{"id":143532,"date":"2025-10-27T08:30:15","date_gmt":"2025-10-27T07:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=143532"},"modified":"2025-10-24T18:38:26","modified_gmt":"2025-10-24T16:38:26","slug":"dilexi-te-teologia-y-espiritualidad-del-amor-con-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/dilexi-te-teologia-y-espiritualidad-del-amor-con-los-pobres\/","title":{"rendered":"Dilexi te, teolog\u00eda y espiritualidad del amor con los pobres"},"content":{"rendered":"

En continuidad con el legado del querido Francisco, ahora que se cumplen los 6 meses de su muerte, Le\u00f3n XIV ha publicado su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Dilexi te <\/em>(DT), sobre \u201cel amor con los pobres\u201d. Efectivamente, prosiguiendo la Tradici\u00f3n con la Sagrada Escritura y los santos padres o doctores- los mismos santos- unido al el magisterio de la iglesia con su doctrina social (DSI) de los anteriores Papas, DT nos ense\u00f1a lo m\u00e1s verdadero, bello y bueno de una aut\u00e9ntica teolog\u00eda \u00a0y espiritualidad<\/em> del \u201camor preferencial con los pobres\u201d. Como, asimismo, lo han transmitido los Obispos en Am\u00e9rica Latina con las Conferencias<\/em> de Medell\u00edn <\/em>y Puebla<\/em> hasta llegar a Aparecida<\/em> o en Espa\u00f1a, con dos memorables documentos como son \u201cLa iglesia y los pobres\u201d e \u201cIglesia, servidora de los pobres\u201d que recomendamos igualmente vivamente.<\/p>\n

Primeramente, la entra\u00f1a y base cristol\u00f3gica <\/em>de esta opci\u00f3n. El Hijo Eterno y Unig\u00e9nito del Padre, el Verbo-Dios Encarnado en Jesucristo nace y se hace pobre, humilde; se abaja con los \u00faltimos, con los pobres y las victimas o esclavos, para regalarnos su amor, misericordia y solidaridad con el ser humano, con el sufrimiento y mal e injusticia que padece. Tal como nos muestra la Palabra de Dios, los Evangelios de la Infancia (en Mt y Lc) o las mismas Cartas Paulinas (1 y 2 Cor o Flp). Jes\u00fas en encarn\u00f3 y naci\u00f3 en una familia pobre, su madre era una mujer sencilla y humillada e insignificante que da a luz en un pesebre con los animales, y en lugar perif\u00e9rico como era Bel\u00e9n. Cristo vivi\u00f3 en las periferias del imperio romano y del poder jud\u00edo, Nazaret, siendo su padre y \u00e9l mismo trabajadores empobrecidos (DT 18-20). Jes\u00fas proclama el Reino de Dios y su justicia con los pobres, manifestando su misi\u00f3n: \u201c\u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha consagrado por la unci\u00f3n. \u00c9l me envi\u00f3 a llevar la Buena Noticia a los pobres\u00bb (Lc\u00a0<\/em>4,18; cf.\u00a0Is\u00a0<\/em>61,1). \u00c9l, por tanto, se presenta como Aquel que viene a manifestar en el hoy de la historia la cercan\u00eda amorosa de Dios, que es ante todo obra de liberaci\u00f3n para quienes son prisioneros del mal, para los d\u00e9biles y los pobres\u201d (DT 21).<\/p>\n

As\u00ed nos lo ha mostrado muy bien el Concilio Vaticano II (LG 8) y los Papas, por ejemplo, Benedicto XVI en Aparecida o en DCE y singularmente Francisco en EG (cap. IV), LS o FT. De ah\u00ed que esta Tradici\u00f3n (DT 45-46) y Magisterio de la Iglesia ve en los pobres: un sacramento (presencia) de este Cristo encarnado, pobre, humilde y crucificado, unido al criterio definitivo de salvaci\u00f3n que es este amor fraterno y justicia con los pobres, donde encontramos al Cristo pobre (Mt 25, 31-46). Realmente, \u201cJes\u00fas se identifica con los pobres\u201d (Benedicto XVI, DCE 15).\u00a0 Como resalta especialmente San Pablo VI o San Juan Pablo II con su ense\u00f1anza y DSI, que subraya esta \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u2026. El amor de la Iglesia por los pobres es determinante y pertenece a su constante tradici\u00f3n\u2026.El amor por el hombre y, en primer lugar, por el pobre, en el que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la\u00a0promoci\u00f3n de la justicia<\/em>\u201d (San Juan Pablo II, CA 57-58). El Se\u00f1or Jes\u00fas se encarna (se hace carne) en los pobres (DT 110).<\/p>\n

Ciertamente, la Palabra de Dios con la iglesia y la teolog\u00eda nos transmite los fundamentos de la antropolog\u00eda teol\u00f3gica<\/em> que sustentan este amor con los pobres. El Don de la Gracia, con el Amor de Dios Padre en Cristo y su Esp\u00edritu que se derrama en lo m\u00e1s profundo de nuestro ser y coraz\u00f3n (Rm 5, 5), nos lleva a esta vida y virtudes teologales de la fe la esperanza y caridad que est\u00e1n unidas indisolublemente; y cuya primac\u00eda la tiene esa virtud m\u00e1s importante que es la caridad (1 Cor 13), el Amor a Dios y al otro que, aut\u00e9nticamente realizado en la promoci\u00f3n de la justicia, son inseparables (DCE 17) como igualmente ense\u00f1a Benedicto XVI en CV (n. 6).<\/p>\n

En este sentido, como ya comunica la Biblia con los profetas (DT 17) y dicha Tradici\u00f3n con los santos padres (DT 41) junto a la \u00a0ense\u00f1anza de la iglesia, \u00a0el verdadero culto a Dios con la liturgia y los sacramentos, especialmente la eucarist\u00eda, no se pueden separar de la vida, de este amor solidario y compromiso por la justicia con los pobres (DCE 14-15). Al respecto, afirman los obispos espa\u00f1oles que \u201cque Jes\u00fas nos dej\u00f3 como dos sacramentos de su presencia: uno, sacramental, al interior de la comunidad: la Eucarist\u00eda; y el otro existencial, en el barrio y en el pueblo, en la chabola del suburbio, en los marginados\u2026.As\u00ed como nuestra fe descubre a Cristo en la Eucarist\u00eda, que es su Cuerpo M\u00edstico como lo llam\u00f3 la Iglesia de los primeros siglos, o en nuestro coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu que se nos ha dado: tambi\u00e9n debemos despertar nuestra fe para descubrirle en todos los hombres, en particular en los m\u00e1s necesitados. No podemos afirmar un aspecto sin el otro, ni negar uno sin negar el otro\u201d (IP 22, 132).<\/p>\n

Por ello, como ya afirma San Juan XXIII junto al Vaticano II (LG 8, GS 1) o San Juan Pablo II en LE (n. 8), Francisco ha remarcado que la iglesia de Jes\u00fas es la iglesia pobre con los pobres<\/em> (DT 35-36). Estas claves eclesiol\u00f3gicas<\/em> de la opci\u00f3n por los pobres se explicitan, continuando con el Vaticano II, y expresan en lo que es m\u00e1s importante para la iglesia. Esto es, la vocaci\u00f3n universal a la santidad, a la que todos estamos llamados como pueblo de Dios, caminando todos juntos sinodalmente, al servicio de la misi\u00f3n evangelizadora que anuncia, celebra y sirve al Reino de Dios que trae este amor, vida y justicia con los pobres. Es la iglesia samaritana<\/em>, desde la Misericordia que encarna el Dios humanizado, Jesucristo, que la encamina a ejercer toda esta fraternidad solidaria y justicia con los pobres (DT 109-11).<\/p>\n

De esta forma, como expresa la historia de la iglesia <\/em>(DT, cap. III) \u00a0la verdadera espiritualidad y santidad<\/em> se realiza en la misi\u00f3n al servicio de la transmisi\u00f3n fe y del amor a Dios, a la iglesia y a los otros con esta pobreza espiritual, evang\u00e9lica de las Bienaventuranzas<\/em> (Mt 5, 3-11).<\/em> Es decir, la comuni\u00f3n de fe, de vida, de bienes y acci\u00f3n solidaria por la justicia con los pobres que, como iglesia pobre, nos va salvando y liber\u00e1ndonos del ego\u00edsmo e \u00eddolos de la riqueza-ser rico, del poder y de la violencia. En esta l\u00ednea, se ha ido desarrollando la DSI como v\u00eda <\/em>de esta caridad, amor y justicia con los pobres (DT, Cap. IV), con sus valores y principios o claves.<\/p>\n

Tales como la sagrada e inviolable vida y dignidad de las personas<\/em>, de los pueblos y de los pobres con sus \u201cmovimientos populares\u201d, al ser im\u00e1genes e\u00a0 hijos de Dios, siendo sujetos protagonistas<\/em> de la misi\u00f3n evangelizadora, de la sabidur\u00eda, de la cultura, de la educaci\u00f3n, de su desarrollo, promoci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral (DT 99-102). Frente a todo asistencialismo o paternalismo y elitismo (DT 114), contra los falsos dioses del poder, del poseer y del tener antes que el ser. Una promoci\u00f3n y liberaci\u00f3n integral del pecado personal, social, estructural<\/em> e hist\u00f3rico, esas \u201cestructuras de pecado\u201d e injusticia que dominan y empobrecen causando cada vez m\u00e1s desigualdades, injusticia y exclusi\u00f3n. Como son esta econom\u00eda dominante que mata, la dictadura del mercado, la tecnocracia financiera-bancaria especulativa, el fetichismo del dinero, la cultura del descarte y la globalizaci\u00f3n de la indiferencia (DT 90-98); en oposici\u00f3n a esa comprensi\u00f3n ideologizada e individualista\u00a0 de los pobres y de la pobreza, que los culpabiliza, los estigmatiza y sataniza.<\/p>\n

Como se observa, es muy importante pues toda esta esencial caridad social y pol\u00edtica<\/em> que nos llama al \u201ccompromiso para \u00abresolver las causas estructurales de la pobreza\u00bb\u201d (DT 91)\u2026., \u201cdebemos comprometernos cada vez m\u00e1s para resolver las causas estructurales de la pobreza. Es una urgencia que \u00abno puede esperar, no s\u00f3lo por una exigencia pragm\u00e1tica de obtener resultados y de ordenar la sociedad, sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve fr\u00e1gil e indigna y que s\u00f3lo podr\u00e1 llevarla a nuevas crisis. Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, s\u00f3lo deber\u00edan pensarse como respuestas pasajeras\u00bb.<\/a>\u00a0La falta de equidad \u00abes ra\u00edz de los males sociales\u00bb.<\/a>\u00a0En efecto, \u00abmuchas veces se percibe que, de hecho, los derechos humanos no son iguales para todos\u00bb<\/a>\u201d (DT 94).<\/p>\n

La verdadera solidaridad<\/em>, virtud humana y espiritual imprescindible e inseparable de la caridad (amor) como nos ense\u00f1a San Juan Pablo II (SRS), es compartir hasta de lo necesario para vivir y \u201cluchar contra las causas estructurales de la pobreza, la desigualdad, la falta de trabajo, la tierra y la vivienda, la negaci\u00f3n de los derechos sociales y laborales. Es enfrentar los destructores efectos del imperio del dinero [\u2026]. La solidaridad, entendida en su sentido m\u00e1s hondo, es un modo de hacer historia y eso es lo que hacen los movimientos populares\u00bb.<\/a>\u201d (DT 81). \u00a0Aqu\u00ed se ha de resaltar la relevancia decisiva del trabajo decente<\/em>, antes que dichos planes o subsidios y dem\u00e1s (LE), la vida digna del trabajador con su protagonismo y sus derechos como es un \u201csalario justo\u201d, que est\u00e1 antes que el capital (DT 87). \u00a0El destino universal de los bienes<\/em> ya que por justicia solo podemos poseer lo necesario para vivir, \u201crestituyendo\u201d todo lo que se le debe<\/em> al pobre, que tiene la prioridad sobre la propiedad.<\/p>\n

En esta direcci\u00f3n la DSI, como elemento esencial de la misi\u00f3n evangelizadora con su acci\u00f3n de caridad-amor, se sintetiza en esta b\u00fasqueda del desarrollo humano y ecolog\u00eda integral<\/em>, acogiendo el grito de los pobres y el clamor de la tierra; promoviendo la justicia social y ambiental con una \u201cbio\u00e9tica global\u201d, que protege la vida en todas sus fases o dimensiones, a todas las v\u00edctimas, a los pobres, a los descartados, a los hermanos migrantes, etc. Para concluir- como hemos apuntado ya-, toda esta universalidad <\/em>del amor-caridad y justicia con los pobres de la tierra m\u00e1s all\u00e1 de toda frontera (DT 120), que nos lleva a la vida plena, a la trascendencia y eternidad, lo han testimoniado en la historia los santos. Como, por ejemplo, San Francisco (DT 6) y Mons. Romero, testigos de todo este Amor de Dios con su opci\u00f3n preferencial con los pobres (DT 89).<\/p>\n

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