglesia de nuestro tiempo, asegurando as\u00ed tambi\u00e9n un adecuado reconocimiento eclesial a la diacon\u00eda de los bautizados, especialmente de las mujeres. Este reconocimiento ser\u00e1 un signo prof\u00e9tico sobre todo all\u00ed donde las mujeres a\u00fan sufren situaciones de discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero\u00bb.<\/p>\n Resultado de la votaci\u00f3n:<\/p>\n Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n A\u00f1ado un comentario personal tras haberme informado cuidadosamente informado (tambi\u00e9n gracias a la colaboraci\u00f3n de mis colaboradores) sobre las principales tendencias conceptuales emergentes tanto en el abundante material recibido como en los textos redactados por las distintas Comisiones.<\/p>\n El conjunto de la documentaci\u00f3n producida por las sucesivas Comisiones muestra que existe una intensa dial\u00e9ctica te\u00f3rica y existencial entre dos orientaciones teol\u00f3gicas (como tambi\u00e9n revelan los resultados de algunas votaciones). Una de ellas insiste en que la ordenaci\u00f3n diaconal es \u201cad ministerium\u201d y no \u201cad sacerdotium\u201d: este factor abrir\u00eda el camino hacia la ordenaci\u00f3n de diaconisas. La otra insiste en la unidad del Sacramento del Orden sagrado, junto con el significado esponsalicio de los tres grados que lo constituyen, y rechaza la hip\u00f3tesis del diaconado femenino; adem\u00e1s, se\u00f1ala que si se aprobara la admisi\u00f3n de mujeres al primer grado del Orden, resultar\u00eda inexplicable su exclusi\u00f3n de los otros dos.<\/p>\n Los pronunciamientos de estas \u201cescuelas\u201d teol\u00f3gicas antag\u00f3nicas y la falta de convergencia sobre polaridades doctrinales y pastorales fundamentales justifican, en mi opini\u00f3n, mantener una l\u00ednea de valoraci\u00f3n prudencial sobre el tema del diaconado femenino; decisi\u00f3n que debe ir acompa\u00f1ada de investigaciones de \u201calcance global\u201d, cada vez mejor \u201cequipadas\u201d y orientadas, con sabidur\u00eda previsora, a explorar estos horizontes eclesiales.<\/p>\n En este contexto resulta indispensable, como condici\u00f3n previa para discernimientos posteriores, promover un examen cr\u00edtico riguroso y amplio sobre el \u201cdiaconado en s\u00ed mismo\u201d, es decir, sobre su \u201cidentidad\u201d sacramental y su \u201cmisi\u00f3n\u201d eclesial, aclarando algunos aspectos \u201cestructurales\u201d y pastorales que actualmente no est\u00e1n completamente definidos. En esta \u201cdiakon\u00eda a la verdad\u201d la Iglesia debe actuar con \u201cparres\u00eda\u201d evang\u00e9lica, pero tambi\u00e9n con la debida libertad de valoraci\u00f3n y transparencia discursiva.<\/p>\n Conviene tambi\u00e9n se\u00f1alar que en muchas di\u00f3cesis del mundo no existe el ministerio del diaconado permanente y que en continentes enteros esta instituci\u00f3n sacramental est\u00e1 pr\u00e1cticamente ausente. Donde existe, las actividades de los di\u00e1conos no rara vez coinciden con roles propios de los ministerios laicales o de los ac\u00f3litos en la liturgia, suscitando en el Pueblo de Dios interrogantes sobre el significado espec\u00edfico de su ordenaci\u00f3n.<\/p>\n Es necesario subrayar, adem\u00e1s, que las distintas Comisiones fueron un\u00e1nimes en se\u00f1alar la necesidad de ampliar los \u201cespacios comunitarios\u201d para que las mujeres puedan expresar una participaci\u00f3n y corresponsabilidad adecuadas en los centros de decisi\u00f3n de la Iglesia, incluso mediante la creaci\u00f3n de nuevos ministerios laicales.<\/p>\n Al concluir estas consideraciones, considero importante remarcar que la Comisi\u00f3n insisti\u00f3 en la urgencia de valorizar la \u201cdiakon\u00eda bautismal\u201d como fundamento de toda ministerialidad eclesial.<\/p>\n En este marco, debe comprenderse y desarrollarse cada vez mejor la \u201cdimensi\u00f3n mariana\u201d como alma de toda \u201cdiakon\u00eda\u201d en la Iglesia y en la Humanidad.<\/p>\n Firrman conmigo estas p\u00e1ginas Mons. Denis Dupont-Fauville, que ha desempe\u00f1ado con dedicaci\u00f3n y competencia el papel de Secretario de la Comisi\u00f3n.<\/p>\n Esperando haber ofrecido una aportaci\u00f3n \u00fatil, le saludo con devoci\u00f3n filial, reafirmando mi plena unidad de mente y coraz\u00f3n con el Sucesor de Pedro.<\/p>\n Con estos sentimientos de profunda estima y total \u201ccercan\u00eda\u201d pastoral, le pido su bendici\u00f3n paterna, asegur\u00e1ndole con gratitud mi oraci\u00f3n.<\/p>\n Roma, 18 de septiembre de 2025 En el Se\u00f1or<\/p>\n Giuseppe Card. Petrocchi Presidente<\/p>\n Mons. Denis Dupont-Fauville Secretario<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se ha publicado el informe redactado por el cardenal con el resultado de los trabajos: se excluye la posibilidad de proceder en la direcci\u00f3n de la admisi\u00f3n de mujeres al diaconado entendido como grado del sacramento del orden, aunque por el momento no es posible \u00abformular un juicio definitivo, como en el caso de la ordenaci\u00f3n sacerdotal\u00bb. S\u00ed a la instituci\u00f3n de nuevos ministerios para favorecer la sinergia entre hombres y mujeres<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":149182,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[132],"tags":[9841,449,159,158,58111,1891,4460,58880,272],"class_list":["post-149181","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano-es","tag-diacono","tag-iglesia-catolica","tag-mujeres","tag-papa-francisco","tag-papa-leon-xiv","tag-santa-sede","tag-sinodo-es","tag-trending-es-151","tag-vaticano-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n\n\n
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