{"id":143105,"date":"2025-10-23T08:00:52","date_gmt":"2025-10-23T06:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=143105"},"modified":"2025-10-22T15:03:10","modified_gmt":"2025-10-22T13:03:10","slug":"la-bioetica-y-la-teologia-pastoral-de-la-salud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/la-bioetica-y-la-teologia-pastoral-de-la-salud\/","title":{"rendered":"La bio\u00e9tica y la teolog\u00eda pastoral de la salud"},"content":{"rendered":"<p>La Bio\u00e9tica contempor\u00e1nea est\u00e1 experimentando un \u201csalto cualitativo\u201d impulsado por tendencias tecnol\u00f3gicas como el transhumanismo, el posthumanismo, la Inteligencia Artificial y la Neuro\u00e9tica, las cuales tienen en com\u00fan que ninguna de ellas aborda ni tiene en cuenta la dimensi\u00f3n espiritual de la persona. Esta nueva direcci\u00f3n ya no es meramente laica, sino *laicista*, en cuanto que \u201corilla, si no elimina, la dimensi\u00f3n espiritual y trascendente de la persona\u201d, lo que resulta en la tecnificaci\u00f3n del cuidado y la consiguiente p\u00e9rdida de la calidez humana y la humanidad de la asistencia sanitaria. Ante esta laguna bio\u00e9tica, que sugiere la p\u00e9rdida de la humanizaci\u00f3n y la atenci\u00f3n integral al paciente, y que solo encuentra cobertura expl\u00edcita en los Cuidados Paliativos, la respuesta urgente se halla en el di\u00e1logo con la Teolog\u00eda Pastoral de la Salud, dado que esta disciplina considera la atenci\u00f3n espiritual del sufrimiento como un elemento absolutamente central.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: La bio\u00e9tica y la teolog\u00eda pastoral de la salud\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/4dRTquMWQkI6Eu5IFwRMYi?si=a8126eb417cf41b5&#038;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p>En la Bio\u00e9tica se ha dado mucha importancia, como no pod\u00eda ser de otro modo, a los derechos de los pacientes y, en estos momentos, al transhumanismo, al posthumanismo, a la Inteligencia Artificial y a la Neuro\u00e9tica.<\/p>\n<p>Parece que, por un lado, la Bio\u00e9tica est\u00e1 saliendo de los l\u00edmites de la asistencia al paciente, y, por otro lado, el cuidado empieza a tecnificarse (por medio de las nuevas tecnolog\u00edas y la Inteligencia Artificial), perdiendo la calidez humana y, por ende, la humanidad, que es propia del meritado cuidado a la persona que est\u00e1 pasando por una situaci\u00f3n de enfermedad y sufrimiento.<\/p>\n<p>El\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2019\/05\/el-transhumanismo-la-gran-cuestion-de-nuestro-tiempo\/30564\">transhumanismo<\/a><\/strong>, el\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2023\/11\/la-inteligencia-artificial-un-puente-entre-el-transhumanimo-y-el-posthumanismo\/43072\">posthumanismo<\/a><\/strong>, las nuevas tecnolog\u00edas y la\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/07\/expertos-se-reunen-para-abordar-los-riesgos-eticos-de-la-inteligencia-artificial-en-el-congreso-humanidad-y-algoritmos-de-la-ucv\/10004504\">Inteligencia Artificial<\/a>\u00a0<\/strong>tienen en com\u00fan que ninguna de ellas aborda ni tiene en cuenta la dimensi\u00f3n espiritual de la persona.<\/p>\n<p>Esto \u00faltimo plantea las siguientes preguntas de investigaci\u00f3n: \u00bfLa p\u00e9rdida de la dimensi\u00f3n espiritual en el cuidado al paciente, incluso en la investigaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de la Bio\u00e9tica, ha tra\u00eddo como consecuencia una p\u00e9rdida en la humanizaci\u00f3n en la asistencia sanitaria al enfermo? \u00bfHemos perdido, o estamos perdiendo, la atenci\u00f3n integral al paciente? Y, finalmente: \u00bfC\u00f3mo llenar esa laguna bio\u00e9tica de la mejor manera posible?<\/p>\n<p>La respuesta a esas preguntas de investigaci\u00f3n se residencia en la Teolog\u00eda Pastoral de la Salud.<\/p>\n<p>En efecto, dado que en la Bio\u00e9tica empieza a darse ese vac\u00edo, salvo en los\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/02\/cuidados-paliativos-estamos-preparados-para-cuidarnos-unos-a-otros\/10003352\">Cuidados Paliativos<\/a><\/strong>, mientras que en la Teolog\u00eda Pastoral de la Salud la atenci\u00f3n espiritual del sufrimiento de la persona que pasa por una enfermedad es absolutamente central, deber\u00eda existir un di\u00e1logo entre ambas disciplinas.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1 haya que darle la raz\u00f3n a Keenan (2025, p. 290), para quien \u201c(\u2026) ahora m\u00e1s que nunca los especialistas en \u00e9tica teol\u00f3gica dirigen su mirada casi exclusivamente en respuesta al sufrimiento humano.\u201d<\/p>\n<p>Es lo que tratamos de investigar en el presente art\u00edculo cient\u00edfico.<\/p>\n<h3><strong>Las dos direcciones en la historia de la Bio\u00e9tica<\/strong><\/h3>\n<p>En la historia de la Bio\u00e9tica se puede observar dos direcciones: 1) El paso desde el paternalismo m\u00e9dico hacia la autonom\u00eda del paciente. 2) El paso desde la Bio\u00e9tica teol\u00f3gica hacia la Bio\u00e9tica laica.<\/p>\n<p>La primera direcci\u00f3n, fruto del principio de autonom\u00eda y de los derechos de los pacientes, es evidente. La segunda, consistente en marginar la religi\u00f3n al \u00e1mbito privado e \u00edntimo, necesita de una mayor contrastaci\u00f3n, sobre todo teniendo en cuenta el citado objeto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por ese motivo, verificamos esa segunda direcci\u00f3n acudiendo a las aportaciones de varios bioeticistas de reconocido prestigio:<\/p>\n<p>\u201cEs innegable que los te\u00f3logos tuvieron un papel de protagonismo en los primeros d\u00edas de la bio\u00e9tica [despu\u00e9s se habla de Fletcher, McCormick, Ramsey, Curran, entre otros]. (\u2026). Sin embargo, la marginaci\u00f3n de la religi\u00f3n y del lenguaje religioso en bio\u00e9tica es un hecho innegable.\u201d (Ferrer &amp; \u00c1lvarez, 2003, p. 80)<\/p>\n<p>\u201cComo \u00faltimo dato sobre el nacimiento y el desarrollo primero de la bio\u00e9tica, hay que hacer notar el papel de primer plano jugado, entre otros, por fil\u00f3sofos y te\u00f3logos, tanto cat\u00f3licos como protestantes [cita a los mismos que los anteriores autores].\u201d (Ciccone, 2006, p. 18)<\/p>\n<p>\u201c(\u2026), en estos \u00faltimos 30 a\u00f1os se da un proceso de secularizaci\u00f3n que afecta a muchos \u00e1mbitos de la sociedad occidental y que tiene tambi\u00e9n su repercusi\u00f3n en el campo de la \u00c9tica M\u00e9dica. (\u2026). D. Callahan (\u2026) ha escrito que el cambio m\u00e1s llamativo de las dos d\u00e9cadas pasadas ha sido la secularizaci\u00f3n de la Bio\u00e9tica.\u201d (Gafo, 2003, pp. 30.75)<\/p>\n<h3><strong>Una nueva direcci\u00f3n en el presente y futuro de la historia de la Bio\u00e9tica<\/strong><\/h3>\n<p>Por otro lado, nos hemos planteado las dos direcciones que han guiado la historia de la Bio\u00e9tica. Sin embargo, cuando se plantea la cuesti\u00f3n de en qu\u00e9 direcci\u00f3n va a seguir la misma, parece que est\u00e1 empez\u00e1ndose a dar un salto cualitativo.<\/p>\n<p>Estamos hablando concretamente del transhumanismo y del posthumanismo<sup><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/10\/la-bioetica-y-la-teologia-pastoral-de-la-salud-un-dialogo-necesario-para-el-cuidado-integral-del-paciente\/10005719#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]:<\/a><\/sup><\/p>\n<p>1) Ya no es laico, es laicista: orilla, si no elimina, la dimensi\u00f3n espiritual y trascendente de la persona.<\/p>\n<p>2) El ser humano ser\u00e1 progresivamente menos humano.<\/p>\n<p>De hecho, en cuanto al car\u00e1cter laicista, para Pouliquen (2018), \u201clos transhumanistas son generalmente ateos, gn\u00f3sticos y materialistas. (\u2026). Para ellos, no existe relaci\u00f3n entre el cuerpo y el alma, puesto que esta \u00faltima no existe. El transhumanismo es esencialmente ateo. El horizonte de una transcendencia mayor que el hombre y origen benevolente de su existencia es para ellos una ilusi\u00f3n del esp\u00edritu.\u201d (p. 144)<\/p>\n<p>Mientras que, por lo que respecta al segundo car\u00e1cter, la p\u00e9rdida progresiva de lo humano en el ser humano, en palabras de Barona(2022, p. 29, \u201c(\u2026) los transhumanistas [y, sobre todo, los posthumanistas, a\u00f1adir\u00edamos por nuestra parte] (\u2026) avizoran la desaparici\u00f3n del ser humano y abogan por la superaci\u00f3n de la creatura humana por el Cyborg (h\u00edbrido).\u201d<\/p>\n<p>De tal modo que, parece ser, a medida que en nuestro horizonte se va perdiendo la dimensi\u00f3n espiritual, el ser humano va perdiendo su propia humanidad.<\/p>\n<h3><strong>Consecuencias de esa direcci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>Todos hemos aceptado sin ning\u00fan problema que la Bio\u00e9tica es laica, pero, siendo verdad que esa laicidad tiene aspectos positivos, sobre todo en relaci\u00f3n con el di\u00e1logo entre distintos paradigmas, tambi\u00e9n tiene graves inconvenientes.<\/p>\n<p>Esos inconvenientes traen su causa, como hemos anticipado, en la tecnificaci\u00f3n de la asistencia sanitaria, en el excesivo trabajo de los m\u00e9dicos y enfermeras, que, alabando su profesionalidad y no siendo ellos los responsables de esta situaci\u00f3n, impide un trato m\u00e1s continuado al paciente, y en las consecuencias del transhumanismo y el posthumanismo: estos \u00faltimos tratan de resolver con la convergencia NBIC lo que, realmente, no se puede resolver por ese camino, con el grave riesgo de deshumanizar lo humano.<\/p>\n<p>Es perentorio, pues, preguntarse por la atenci\u00f3n espiritual al paciente, que es tanto como apelar a la humanidad y calidez de la asistencia sanitaria al mismo. En definitiva, por c\u00f3mo afrontar la enfermedad, el sufrimiento y la muerte.<\/p>\n<p>La atenci\u00f3n, record\u00e9moslo, ha de ser integral.<\/p>\n<p>Y en este tema, la Teolog\u00eda Pastoral de la Salud ha ido por delante de la Bio\u00e9tica.<\/p>\n<p>Como dec\u00eda Callahan (1990, en Gafo, 2003, p. 76) \u201chemos perdido tambi\u00e9n algo de gran valor: la fe, la visi\u00f3n, las intuiciones y la experiencia de pueblos y tradiciones enteras que, no menos que las de las de los no-creyentes, luchaban por dar sentido a las cosas.\u201d<\/p>\n<p>Pero hay que advertir desde ahora que no es lo mismo espiritualidad que religi\u00f3n: lo espiritual es una dimensi\u00f3n fundamental de la persona, mientras que la fe es un don: nos referimos a aquella, aunque tiene relaci\u00f3n evidente con \u00e9sta.<\/p>\n<h3><strong>El aporte de la Teolog\u00eda Pastoral de la Salud<\/strong><\/h3>\n<p>Con Alarcos (2002, p. 187), podr\u00edamos definir la Pastoral de la Salud afirmando que \u201ces la presencia y la acci\u00f3n, en nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, el Salvador, de un ministerio de relaci\u00f3n de ayuda, espec\u00edfico, (\u2026) realizando su misi\u00f3n en el encuentro con el enfermo, su familia, con los profesionales de la salud, con las estructuras de la salud y con los sanos para potenciar una cultura m\u00e1s sensible frente al dolor, al sufrimiento, a la discapacidad, a la agon\u00eda, a la muerte, al duelo y a la defensa de la vida.\u201d<\/p>\n<p>Deber\u00edamos, pues, acompa\u00f1ar a las personas que sufren para transmitirles que dicho sufrimiento puede \u201cser integrado en la experiencia humana; que puede tener un sentido en el conjunto de la vida; (\u2026).\u201d (Alarcos, p. 198)<\/p>\n<p>La dificultad de tal acompa\u00f1amiento es evidente, y exige formaci\u00f3n especializada en Pastoral de la Salud, toda vez que requiere de ciertas aptitudes y actitudes que no se dan de modo natural, sino que hay que ir adquiri\u00e9ndolas mediante el estudio sistem\u00e1tico, la pr\u00e1ctica y la necesaria interrelaci\u00f3n reflexiva y cr\u00edtica entre ambas.<\/p>\n<p>Tales actitudes, siguiendo a Brusco &amp; Pintor (2001, pp. 185-245), sobre la base del Evangelio y misionalidad, van por las v\u00edas de:<\/p>\n<p>1) La inculturaci\u00f3n: es un proceso que pasa por tres etapas: la acogida (que exige la comprensi\u00f3n del mundo de cada enfermo), la consideraci\u00f3n positiva (aceptaci\u00f3n sin condiciones, respeto, aprecio, confianza, calor humano\u2026) y la autenticidad (la capacidad de ser nosotros mismos en la relaci\u00f3n enfermo-acompa\u00f1ante).<\/p>\n<p>2) La relaci\u00f3n: conseguir relaciones interhumanas duraderas y fiables, sabiendo utilizar como herramienta, entre otras, el \u201ccounselling\u201d. En pocas palabras, saber caminar juntos.<\/p>\n<p>3) La humanizaci\u00f3n: dar y crear calidez y amor ah\u00ed donde no lo hay, respetando y promoviendo, antes que nada, la dignidad de la persona que est\u00e1 pasando por la enfermedad y el sufrimiento.<\/p>\n<p>4) El servicio y la solidaridad: nada de lo anterior tiene sentido si no se pasa a la entrega, el servicio y la acci\u00f3n.<sup><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/10\/la-bioetica-y-la-teologia-pastoral-de-la-salud-un-dialogo-necesario-para-el-cuidado-integral-del-paciente\/10005719#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/sup><\/p>\n<p>Todo ello creando una red de contacto con los profesionales sanitarios y los Capellanes de los Hospitales (quiz\u00e1 los grandes olvidados en la investigaci\u00f3n de la Bio\u00e9tica asistencial): la relaci\u00f3n y cuidado con el enfermo ha de ser multidisciplinar e interdisciplinar. Todos cuidamos al enfermo, pero como el tipo de cuidado no es el mismo en el caso de cada profesional sanitario, de cada Capell\u00e1n y de cada familiar o voluntario, debe conseguirse una relaci\u00f3n entre todos con el criterio de la armon\u00eda.<\/p>\n<p>Y ello es as\u00ed porque, como dice Pangrazzi (2013, p. 24), \u201cun desaf\u00edo para todos consiste en sanar las heridas\u201d, pero la sanaci\u00f3n es global, integral, puesto que cada uno y la suma de todos los agentes sanitarios (los anteriormente mencionados) acompa\u00f1an y sanan al enfermo desde perspectivas diferentes, pero relacionadas.<\/p>\n<p>Ahora bien, los agentes pastorales de la salud han de ir adquiriendo la virtud fundamental del arte de comunicarse con los enfermos, si quieren realizar un acompa\u00f1amiento eficaz y \u00fatil, por medio de las tres habilidades de la comunicaci\u00f3n: saber observar, saber escuchar, saber responder. (Pangrazzi, pp. 79-90)<\/p>\n<p>Cierto es que, como dice Bermejo (2021, pp. 8-9), \u201cpara algunas personas, la religi\u00f3n es una fuente de soporte social, de ayuda, de fortaleza y de esperanza en medio de situaciones de enfermedad.\u201d<\/p>\n<p>Pero no es menos cierto que, como sigue diciendo el mismo autor (p. 7), para todas las personas, sean creyentes o no, al ser una dimensi\u00f3n fundamental del ser humano, \u201c(\u2026) es necesaria una mirada integral, multidimensional, donde lo espiritual ocupe su lugar correspondiente para humanizar la mirada. (\u2026).\u201d<\/p>\n<h3><strong>Conclusiones<\/strong><\/h3>\n<p>Dos de las direcciones de la Historia de la Bio\u00e9tica son la importancia de los derechos de los pacientes y la tendencia, conseguida desde hace tiempo, m\u00e1s bien, hacia la Bio\u00e9tica laica.<\/p>\n<p>Hoy las nuevas direcciones van encaminadas, entre otras v\u00edas, hacia el transhumanismo y el posthumanismo, sobrepasando, por tanto, la fundamental asistencia al paciente en la Bio\u00e9tica.<\/p>\n<p>\u00danase a ello que la referida asistencia est\u00e1 siendo cada vez m\u00e1s tecnificada, sobre todo por medio de las nuevas tecnolog\u00edas y de la aplicaci\u00f3n de la Inteligencia Artificial.<\/p>\n<p>Un posible riesgo de todo lo dicho puede ser la p\u00e9rdida de humanidad en la asistencia a los enfermos, toda vez que la dimensi\u00f3n espiritual est\u00e1 siendo cada vez m\u00e1s orillada: no se encuentra ni en las nuevas tecnolog\u00edas, ni en el transhumanismo ni en el posthumanismo.<\/p>\n<p>Ese es el motivo por el cual en este art\u00edculo cient\u00edfico se apuesta por la relaci\u00f3n cordial entre la Bio\u00e9tica asistencial y la Teolog\u00eda Pastoral de la Salud.<\/p>\n<p>De este modo, la asistencia al paciente adquiere el car\u00e1cter integral que no debe perderse. No en vano, la citada especialidad teol\u00f3gica se centra en ese cuidado espiritual, con lo que la humanidad es el centro de la atenci\u00f3n sanitaria.<\/p>\n<p>Pero eso exige formaci\u00f3n para saber acompa\u00f1ar al enfermo, adquiri\u00e9ndose progresivamente las actitudes de inculturaci\u00f3n, relaci\u00f3n, humanizaci\u00f3n, servicio y solidaridad.<\/p>\n<p>Para ello, es necesario formarse en counselling, a la par que adquirir las no f\u00e1ciles habilidades de mirar, escuchar y responder.<\/p>\n<p>La atenci\u00f3n espiritual, por tanto, debe ubicarse en el lugar que le corresponde si se quiere conseguir una atenci\u00f3n integral al paciente, lo cual se consigue por medio de la Bio\u00e9tica y la Pastoral de la Salud, cuya relaci\u00f3n, como hemos argumentado, deviene en necesaria.<\/p>\n<p><em><strong>David Guillem-Tatay .\u00a0Observatorio de Bio\u00e9tica de la UCV .\u00a0Instituto de Ciencia de la Vida<\/strong><\/em><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-143113 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-9.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-9.jpg 940w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-9-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-9-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-9-500x419.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n<p>***<\/p>\n<p><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n<p>Alarcos, F. J. (2002).\u00a0<em>Bio\u00e9tica y Pastoral de la Salud<\/em>: Editorial San Pablo: Madrid.<\/p>\n<p>Barona, S. (2022).\u00a0<em>Justicia algor\u00edtmica y neuroderecho. Una mirada multidisciplinar<\/em>. Editorial Tirant lo Blanch: Valencia<\/p>\n<p>Bermejo, J. C. (2021).\u00a0<em>Espiritualidad y salud. Diagn\u00f3stico y cuidado espiritual<\/em>. Editorial Sal Terrae:\u00a0 Malia\u00f1o (Cantabria)<\/p>\n<p>Brusco, A. &amp; Pintor, S. (2001).\u00a0<em>Tras las huellas de Cristo m\u00e9dico. Manual de Teolog\u00eda pastoral sanitaria<\/em>. Editorial Sal Terrae:\u00a0 Malia\u00f1o (Cantabria)<\/p>\n<p>Ciccone, L. (2006).\u00a0<em>Bio\u00e9tica. Historia. Principios. Cuestiones<\/em>. Ediciones Palabra: Madrid.<\/p>\n<p>Ferrer, J. J. &amp; \u00c1lvarez, J. C. (2003).\u00a0<em>Para fundamentar la bio\u00e9tica. Teor\u00edas y paradigmas te\u00f3ricos en la bio\u00e9tica contempor\u00e1nea<\/em>. Universidad Pontificia de Comillas y Descle\u00e9 de Brouwer: Madrid.<\/p>\n<p>Gafo, J. (2003).\u00a0<em>Bio\u00e9tica teol\u00f3gica<\/em>. Descl\u00e9e de Brouwer y Universidad Pontificia de Comillas: Madrid.<\/p>\n<p>Keenan, J. F. (2025).\u00a0<em>Historia de la \u00e9tica teol\u00f3gica cat\u00f3lica<\/em>. Editorial Sal Terrae:\u00a0 Malia\u00f1o (Cantabria)<\/p>\n<p>Pangrazzi, A. (2013).\u00a0<em>La pastoral de la salud. Sanaci\u00f3n global<\/em>. Editorial Sal Terrae: Malia\u00f1o (Cantabria)<\/p>\n<p>Pouliquen, T. M. (2018).\u00a0<em>Transhumanismo y fascinaci\u00f3n por las nuevas tecnolog\u00edas<\/em>. Ediciones RIALP: Madrid.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/10\/la-bioetica-y-la-teologia-pastoral-de-la-salud-un-dialogo-necesario-para-el-cuidado-integral-del-paciente\/10005719#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>\u00a0No son las \u00fanicas direcciones, pero las incluimos expresamente aqu\u00ed porque inciden en nuestros objetivos y, sobre todo, en las preguntas de investigaci\u00f3n.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/10\/la-bioetica-y-la-teologia-pastoral-de-la-salud-un-dialogo-necesario-para-el-cuidado-integral-del-paciente\/10005719#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>\u00a0Es necesario, adem\u00e1s de adquirir dichas actitudes, que el agente sanitario no deje de vivir la tr\u00edada Oraci\u00f3n-Sacramentos-Servicio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un di\u00e1logo necesario para el cuidado integral del paciente<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":143108,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[72],"tags":[78020,78031,78019,78024,728,78028,78033,78023,78029,78016,2394,78017,78026,78030,1371,78025,25133,68301,70023,17240,78034,78018,4509,3454,9519,78027,9696,630,45678,17834,78032,78021,18107,78022,18449,78015,14180,58880],"class_list":["post-143105","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analisis","tag-acompanamiento-al-enfermo","tag-asistencia-sanitaria-integral","tag-atencion-espiritual","tag-atencion-multidimensional","tag-bioetica","tag-bioetica-laica","tag-capellanes-hospitalarios","tag-counselling","tag-cuidado-espiritual","tag-cuidado-integral-del-paciente","tag-cuidados-paliativos","tag-derechos-de-los-pacientes","tag-dignidad-del-paciente","tag-enfermedad-y-muerte","tag-espiritualidad","tag-etica-asistencial","tag-etica-medica","tag-etica-teologica","tag-formacion-pastoral","tag-habilidades-de-comunicacion","tag-historia-de-la-bioetica","tag-humanizacion-de-la-asistencia-sanitaria","tag-inculturacion","tag-inteligencia-artificial","tag-laicismo","tag-medicina-humanizada","tag-neuroetica","tag-observatorio-de-bioetica-de-la-universidad-catolica-de-valencia","tag-pastoral-de-la-salud","tag-posthumanismo","tag-profesionales-sanitarios","tag-relacion-interpersonal","tag-secularizacion","tag-servicio-y-solidaridad","tag-sufrimiento-humano","tag-teologia-pastoral-de-la-salud","tag-transhumanismo","tag-trending-es-151"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La bio\u00e9tica y la teolog\u00eda pastoral de la salud &#8211; 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