{"id":147333,"date":"2025-11-23T12:38:41","date_gmt":"2025-11-23T11:38:41","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=147333"},"modified":"2025-11-23T14:34:58","modified_gmt":"2025-11-23T13:34:58","slug":"leon-xiv-en-el-1700-aniversario-del-concilio-de-nicea-un-llamado-a-la-unidad-en-la-fe-cristiana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/leon-xiv-en-el-1700-aniversario-del-concilio-de-nicea-un-llamado-a-la-unidad-en-la-fe-cristiana\/","title":{"rendered":"Le\u00f3n XIV: En el 1700 Aniversario del Concilio de Nicea, un Llamado a la Unidad en la Fe Cristiana"},"content":{"rendered":"

En un mundo azotado por guerras, injusticias y una creciente indiferencia espiritual, el Papa Le\u00f3n XIV ha lanzado un vibrante llamado a la unidad cristiana con la publicaci\u00f3n de la Carta Apost\u00f3lica In unitate fidei<\/em>, conmemorando el 1700 aniversario del Concilio de Nicea, el primer gran s\u00ednodo ecum\u00e9nico de la historia. Emitida en la solemnidad de Cristo Rey del Universo, este documento papal \u2013disponible en el sitio oficial del Vaticano<\/a>\u2013 no solo revive la fe fundacional en Jesucristo como Hijo \u00fanico de Dios, sino que la proyecta como ant\u00eddoto contra las divisiones contempor\u00e1neas, invitando a cat\u00f3licos, ortodoxos y protestantes a redescubrir el Credo como faro de esperanza.<\/p>\n

El pont\u00edfice, en su misiva, rememora los or\u00edgenes de la fe cristiana, anclados en el S\u00edmbolo Niceno-Constantinopolitano, recitado cada domingo en las misas alrededor del mundo: \u00abCreemos en Jesucristo, Hijo \u00fanico de Dios, que por nuestra salvaci\u00f3n baj\u00f3 del cielo\u00bb. Esta profesi\u00f3n de fe, nacida en el a\u00f1o 325 en Nicea, bajo la convocatoria del emperador Constantino, surgi\u00f3 como respuesta a la herej\u00eda arriana, que negaba la divinidad plena de Cristo al presentarlo como una criatura intermedia. Le\u00f3n XIV enfatiza c\u00f3mo los 318 obispos reunidos \u2013en su mayor\u00eda del Oriente cristiano\u2013 defendieron la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y b\u00edblica, proclamando que el Hijo es \u00abde la misma sustancia (homoo\u00fasios) del Padre\u00bb, un t\u00e9rmino que no busca filosof\u00edas hel\u00e9nicas, sino clarificar el misterio de la Encarnaci\u00f3n: Dios hecho hombre para salvarnos.<\/p>\n

El contexto hist\u00f3rico que pinta la carta es tan v\u00edvido como actual. Tras el Edicto de Mil\u00e1n de 313, que termin\u00f3 con las persecuciones, la Iglesia enfrent\u00f3 su primera gran crisis interna. Arrio, un carism\u00e1tico presb\u00edtero de Alejandr\u00eda, sembr\u00f3 dudas al afirmar que hubo un tiempo en que el Hijo \u00abno era\u00bb, amenazando el n\u00facleo de la salvaci\u00f3n cristiana. Figuras como san Atanasio de Alejandr\u00eda y Osio de C\u00f3rdoba se erigieron como baluartes, guiados por el enviado papal. El Concilio no solo conden\u00f3 el arrianismo, sino que forj\u00f3 un Credo que integra met\u00e1foras b\u00edblicas \u2013\u00abDios de Dios, Luz de Luz\u00bb\u2013 para afirmar que Cristo, reflejo de la gloria del Padre, ilumina a los bautizados como luz del mundo.<\/p>\n

Le\u00f3n XIV profundiza en la dimensi\u00f3n salv\u00edfica de esta fe: la bajada de Cristo del cielo no es un mito distante, sino una realidad que diviniza al ser humano. Como ense\u00f1\u00f3 san Atanasio, \u00abDios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios\u00bb, una uni\u00f3n que redime cuerpo y alma, humanizando a la humanidad en su totalidad. En tiempos de crisis ecol\u00f3gica y social \u2013eco de enc\u00edclicas como Laudato si\u2019<\/em> y Fratelli tutti<\/em>\u2013, el Papa urge a reconocer a Cristo en el rostro del pobre y el migrante, recordando el juicio final de Mateo 25: \u00abLo que hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, la carta no idealiza el pasado: el arrianismo persisti\u00f3 durante d\u00e9cadas, con emperadores como Constancio II favoreci\u00e9ndolo, lo que llev\u00f3 a exilios y divisiones. Fue la labor incansable de los Padres Capadocios \u2013Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno\u2013 la que culmin\u00f3 en el Concilio de Constantinopla de 381, ampliando el Credo para incluir al Esp\u00edritu Santo. Ratificado en Calcedonia en 451, este s\u00edmbolo se convirti\u00f3 en el lazo de unidad entre Oriente y Occidente, un puente que incluso las comunidades reformadas del siglo XVI reconocieron.<\/p>\n

En el coraz\u00f3n de In unitate fidei<\/em> late un llamado ecum\u00e9nico urgente. Le\u00f3n XIV, evocando el Concilio Vaticano II y la enc\u00edclica Ut unum sint<\/em> de san Juan Pablo II, cuestiona: \u00bfQu\u00e9 significa el Credo hoy, cuando Dios parece irrelevante para tantos, en parte por el esc\u00e1ndalo de divisiones cristianas? El Papa invita a un examen de conciencia colectivo: \u00bfEs Dios Se\u00f1or de nuestra vida, Creador a quien debemos justicia social y cuidado de la Tierra? El seguimiento de Cristo exige cruz y conversi\u00f3n, amor al pr\u00f3jimo como a Dios mismo, y testimonio de misericordia en cat\u00e1strofes y conflictos.<\/p>\n

\u00abEn un mundo dividido, la Iglesia debe ser signo de paz\u00bb, afirma el pont\u00edfice, proponiendo un ecumenismo de oraci\u00f3n, di\u00e1logo y conversi\u00f3n mutua. Basado en el bautismo com\u00fan y el Credo compartido, este camino reconoce la fe en el \u00fanico Dios trino, superando tiran\u00edas y fragmentaciones por una unidad en la diversidad, inspirada en el Esp\u00edritu Santo. La carta concluye con una invocaci\u00f3n esperanzada: que este aniversario reavive la fe, la esperanza y la caridad, guiados por el Par\u00e1clito hacia la plena comuni\u00f3n.<\/p>\n

Con esta publicaci\u00f3n, Le\u00f3n XIV no solo honra un hito hist\u00f3rico, sino que lo transforma en un manifiesto para la era actual, record\u00e1ndonos que la unidad en la fe no es opci\u00f3n, sino mandato evang\u00e9lico. En palabras del Papa: \u00abAm\u00e9n\u00bb.<\/p>\n

Carta Apost\u00f3lica:<\/strong><\/em><\/p>\n

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LE\u00d3N XIV<\/span><\/b><\/p>\n

CARTA APOST\u00d3LICA<\/span><\/p>\n

IN UNITATE FIDEI<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

EN EL 1700 ANIVERSARIO DEL CONCILIO DE NICEA<\/span><\/p>\n

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1. En la unidad de la fe, proclamada desde los or\u00edgenes de la Iglesia, los cristianos est\u00e1n llamados a caminar concordes, custodiando y transmitiendo con amor y con alegr\u00eda el don recibido. Esto se expresa en las palabras del Credo: \u00abCreemos en Jesucristo, Hijo \u00fanico de Dios, que por nuestra salvaci\u00f3n baj\u00f3 del cielo\u00bb, formuladas por el Concilio de Nicea, el primer acontecimiento ecum\u00e9nico de la historia del cristianismo, hace 1700 a\u00f1os.<\/p>\n

Mientras me dispongo a realizar el Viaje Apost\u00f3lico a Turqu\u00eda, con esta carta deseo alentar en toda la Iglesia un renovado impulso en la profesi\u00f3n de la fe, cuya verdad, que desde hace siglos constituye el patrimonio compartido entre los cristianos, merece ser confesada y profundizada de manera siempre nueva y actual. Al respecto,\u00a0ha sido aprobado un rico documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional:\u00a0Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. El 1700 aniversario del Concilio Ecum\u00e9nico de Nicea<\/i>. A \u00e9l remito, porque ofrece \u00fatiles perspectivas para profundizar en la importancia y actualidad no s\u00f3lo teol\u00f3gica y eclesial, sino tambi\u00e9n cultural y social del Concilio de Nicea.<\/p>\n

2. \u00abComienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios\u00bb: as\u00ed san Marcos titula su Evangelio, resumiendo todo su mensaje precisamente en el signo de la filiaci\u00f3n divina de Jesucristo. Del mismo modo, el ap\u00f3stol Pablo sabe que est\u00e1 llamado a anunciar el Evangelio de Dios sobre su Hijo muerto y resucitado por nosotros (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a01,9), que es el \u201cs\u00ed\u201d definitivo de Dios a las promesas de los profetas (cf. 2\u00a0Co<\/i>\u00a01,19-20). En Jesucristo, el Verbo que era Dios antes de los tiempos y por medio del cual todo fue hecho \u2014recita el pr\u00f3logo del Evangelio de san Juan\u2014, \u00abse hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb (Jn<\/i>\u00a01,14). En \u00c9l, Dios se ha hecho nuestro pr\u00f3jimo, de modo que todo lo que hagamos a cada uno de nuestros hermanos, a \u00c9l se lo hacemos (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025,40).<\/p>\n

En este A\u00f1o Santo dedicado a Cristo, quien es nuestra esperanza, es una coincidencia providencial que se celebre tambi\u00e9n el 1700 aniversario del primer Concilio Ecum\u00e9nico de Nicea, que en el 325 proclam\u00f3 la profesi\u00f3n de fe en Jesucristo, Hijo de Dios. Este es el coraz\u00f3n de la fe cristiana. A\u00fan hoy, en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica dominical pronunciamos el S\u00edmbolo Niceno-constantinopolitano, profesi\u00f3n de fe que une a todos los cristianos. Ella nos da esperanza en los tiempos dif\u00edciles que vivimos, en medio de muchas preocupaciones y temores, amenazas de guerra y violencia, desastres naturales, graves injusticias y desequilibrios, hambre y miseria sufrida por millones de hermanos y hermanas nuestros.<\/p>\n

3. Los tiempos del Concilio de Nicea no eran menos turbulentos. Cuando comenz\u00f3, en el 325, a\u00fan estaban abiertas las heridas de las persecuciones contra los cristianos. El Edicto de tolerancia de Mil\u00e1n (313), promulgado por los emperadores Constantino y Licinio, parec\u00eda anunciar el amanecer de una nueva era de paz. Sin embargo, tras las amenazas externas, pronto surgieron disputas y conflictos en la Iglesia.<\/p>\n

Arrio, un presb\u00edtero de Alejandr\u00eda de Egipto, ense\u00f1aba que Jes\u00fas no es verdaderamente el Hijo de Dios; aunque tampoco una simple criatura, ser\u00eda un ser intermedio entre el Dios inalcanzablemente lejano y nosotros. Adem\u00e1s, habr\u00eda habido un tiempo en el que el Hijo \u201cno era\u201d. Esto concordaba con la mentalidad de la \u00e9poca y por ello resultaba plausible.<\/p>\n

Pero Dios no abandona a su Iglesia, suscitando siempre hombres y mujeres valientes, testigos de la fe y pastores que gu\u00edan a su pueblo e indican el camino del Evangelio. El obispo Alejandro de Alejandr\u00eda se dio cuenta de que las ense\u00f1anzas de Arrio no eran coherentes con la Sagrada Escritura. Como Arrio no se mostraba conciliador, Alejandro convoc\u00f3 a los obispos de Egipto y Libia a un s\u00ednodo, que conden\u00f3 la ense\u00f1anza de Arrio; luego envi\u00f3 una carta a los dem\u00e1s obispos de Oriente para informarlos detalladamente. En Occidente se activ\u00f3 el obispo Osio de C\u00f3rdoba, en Espa\u00f1a, ya probado como ferviente confesor de la fe durante la persecuci\u00f3n bajo el emperador Maximiano y que gozaba de la confianza del obispo de Roma, el Papa Silvestre.<\/p>\n

Tambi\u00e9n los seguidores de Arrio se compactaron. Esto llev\u00f3 a una de las mayores crisis en la historia de la Iglesia del primer milenio. El motivo de la disputa no era un detalle secundario. Se trataba del centro de la fe cristiana, es decir, de la respuesta a la pregunta decisiva que Jes\u00fas hab\u00eda planteado a los disc\u00edpulos en Cesarea de Filipo: \u00abY ustedes, \u00bfqui\u00e9n dicen que soy?\u00bb (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a016,15).<\/p>\n

4. Mientras la controversia se intensificaba, el emperador Constantino se dio cuenta de que, junto con la unidad de la Iglesia, tambi\u00e9n estaba amenazada la unidad del Imperio. Convoc\u00f3 entonces a todos los obispos a un concilio ecum\u00e9nico, es decir, universal, en Nicea, para restablecer la unidad. El s\u00ednodo, llamado de los \u201c318 Padres\u201d, se desarroll\u00f3 bajo la presidencia del emperador: el n\u00famero de obispos reunidos era sin precedentes. Algunos de ellos llevaban a\u00fan las marcas de las torturas sufridas durante la persecuci\u00f3n. La gran mayor\u00eda proven\u00eda de Oriente, mientras que, al parecer, s\u00f3lo cinco eran occidentales. El Papa Silvestre se apoy\u00f3 en la figura, teol\u00f3gicamente autorizada, del obispo Osio de C\u00f3rdoba y envi\u00f3 a dos presb\u00edteros romanos.<\/p>\n

5. Los Padres del Concilio dieron testimonio de su fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, tal como se profesaba durante el bautismo seg\u00fan el mandato de Jes\u00fas: \u00abVayan, y hagan que todos los pueblos sean mis disc\u00edpulos, bautiz\u00e1ndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb (\u00a0Mt<\/i>\u00a028,19). En Occidente exist\u00edan diversas f\u00f3rmulas, entre ellas el llamado Credo de los Ap\u00f3stoles.\u00a0[1]<\/a>\u00a0Tambi\u00e9n en Oriente exist\u00edan muchas profesiones bautismales, semejantes entre s\u00ed en su estructura. No se trataba de un lenguaje erudito y complicado, sino m\u00e1s bien \u2014como se dijo despu\u00e9s\u2014 del lenguaje sencillo comprendido por los pescadores del mar de Galilea.<\/p>\n

Sobre esta base, el Credo niceno comienza profesando: \u00abCreemos en\u00a0un solo<\/i>\u00a0Dios Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles\u00bb.\u00a0[2]<\/a>\u00a0Con ello los Padres conciliares expresaron la fe en el Dios uno y \u00fanico. En el Concilio no hubo controversia al respecto. Se debati\u00f3, en cambio, un segundo art\u00edculo, que utiliza tambi\u00e9n el lenguaje de la Biblia para profesar la fe en \u00ab\u00a0un solo<\/i>\u00a0Se\u00f1or Jesucristo Hijo de Dios\u00bb. El debate se deb\u00eda a la necesidad de responder a la cuesti\u00f3n planteada por Arrio acerca de c\u00f3mo deb\u00eda entenderse la afirmaci\u00f3n \u201cHijo de Dios\u201d y c\u00f3mo pod\u00eda conciliarse con el monote\u00edsmo b\u00edblico. El Concilio estaba llamado, por tanto, a definir el significado correcto de la fe en Jes\u00fas como \u201cel Hijo de Dios\u201d.<\/p>\n

Los Padres confesaron que Jes\u00fas es el Hijo de Dios en cuanto es \u00ab\u00a0de la misma sustancia<\/i>\u00a0(\u00a0ousia<\/i>)\u00a0del Padre<\/i>\u00a0[…] generado, no creado, de la misma sustancia (\u00a0homoo\u00fasios<\/i>) del Padre\u00bb. Con esta definici\u00f3n se rechazaba radicalmente la tesis de Arrio.\u00a0[3]<\/a>\u00a0Para expresar la verdad de la fe, el Concilio us\u00f3 dos palabras, \u201csustancia\u201d (\u00a0ousia<\/i>) y \u201cde la misma sustancia\u201d (\u00a0homoo\u00fasios<\/i>), que no se encuentran en la Escritura. Al hacerlo no quiso sustituir las afirmaciones b\u00edblicas por la filosof\u00eda griega. Al contrario, el Concilio emple\u00f3 estos t\u00e9rminos para afirmar con claridad la fe b\u00edblica, distingui\u00e9ndola del error helenizante de Arrio. La acusaci\u00f3n de helenizaci\u00f3n no se aplica, pues, a los Padres de Nicea, sino a la falsa doctrina de Arrio y sus seguidores.<\/p>\n

En positivo, los Padres de Nicea quisieron permanecer firmemente fieles al monote\u00edsmo b\u00edblico y al realismo de la encarnaci\u00f3n. Quisieron reafirmar que el \u00fanico y verdadero Dios no es inalcanzablemente lejano a nosotros, sino que, por el contrario, se ha hecho cercano y ha salido a nuestro encuentro en Jesucristo.<\/p>\n

6. Para expresar su mensaje en el lenguaje sencillo de la Biblia y de la liturgia familiar a todo el Pueblo de Dios, el Concilio retoma algunas formulaciones de la profesi\u00f3n bautismal: \u00abDios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero\u00bb. El Concilio adopta luego la met\u00e1fora b\u00edblica de la luz: \u00abDios es luz\u00bb (1<\/i>\u00a0Jn<\/i>\u00a01,5; cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a01,4-5). Como la luz que irradia y se comunica a s\u00ed misma sin disminuir, as\u00ed el Hijo es el reflejo (apaugasma<\/i>) de la gloria de Dios y la imagen (character<\/i>) de su ser (hip\u00f3stasis<\/i>) (cf.\u00a0Hb<\/i>\u00a01,3;\u00a02<\/i>\u00a0Co<\/i>\u00a04,4). El Hijo encarnado, Jes\u00fas, es por ello la luz del mundo y de la vida (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a08,12). Por el bautismo, los ojos de nuestro coraz\u00f3n son iluminados (cf.\u00a0Ef<\/i>\u00a01,18), para que tambi\u00e9n nosotros podamos ser luz en el mundo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a05,14).<\/p>\n

Finalmente, el Credo afirma que el Hijo es \u00abDios verdadero de Dios verdadero\u00bb. En muchos pasajes, la Biblia distingue a los \u00eddolos muertos del Dios verdadero y viviente. El Dios verdadero es el Dios que habla y act\u00faa en la historia de la salvaci\u00f3n: el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que se revel\u00f3 a Mois\u00e9s en la zarza ardiente (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a03,14), el Dios que ve la miseria del pueblo, escucha su clamor, lo gu\u00eda y lo acompa\u00f1a a trav\u00e9s del desierto con la columna de fuego (cf.\u00a0Ex<\/i>\u00a013,21), le habla con voz de trueno (cf.\u00a0Dt<\/i>\u00a05,26) y tiene compasi\u00f3n de \u00e9l (cf.\u00a0Os<\/i>\u00a011,8-9). El cristiano es llamado, por tanto, a convertirse de los \u00eddolos muertos al Dios vivo y verdadero (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a012,25;\u00a01<\/i>\u00a0Ts<\/i>\u00a01,9). En este sentido, Sim\u00f3n Pedro confiesa en Cesarea de Filipo: \u00abT\u00fa eres el Mes\u00edas, el Hijo de Dios vivo\u00bb (Mt<\/i>\u00a016,16).<\/p>\n

7. El Credo de Nicea no formula una teor\u00eda filos\u00f3fica. Profesa la fe en el Dios que nos ha redimido por medio de Jesucristo. Se trata del Dios viviente: \u00c9l quiere que tengamos vida y que la tengamos en abundancia (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a010,10). Por eso el Credo contin\u00faa con las palabras de la profesi\u00f3n bautismal: el Hijo de Dios \u201cque por nosotros lo hombres, y por nuestra salvaci\u00f3n baj\u00f3 del cielo, y se encarn\u00f3 y se hizo hombre; muri\u00f3 y resucit\u00f3 al tercer d\u00eda, y subi\u00f3 al cielo, y vendr\u00e1 para juzgar a vivos y muertos\u201d. Esto deja claro que las afirmaciones cristol\u00f3gicas de fe del Concilio est\u00e1n insertas en la historia de salvaci\u00f3n entre Dios y sus criaturas.<\/p>\n

San Atanasio, que hab\u00eda participado en el Concilio como di\u00e1cono del obispo Alejandro y le sucedi\u00f3 en la sede de Alejandr\u00eda de Egipto, subray\u00f3 repetidamente y con eficacia la dimensi\u00f3n soteriol\u00f3gica que el Credo niceno expresa. Escribe en efecto que el Hijo, que descendi\u00f3 del cielo, \u00abnos hizo hijos para el Padre y, habiendo llegado \u00c9l mismo a ser hombre, diviniz\u00f3 a los hombres. No se trata de que siendo hombre posteriormente haya llegado a ser Dios, sino que siendo Dios se hizo hombre para divinizarnos a nosotros\u00bb.\u00a0[4]<\/a>\u00a0S\u00f3lo si el Hijo es verdaderamente Dios esto es posible: ning\u00fan ser mortal, de hecho, puede vencer a la muerte y salvarnos; s\u00f3lo Dios puede hacerlo. \u00c9l nos ha liberado en su Hijo hecho hombre para que fu\u00e9semos libres (cf.\u00a0Ga<\/i>\u00a05,1).<\/p>\n

Merece ser resaltado, en el Credo de Nicea, el verbo\u00a0descendit<\/i>, \u00abdescendi\u00f3\u00bb. San Pablo describe con expresiones fuertes este movimiento: \u00ab[Cristo] se anonad\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando la condici\u00f3n de servidor y haci\u00e9ndose semejante a los hombres\u00bb (Flp<\/i>\u00a02,7), as\u00ed como afirma el pr\u00f3logo del Evangelio de san Juan: \u00abY la Palabra se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb (Jn<\/i>\u00a01,14). Por eso \u2014ense\u00f1a la Carta a los Hebreos\u2014 \u00abno tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades; al contrario, \u00e9l fue sometido a las mismas pruebas que nosotros, a excepci\u00f3n del pecado\u00bb (Hb<\/i>\u00a04,15). La tarde antes de su muerte se inclin\u00f3 como un esclavo para lavar los pies a los disc\u00edpulos (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a013,1-17). Y el ap\u00f3stol Tom\u00e1s, s\u00f3lo cuando pudo poner los dedos en la herida del costado del Se\u00f1or resucitado, confes\u00f3: \u00ab\u00a1Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo!\u00bb
\n(Jn<\/i>\u00a020,28).<\/p>\n

Es precisamente en virtud de su encarnaci\u00f3n que encontramos al Se\u00f1or en nuestros hermanos y hermanas necesitados: \u00abLes aseguro que cada vez que lo hicieron con el m\u00e1s peque\u00f1o de mis hermanos, lo hicieron conmigo\u00bb (Mt<\/i>\u00a025,40). El Credo niceno no nos habla, por tanto, de un Dios lejano, inalcanzable, inm\u00f3vil, que descansa en s\u00ed mismo, sino de un Dios que est\u00e1 cerca de nosotros, que nos acompa\u00f1a en nuestro camino por las sendas del mundo y en los lugares m\u00e1s oscuros de la tierra. Su inmensidad se manifiesta en el hecho de que se hace peque\u00f1o, se despoja de su infinita majestad haci\u00e9ndose nuestro pr\u00f3jimo en los peque\u00f1os y en los pobres. Esto revoluciona las concepciones paganas y filos\u00f3ficas de Dios.<\/p>\n

Otra palabra del Credo niceno es para nosotros hoy particularmente reveladora. La afirmaci\u00f3n b\u00edblica \u00abse hizo carne\u00bb, precisada a\u00f1adiendo la palabra \u00abhombre\u00bb despu\u00e9s de la palabra \u00abencarnado\u00bb. Nicea toma as\u00ed distancia de la falsa doctrina seg\u00fan la cual el\u00a0Logos<\/i>\u00a0habr\u00eda asumido s\u00f3lo un cuerpo como revestimiento exterior, pero no el alma humana, dotada de entendimiento y libre albedr\u00edo. Al contrario, quiere afirmar lo que el Concilio de Calcedonia (451) declarar\u00eda expl\u00edcitamente: en Cristo, Dios ha asumido y redimido al ser humano entero, con cuerpo y alma. El Hijo de Dios se hizo hombre \u2014explica san Atanasio\u2014 para que nosotros, los hombres, pudi\u00e9ramos ser divinizados.\u00a0[5]<\/a>\u00a0Esta luminosa inteligencia de la Revelaci\u00f3n divina hab\u00eda sido preparada por san Ireneo de Lyon y por Or\u00edgenes, y se desarroll\u00f3 luego con gran riqueza en la espiritualidad oriental.<\/p>\n

La divinizaci\u00f3n no tiene nada que ver con la auto-deificaci\u00f3n del hombre. Por el contrario, la divinizaci\u00f3n nos protege de la tentaci\u00f3n primordial de querer ser como Dios (cf.\u00a0Gn<\/i>\u00a03,5). Aquello que Cristo es por naturaleza, nosotros lo llegamos a ser por gracia. Por la obra de la redenci\u00f3n, Dios no s\u00f3lo ha restaurado nuestra dignidad humana como imagen de Dios, sino que Aquel que nos cre\u00f3 de modo maravilloso nos ha hecho part\u00edcipes, de modo m\u00e1s admirable a\u00fan, de su naturaleza divina (cf.\u00a02<\/i>\u00a0P<\/i>\u00a01,4).<\/p>\n

La divinizaci\u00f3n es, por tanto, la verdadera humanizaci\u00f3n. He aqu\u00ed por qu\u00e9 la existencia del hombre apunta m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, busca m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, desea m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma y est\u00e1 inquieta hasta que reposa en Dios:\u00a0[6]<\/a>\u00a0Deus enim solus satiat<\/i>, \u00a1S\u00f3lo Dios satisface al hombre!\u00a0[7]<\/a>\u00a0S\u00f3lo Dios, en su infinitud, puede saciar el deseo infinito del coraz\u00f3n humano, y por eso el Hijo de Dios ha querido hacerse nuestro hermano y redentor.<\/p>\n

8. Hemos dicho que Nicea rechaz\u00f3 claramente las ense\u00f1anzas de Arrio. Pero Arrio y sus seguidores no se rindieron. El mismo emperador Constantino y sus sucesores se alinearon cada vez m\u00e1s con los arrianos. El t\u00e9rmino\u00a0homoo\u00fasios<\/i>\u00a0se convirti\u00f3 en la manzana de la discordia entre nicenos y anti\u2013nicenos, desencadenando as\u00ed otros graves conflictos. San Basilio de Cesarea describe la confusi\u00f3n que se produjo con im\u00e1genes elocuentes, compar\u00e1ndola con una batalla naval nocturna en medio de una violenta tempestad,\u00a0[8]<\/a>\u00a0mientras que san Hilario da testimonio de la ortodoxia de los laicos frente al arrianismo de muchos obispos, reconociendo que \u00ablos o\u00eddos del pueblo son m\u00e1s santos que los corazones de los sacerdotes\u00bb.\u00a0[9]<\/a><\/p>\n

La roca del Credo niceno fue san Atanasio, irreductible y firme en la fe. Aunque fue depuesto y expulsado hasta cinco veces de la sede episcopal de Alejandr\u00eda, cada vez regres\u00f3 a ella como obispo. Incluso desde el exilio continu\u00f3 guiando al Pueblo de Dios mediante sus escritos y sus cartas. Como Mois\u00e9s, Atanasio no pudo entrar en la tierra prometida de la paz eclesial. Esta gracia estaba reservada a una nueva generaci\u00f3n, conocida como los \u201cj\u00f3venes nicenos\u201d: en Oriente, los tres Padres capadocios, san Basilio de Cesarea (hacia 330-379), a quien se dio el t\u00edtulo de \u201cel Grande\u201d, su hermano san Gregorio de Nisa (335-394) y el m\u00e1s grande amigo de Basilio, san Gregorio Nacianceno (329\/30-390). En Occidente fueron importantes san Hilario de Poitiers (hacia 315-367) y su disc\u00edpulo san Mart\u00edn de Tours (hacia 316-397). Luego, sobre todo, san Ambrosio de Mil\u00e1n (333-397) y san Agust\u00edn de Hipona (354-430).<\/p>\n

El m\u00e9rito de los tres Capadocios, en particular, fue llevar a t\u00e9rmino la formulaci\u00f3n del Credo niceno, mostrando que la Unidad y la Trinidad en Dios no est\u00e1n en absoluto en contradicci\u00f3n. En este contexto se formul\u00f3 el art\u00edculo de fe sobre el Esp\u00edritu Santo en el primer Concilio de Constantinopla del a\u00f1o 381. As\u00ed, el Credo, que desde entonces se llam\u00f3 Niceno-Constantinopolitano, dice: \u00abCreemos en el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y dador de vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y ha hablado por medio de los profetas\u00bb.\u00a0[10]<\/a><\/p>\n

Desde el Concilio de Calcedonia, en 451, el Concilio de Constantinopla fue reconocido como ecum\u00e9nico y el Credo niceno\u2013constantinopolitano fue declarado universalmente vinculante.\u00a0[11]<\/a>\u00a0De este modo, lleg\u00f3 a ser un v\u00ednculo de unidad entre Oriente y Occidente. En el siglo XVI lo mantuvieron tambi\u00e9n las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma. El Credo niceno\u2013constantinopolitano resulta as\u00ed la profesi\u00f3n com\u00fan de todas las tradiciones cristianas.<\/p>\n

9. Ha sido largo y lineal el camino que ha llevado desde la Sagrada Escritura a la profesi\u00f3n de fe de Nicea, despu\u00e9s a su recepci\u00f3n por parte de Constantinopla y Calcedonia, y de nuevo hasta el siglo XVI y nuestro siglo XXI. Todos nosotros, como disc\u00edpulos de Jesucristo, \u00aben el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb somos bautizados, nos hacemos la se\u00f1al de la cruz y somos bendecidos. Concluimos la oraci\u00f3n de los salmos en la Liturgia de las Horas con \u00abGloria al Padre, y al Hijo, y al Esp\u00edritu Santo\u00bb. La liturgia y la vida cristiana est\u00e1n, por tanto, firmemente ancladas en el Credo de Nicea y Constantinopla: lo que decimos con la boca debe venir del coraz\u00f3n, de modo que sea testimoniado en la vida. Debemos preguntarnos, por tanto: \u00bfqu\u00e9 ha sido de la recepci\u00f3n interior del Credo hoy? \u00bfSentimos que concierne tambi\u00e9n a nuestra situaci\u00f3n actual? \u00bfComprendemos y vivimos lo que decimos cada domingo, y lo que eso significa para nuestra vida?<\/p>\n

10. El Credo de Nicea comienza profesando la fe en Dios, Omnipotente, Creador del cielo y de la tierra. Hoy, para muchos, Dios y la cuesti\u00f3n de Dios casi ya no tienen significado en la vida. El\u00a0Concilio Vaticano II<\/a>\u00a0recalc\u00f3 que los cristianos son al menos en parte responsables de esta situaci\u00f3n, porque no dan testimonio de la verdadera fe y ocultan el aut\u00e9ntico rostro de Dios con estilos de vida y acciones alejadas del Evangelio.\u00a0[12]<\/a>\u00a0En nombre de Dios se han librado guerras, se ha matado, perseguido y discriminado. En lugar de anunciar a un Dios misericordioso, se ha hablado de un Dios vengador que infunde terror y castiga.<\/p>\n

El Credo de Nicea nos invita entonces a un examen de conciencia. \u00bfQu\u00e9 significa Dios para m\u00ed y c\u00f3mo doy testimonio de la fe en \u00c9l? \u00bfEs el \u00fanico y solo Dios realmente el Se\u00f1or de la vida, o hay \u00eddolos m\u00e1s importantes que Dios y sus mandamientos? \u00bfEs Dios para m\u00ed el Dios viviente, cercano en toda situaci\u00f3n, el Padre al que me dirijo con confianza filial? \u00bfEs el Creador a quien debo todo lo que soy y lo que tengo, cuyas huellas puedo encontrar en cada criatura? \u00bfEstoy dispuesto a compartir los bienes de la tierra, que pertenecen a todos, de manera justa y equitativa? \u00bfC\u00f3mo trato la creaci\u00f3n, que es obra de sus manos? \u00bfLa uso con reverencia y gratitud, o la exploto, la destruyo, en lugar de custodiarla y cultivarla como casa com\u00fan de la humanidad?\u00a0[13]<\/a><\/p>\n

11. En el centro del Credo niceno\u2013constantinopolitano destaca la profesi\u00f3n de fe en Jesucristo, nuestro Se\u00f1or y Dios. Este es el coraz\u00f3n de nuestra vida cristiana. Por eso nos comprometemos a seguir a Jes\u00fas como Maestro, compa\u00f1ero, hermano y amigo. Pero el Credo niceno pide m\u00e1s: nos recuerda de hecho que no hemos de olvidar que Jesucristo es el Se\u00f1or (Kyrios<\/i>), el Hijo del Dios viviente, que \u00abpor nuestra salvaci\u00f3n baj\u00f3 del cielo\u00bb y muri\u00f3 \u00abpor nosotros\u00bb en la cruz, abri\u00e9ndonos el camino de la vida nueva con su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n.<\/p>\n

Ciertamente, el seguimiento de Jesucristo no es un camino ancho y c\u00f3modo, pero este sendero, a menudo exigente o incluso doloroso, conduce siempre a la vida y a la salvaci\u00f3n (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a07,13-14). Los Hechos de los Ap\u00f3stoles hablan del camino nuevo
\n(cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a019,9.23; 22,4.14-15.22), que es Jesucristo (cf.\u00a0Jn<\/i>\u00a014,6): seguir al Se\u00f1or compromete nuestros pasos en el camino de la cruz, que por medio de la conversi\u00f3n nos conduce a la santificaci\u00f3n y a la divinizaci\u00f3n.\u00a0[14]<\/a><\/p>\n

Si Dios nos ama con todo su ser, entonces tambi\u00e9n nosotros debemos amarnos unos a otros. No podemos amar a Dios, a quien no vemos, sin amar tambi\u00e9n al hermano y a la hermana que vemos (cf.\u00a01<\/i>\u00a0Jn<\/i>\u00a04,20). El amor a Dios sin el amor al pr\u00f3jimo es hipocres\u00eda; el amor radical al pr\u00f3jimo, sobre todo el amor a los enemigos sin el amor a Dios, es un hero\u00edsmo que nos supera y oprime. En el seguimiento de Jes\u00fas, la subida a Dios pasa por el abajamiento y la entrega a los hermanos y hermanas, sobre todo a los \u00faltimos, a los m\u00e1s pobres, a los abandonados y marginados. Lo que hayamos hecho al m\u00e1s peque\u00f1o de estos, se lo hemos hecho a Cristo (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a025,31-46). Ante las cat\u00e1strofes, las guerras y la miseria, podemos testimoniar la misericordia de Dios a las personas que dudan de \u00c9l s\u00f3lo cuando ellas experimentan su misericordia a trav\u00e9s de nosotros.\u00a0[15]<\/a><\/p>\n

12. Finalmente, el Concilio de Nicea es actual por su alt\u00edsimo valor ecum\u00e9nico. A este prop\u00f3sito, la consecuci\u00f3n de la unidad de todos los cristianos fue uno de los objetivos principales del \u00faltimo Concilio, el\u00a0Vaticano II<\/a>.\u00a0[16]<\/a>\u00a0Treinta a\u00f1os atr\u00e1s exactamente,\u00a0san Juan Pablo II<\/a>\u00a0prosigui\u00f3 y promovi\u00f3 el mensaje conciliar en la Enc\u00edclica\u00a0Ut unum sint<\/a><\/i>\u00a0(25 de mayo de 1995). As\u00ed, con la gran conmemoraci\u00f3n del primer Concilio de Nicea, celebramos tambi\u00e9n el aniversario de la primera enc\u00edclica ecum\u00e9nica. Ella puede considerarse como un manifiesto que ha actualizado aquellas mismas bases ecum\u00e9nicas puestas por el Concilio de Nicea.<\/p>\n

Gracias a Dios el movimiento ecum\u00e9nico ha alcanzado bastantes resultados en los \u00faltimos sesenta a\u00f1os. Aunque la plena unidad visible con las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales y con las Comunidades eclesiales nacidas de la Reforma a\u00fan no nos ha sido dada, el di\u00e1logo ecum\u00e9nico nos ha llevado, sobre la base del \u00fanico bautismo y del Credo niceno\u2013constantinopolitano, a reconocer a nuestros hermanos y hermanas en Jesucristo en los hermanos y hermanas de las otras Iglesias y Comunidades eclesiales y a redescubrir la \u00fanica y universal Comunidad de los disc\u00edpulos de Cristo en todo el mundo. Compartimos de hecho la fe en el \u00fanico y solo Dios, Padre de todos los hombres, confesamos juntos al \u00fanico Se\u00f1or y verdadero Hijo de Dios Jesucristo y al \u00fanico Esp\u00edritu Santo, que nos inspira y nos impulsa a la plena unidad y al testimonio com\u00fan del Evangelio. \u00a1Realmente lo que nos une es mucho m\u00e1s de lo que nos divide!\u00a0[17]<\/a>\u00a0De este modo, en un mundo dividido y desgarrado por muchos conflictos, la \u00fanica Comunidad cristiana universal puede ser signo de paz e instrumento de reconciliaci\u00f3n, contribuyendo de modo decisivo a un compromiso mundial por la paz.\u00a0San Juan Pablo\u00a0II<\/a>\u00a0nos ha recordado, en particular, el testimonio de los numerosos m\u00e1rtires cristianos procedentes de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales: su memoria nos une y nos impulsa a ser testigos y art\u00edfices de paz en el mundo.<\/p>\n

Para poder ejercer este ministerio de modo cre\u00edble, debemos caminar juntos para alcanzar la unidad y la reconciliaci\u00f3n entre todos los cristianos. El Credo de Nicea puede ser la base y el criterio de referencia de este camino. Nos propone, de hecho, un modelo de verdadera unidad en la leg\u00edtima diversidad. Unidad en la Trinidad, Trinidad en la Unidad, porque la unidad sin multiplicidad es tiran\u00eda, la multiplicidad sin unidad es desintegraci\u00f3n. La din\u00e1mica trinitaria no es dualista, como un excluyente\u00a0aut-aut<\/i>, sino un v\u00ednculo que implica, un\u00a0et-et<\/i>: el Esp\u00edritu Santo es el v\u00ednculo de unidad que adoramos junto con el Padre y el Hijo. Por tanto, debemos dejar atr\u00e1s controversias teol\u00f3gicas que han perdido su raz\u00f3n de ser para adquirir un pensamiento com\u00fan y, m\u00e1s a\u00fan, una oraci\u00f3n com\u00fan al Esp\u00edritu Santo, para que nos re\u00fana a todos en una sola fe y un solo amor.<\/p>\n

Esto no significa un ecumenismo de retorno al estado anterior a las divisiones, ni un reconocimiento rec\u00edproco del actual\u00a0statu<\/i>\u00a0quo<\/i>\u00a0de la diversidad de las Iglesias y Comunidades eclesiales, sino m\u00e1s bien un ecumenismo orientado al futuro, de reconciliaci\u00f3n en el camino del di\u00e1logo, de intercambio de nuestros dones y patrimonios espirituales. El restablecimiento de la unidad entre los cristianos no nos empobrece, al contrario, nos enriquece. Como en Nicea, este prop\u00f3sito s\u00f3lo ser\u00e1 posible mediante un camino paciente, largo y a veces dif\u00edcil de escucha y acogida rec\u00edproca. Se trata de un desaf\u00edo teol\u00f3gico y, a\u00fan m\u00e1s, de un desaf\u00edo espiritual, que requiere arrepentimiento y conversi\u00f3n por parte de todos. Por ello necesitamos un ecumenismo espiritual de oraci\u00f3n, alabanza y culto, como sucedi\u00f3 en el Credo de Nicea y Constantinopla.<\/p>\n

Invoquemos, pues, al Esp\u00edritu Santo, para que nos acompa\u00f1e y nos gu\u00ede en esta\u00a0obra.<\/p>\n

Santo Esp\u00edritu de Dios, t\u00fa gu\u00edas a los creyentes en el camino de la historia.<\/p>\n

Te damos gracias porque has inspirado los S\u00edmbolos de la fe y porque suscitas en el coraz\u00f3n la alegr\u00eda de profesar nuestra salvaci\u00f3n en Jesucristo, Hijo de Dios, consubstancial al Padre. Sin \u00c9l nada podemos.<\/p>\n

T\u00fa, Esp\u00edritu eterno de Dios, de \u00e9poca en \u00e9poca rejuveneces la fe de la Iglesia. Ay\u00fadanos a profundizarla y a volver siempre a lo esencial para anunciarla.<\/p>\n

Para que nuestro testimonio en el mundo no sea inerte, ven, Esp\u00edritu Santo, con tu fuego de gracia, a reavivar nuestra fe, a encendernos de esperanza, a inflamarnos de caridad.<\/p>\n

Ven, divino Consolador, T\u00fa que eres la armon\u00eda, a unir los corazones y las mentes de los creyentes. Ven y danos a gustar la belleza de la comuni\u00f3n.<\/p>\n

Ven, Amor del Padre y del Hijo, a reunirnos en el \u00fanico reba\u00f1o de Cristo.<\/p>\n

Ind\u00edcanos los caminos que hay que recorrer, para que con tu sabidur\u00eda volvamos a ser lo que somos en Cristo: una sola cosa, para que el mundo crea. Am\u00e9n.<\/p>\n

Vaticano, 23 de noviembre de 2025, solemnidad de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Rey del universo.<\/i><\/p>\n

LE\u00d3N PP. XIV<\/p>\n

________________________<\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0L. H. Westra\u00a0, The Apostles’ Creed. Origin, History and Some Early Commentaries<\/i>, Turnhout 2002\u00a0<\/i>(=\u00a0Instrumenta patristica et mediaevalia<\/i>, 43).<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Primer Concilio de Nicea,\u00a0Expositio fidei<\/i>: CC COGD 1, Turnhout\u00a0<\/i>2006, 19\u00a06-8<\/sup>.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Por las afirmaciones de san Atanasio en\u00a0Contra Arianos<\/i>, I, 9, 2 (ed. Metzler,\u00a0Athanasius Werke<\/i>, I\/1,2, Berl\u00edn – Nueva York 1998, 117-118), queda claro que\u00a0homoo\u00fasios<\/i>\u00a0no significa \u201cde igual sustancia\u201d, sino \u201cde la misma sustancia\u201d que el Padre; por tanto, no se trata de una igualdad de sustancia, sino de una identidad de sustancia entre el Padre y el Hijo. La traducci\u00f3n latina de\u00a0homoo\u00fasios<\/i>\u00a0habla, con raz\u00f3n, de\u00a0unius substantiae cum Patre<\/i>.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0S. Atanasio,\u00a0Contra arianos<\/i>, I, 38, 7 – 39, 1: ed. Metzler,\u00a0Athanasius Werke<\/i>, I\/1,2, 148-149.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Cf. Id.,\u00a0De incarnatione Verbi<\/i>, 54, 3: SCh 199, Par\u00eds 2000, 458;\u00a0Contra arianos<\/i>, I, 39; 42; 45; II, 59ss.: ed. Metzler,\u00a0Athanasius Werke<\/i>, I\/1,2, 149; 152, 154-155 y 235ss.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Cf. S. Agust\u00edn,\u00a0Confesiones<\/i>, I, 1: CCSL 27, Turnhout 1981, 1.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Sto. Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0In Symbolum Apostolorum<\/i>, art. 12: ed. Spiazzi,\u00a0Thomae Aquinatis, Opuscula theologica<\/i>, II, Tur\u00edn – Roma 1954, 217.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Cf. S. Basilio,\u00a0De Spiritu Sancto<\/i>,\u00a0<\/i>30, 76: SCh 17bis, Par\u00eds 2002\u00a02<\/sup>, 520-522.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0S. Hilario,\u00a0Contra arianos seu contra Auxentium,\u00a0<\/i>6: PL 10, 613. Recordando las voces de los Padres, el erudito te\u00f3logo \u2014luego cardenal y hoy un santo doctor de la Iglesia\u2014 John Henry Newman (1801-1890) investig\u00f3 sobre esta disputa y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que el Credo de Nicea fue custodiado sobre todo por el\u00a0sensus fidei<\/i>\u00a0del Pueblo de Dios. Cf.\u00a0On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine<\/i>\u00a0(1859).<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Primer Concilio Constantinopolitano,\u00a0Expositio fidei<\/i>: CC, COGD 1, 57\u00a020-24<\/sup>. La afirmaci\u00f3n \u201cy procede del Padre y del Hijo (\u00a0Filioque<\/i>)\u201d no se encuentra en el texto de Constantinopla; fue incorporada al Credo latino por el Papa Benedicto VIII en 1014 y es objeto del di\u00e1logo ortodoxo-cat\u00f3lico.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Concilio de Calcedonia,\u00a0Definitio fidei<\/i>: CC, COGD 1, 137\u00a0393<\/sup>-138\u00a0411<\/sup>.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>, 19:\u00a0AAS<\/i>\u00a058 (1966), 1039.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Cf. Francisco, Carta. enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a>\u00a0<\/i>(24 mayo 2015),\u00a067<\/a>;\u00a078<\/a>;\u00a0124<\/a>:\u00a0AAS<\/i>\u00a0107 (2015), 873-874; 878; 897.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Cf. Id., Exhort. ap.\u00a0Gaudete et exsultate<\/a>\u00a0<\/i>(19 marzo 2018), 92:\u00a0AAS<\/i>\u00a0110 (2018), 1136.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Cf. Id., Carta. enc.\u00a0Fratelli tutti\u00a0<\/i>(3 octubre 2020), 67; 254:\u00a0AAS<\/i>\u00a0112 (2020), 992-993; 1059.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.\u00a0Unitatis redintegratio<\/a><\/i>, 1:\u00a0AAS<\/i>\u00a057 (1965), 90-91.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Cf. S. Juan Pablo II, Carta. enc.\u00a0Ut unum sint<\/a>\u00a0<\/i>(25 mayo 1995), 20:\u00a0AAS<\/i>\u00a087 (1995), 933.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carta Apost\u00f3lica que Celebra la Profesi\u00f3n de Fe en Jesucristo, Hijo de Dios, y su Relevancia para la Iglesia 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