{"id":140105,"date":"2025-10-15T08:30:44","date_gmt":"2025-10-15T06:30:44","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=140105"},"modified":"2025-10-14T17:28:21","modified_gmt":"2025-10-14T15:28:21","slug":"la-filosofia-cristiana-en-america-latina-identidad-y-desafios-en-el-congreso-internacional-de-asuncion-2025","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/la-filosofia-cristiana-en-america-latina-identidad-y-desafios-en-el-congreso-internacional-de-asuncion-2025\/","title":{"rendered":"\u00bfPuede Am\u00e9rica Latina reinventar la filosof\u00eda cristiana?: identidad y desaf\u00edos en el Congreso Internacional de Asunci\u00f3n 2025"},"content":{"rendered":"<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">El pasado 8 de octubre de 2025, la Universidad Cat\u00f3lica \u00abNuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n\u00bb en Asunci\u00f3n, Paraguay, fue sede del Congreso Internacional de Filosof\u00eda \u00abAportes a las Culturas: Filosof\u00eda, Cristianismo y Am\u00e9rica Latina\u00bb, organizado en colaboraci\u00f3n con la Organizaci\u00f3n de Universidades Cat\u00f3licas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe (ODUCAL). El evento, que se extendi\u00f3 hasta el 10 de octubre, reuni\u00f3 a destacados acad\u00e9micos, fil\u00f3sofos y te\u00f3logos de la regi\u00f3n para reflexionar sobre el papel de la filosof\u00eda cristiana en el contexto latinoamericano.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: \u00bfPuede Am\u00e9rica Latina reinventar la filosof\u00eda cristiana?: identidad y desaf\u00edos en el Congreso Internacional de Asunci\u00f3n 2025\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/0TE3QOHUo4GhPrMacu35M8?si=6f2b09d6549c448a&#038;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<h3 class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\"><strong>La conferencia inaugural: un llamado a la reflexi\u00f3n y la acci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">El Dr. Rodrigo Guerra L\u00f3pez, reconocido fil\u00f3sofo y Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina, fue el encargado de inaugurar el congreso con una conferencia titulada <em>\u00abLa filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina: identidad y desaf\u00edos\u00bb<\/em>. En su exposici\u00f3n, Guerra L\u00f3pez comparti\u00f3 su experiencia personal y acad\u00e9mica, destacando la importancia de repensar c\u00f3mo la filosof\u00eda y la fe cristiana pueden contribuir a las culturas latinoamericanas, y c\u00f3mo la regi\u00f3n puede, a su vez, enriquecer el pensamiento cristiano universal.<\/p>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">Guerra L\u00f3pez record\u00f3 los <span class=\"followup-block followup-block-hidden cursor-pointer outline-none static inline group-hover\/message:[--hover-opacity:1]\" tabindex=\"0\" data-question=\"\u00bfCu\u00e1les fueron las principales conclusiones o aportes de los congresos de Monterrey, Quito y Lima en los a\u00f1os 80 y 90?\" aria-haspopup=\"dialog\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"radix-_r_4c_\" data-state=\"closed\">congresos mundiales de filosof\u00eda cristiana celebrados en d\u00e9cadas pasadas<\/span>, especialmente los realizados en Monterrey (1986), Quito (1989) y Lima (1992), donde participaron figuras como Venant Cauchy, Octavio Nicol\u00e1s Derisi, Evandro Agazzi y Julio Ter\u00e1n Dutari SJ. Estos encuentros, seg\u00fan el fil\u00f3sofo, marcaron un hito en la reflexi\u00f3n sobre la identidad y el rol de la filosof\u00eda cristiana en el continente, aunque con el tiempo su continuidad decay\u00f3.<\/p>\n<h3 class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\"><strong>Am\u00e9rica Latina como horizonte epist\u00e9mico<\/strong><\/h3>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">Uno de los ejes centrales de la conferencia fue la idea de Am\u00e9rica Latina como un \u00abhorizonte epist\u00e9mico particular\u00bb. Guerra L\u00f3pez subray\u00f3 que, aunque la filosof\u00eda cristiana es universal por naturaleza, su expresi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina adquiere un acento propio, moldeado por la historia, la cultura y las realidades sociales de la regi\u00f3n. \u00abLa filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina no es una mera adaptaci\u00f3n de lo europeo, sino una voz que enlaza los centros de pensamiento con la lucidez y creatividad de las periferias\u00bb, afirm\u00f3.<\/p>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">El fil\u00f3sofo tambi\u00e9n abord\u00f3 la <span class=\"followup-block followup-block-hidden cursor-pointer outline-none static inline group-hover\/message:[--hover-opacity:1]\" tabindex=\"0\" data-question=\"\u00bfC\u00f3mo se puede equilibrar la identidad cultural latinoamericana con los principios universales de la filosof\u00eda cristiana?\" aria-haspopup=\"dialog\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"radix-_r_4d_\" data-state=\"closed\">tensi\u00f3n entre lo universal y lo particular<\/span>, destacando que la regi\u00f3n, al ser una \u00abperiferia\u00bb cultural, no debe ser vista como un espacio de d\u00e9ficit, sino como un \u00ablaboratorio de sentido\u00bb que interpela a los centros hegem\u00f3nicos. En este contexto, la filosof\u00eda cristiana latinoamericana se nutre de m\u00faltiples fuentes: la tradici\u00f3n escol\u00e1stica, el personalismo europeo, pero tambi\u00e9n de narrativas orales, s\u00edmbolos comunitarios y expresiones art\u00edsticas populares.<\/p>\n<p dir=\"auto\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-140123 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1200\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-300x225.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1024x768.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-770x578.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1536x1152.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-500x375.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<h3 class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\"><strong>El legado de Francisco y el <span class=\"followup-block followup-block-hidden cursor-pointer outline-none static inline group-hover\/message:[--hover-opacity:1]\" tabindex=\"0\" data-question=\"\u00bfQu\u00e9 aspectos del Documento de Aparecida son m\u00e1s relevantes para la filosof\u00eda cristiana contempor\u00e1nea en la regi\u00f3n?\" aria-haspopup=\"dialog\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"radix-_r_4e_\" data-state=\"closed\">Documento de Aparecida<\/span><\/strong><\/h3>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">Guerra L\u00f3pez hizo referencia al magisterio del Papa Francisco y al <em>Documento de Aparecida<\/em> (2007), del cual el Pont\u00edfice fue relator principal. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo, este documento refleja una filosof\u00eda cristiana encarnada, que articula la universalidad de la verdad revelada desde la vida concreta de los pueblos latinoamericanos. \u00abFrancisco ha mostrado c\u00f3mo la periferia puede enriquecer al centro, ofreciendo categor\u00edas y experiencias que iluminan no solo a Am\u00e9rica Latina, sino a la Iglesia y al mundo entero\u00bb, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n<h3 class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\"><strong>Un llamado a la unidad en la diversidad<\/strong><\/h3>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">En su conclusi\u00f3n, Guerra L\u00f3pez invit\u00f3 a los participantes a reflexionar sobre c\u00f3mo la filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina puede ser un <span class=\"followup-block followup-block-hidden cursor-pointer outline-none static inline group-hover\/message:[--hover-opacity:1]\" tabindex=\"0\" data-question=\"\u00bfQu\u00e9 estrategias pr\u00e1cticas se pueden implementar para fortalecer este di\u00e1logo entre diversidad cultural y unidad en la filosof\u00eda cristiana?\" aria-haspopup=\"dialog\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"radix-_r_4f_\" data-state=\"closed\">puente entre lo universal y lo particular<\/span>, sin caer en uniformismos ni aislamientos. \u00abLa verdad no se agota en una sola expresi\u00f3n cultural; su riqueza se manifiesta en la pluriformidad de sus formas hist\u00f3ricas\u00bb, afirm\u00f3.<\/p>\n<p class=\"whitespace-break-spaces\" dir=\"auto\">El <span class=\"followup-block followup-block-hidden cursor-pointer outline-none static inline group-hover\/message:[--hover-opacity:1]\" tabindex=\"0\" data-question=\"\u00bfQu\u00e9 temas espec\u00edficos se abordaron en las mesas de trabajo posteriores a la conferencia inaugural?\" aria-haspopup=\"dialog\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"radix-_r_4g_\" data-state=\"closed\">Congreso Internacional de Filosof\u00eda en Asunci\u00f3n<\/span> se presenta as\u00ed como un espacio clave para revitalizar el di\u00e1logo entre fe, raz\u00f3n y cultura en Am\u00e9rica Latina, reafirmando el <span class=\"followup-block followup-block-hidden cursor-pointer outline-none static inline group-hover\/message:[--hover-opacity:1]\" tabindex=\"0\" data-question=\"\u00bfQu\u00e9 iniciativas concretas est\u00e1n llevando a cabo las universidades cat\u00f3licas de Am\u00e9rica Latina para promover este humanismo integral?\" aria-haspopup=\"dialog\" aria-expanded=\"false\" aria-controls=\"radix-_r_4h_\" data-state=\"closed\">compromiso de las universidades cat\u00f3licas<\/span> con la b\u00fasqueda de la verdad y la promoci\u00f3n de un humanismo integral.<\/p>\n<p dir=\"auto\"><em><strong>Texto completo de la inauguraci\u00f3n:<\/strong><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>La filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina: identidad y desaf\u00edos<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><em>Rodrigo Guerra L\u00f3pez<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">*<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Congreso Internacional de Filosof\u00eda<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">\u201cAportes a las Culturas:<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Filosof\u00eda, Cristianismo y Am\u00e9rica Latina\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Universidad Cat\u00f3lica \u201cNuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n\u201d<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Asunci\u00f3n, Paraguay<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">8 &#8211; 10 de octubre 2025<\/p>\n<p><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>Agradezco a las autoridades de la Universidad Cat\u00f3lica \u201cNuestra Se\u00f1ora de la Asunci\u00f3n\u201d, al Rector Cristino Bohnert, al Doctor Luis Ayala, a la Dra. Stella Maris Olmedo, y al Comit\u00e9 Cient\u00edfico de este Congreso, encabezado por el Dr. Maximiliano Llanes, por la invitaci\u00f3n para dar inicio a estas importantes sesiones acad\u00e9micas y eclesiales. Me alegra mucho este encuentro dedicado a repensar c\u00f3mo la filosof\u00eda y la fe cristiana pueden ser un aporte a nuestras culturas latinoamericanas, y c\u00f3mo la propia Am\u00e9rica Latina puede ser aporte a las culturas en general. Un tema como el elegido podr\u00eda parecer, al observador desprevenido, un t\u00f3pico como cualquier otro. Sin embargo, d\u00e9jenme compartirles una historia.<\/p>\n<p>Hace mucho tiempo, en el lejano a\u00f1o de 1986, se organiz\u00f3 en la ciudad de Monterrey, M\u00e9xico, el II Congreso Mundial de Filosof\u00eda Cristiana. Para un estudiante de 20 a\u00f1os como lo era yo, conocer a la gran cantidad de fil\u00f3sofos latinoamericanos y europeos que se dieron cita en ese lugar, fue muy impresionante. Recuerdo a Venant Cauchy, Ivan Gobry, Octavio Nicol\u00e1s Derisi, Evandro Agazzi, Julio Ter\u00e1n Dutari SJ, Heinrick Beck, Battista Mondin, Alberto Caturelli, Diego S\u00e1nchez Meca, y muchos, otros que lamentablemente no recuerdo. Agust\u00edn Basave era el anfitri\u00f3n y presidente de la Sociedad Cat\u00f3lica Mexicana de Filosof\u00eda. Stanislaus Laudusans SJ, tambi\u00e9n era de los organizadores y presid\u00eda la Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica Interamericana de Filosof\u00eda.<\/p>\n<p>Tres a\u00f1os despu\u00e9s, en 1989, se realiz\u00f3 el III Congreso Mundial de Filosof\u00eda Cristiana en Quito, Ecuador. Algunos nombres se repitieron y otros aparecieron commo novedad. El anfitri\u00f3n fue Julio Ter\u00e1n Dutari SJ. Recuerdo que participaron Abelardo Lobato OP, Josef Seifert, Fernando Rielo, Mariano Artigas, Paul Poupard, y algunos de mis actuales queridos colaboradores y amigos del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (Pablo Castellanos, Jorge Navarro, Fidencio Aguilar, etc.) y el que aqu\u00ed escribe.<\/p>\n<p>Al parecer hubo un IV Congreso de este tipo en 1992 en la ciudad de Lima. No he tenido jam\u00e1s acceso a las Actas. Solo algunos testimonios indirectos de que en el \u00e9l participaron Massimo Borghesi, Alberto Methol Ferr\u00e9 y Andrea Aziani. Finalmente, se realiz\u00f3 un V Congreso en Lublin, Polonia en 1996. Al parecer la organizadora fue Zofia Zdybicka, el Consejo Pontificio para la Cultura y la Uni\u00f3n Mundial de Sociedades Cat\u00f3licas. Algunos conferencistas fueron Herman De Dijn, William Desmond, Josef Seifert, Angelo Scola y Mons. Stanislaw Wielgus.<\/p>\n<p>El VI Congreso se plane\u00f3 para realizarse en Roma, durante el Jubileo del a\u00f1o 2000. Se hablaba en aquel entonces de un \u201cjubileo de los fil\u00f3sofos cristianos\u201d. Sin embargo, este nunca sucedi\u00f3. Y as\u00ed, se acabaron los Congresos mundiales de filosof\u00eda cristiana.<\/p>\n<p>Parte de la informaci\u00f3n que aqu\u00ed anoto, la obtuve conversando con Mons. Julio Ter\u00e1n Dutari SJ hace como quince a\u00f1os. No s\u00e9 si ustedes lo hayan conocido pero sin duda era uno de los fil\u00f3sofos cristianos m\u00e1s notables de Am\u00e9rica Latina. Especialista en Erich Pzywara SJ, hizo grandes aportes en metaf\u00edsica de la analog\u00eda y de la libertad. Fue rector de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Ecuador, obispo de Ibarra y presidente de la Federaci\u00f3n Internacional de Universidades Cat\u00f3licas. Mons. Ter\u00e1n Dutari SJ me dec\u00eda que hab\u00eda que fijarse en una cosa: los esfuerzos realizados para reactivar la contribuci\u00f3n de la filosof\u00eda y la fe cristiana en las culturas del mundo, y en especial, de Am\u00e9rica Latina, tuvieron momentos estelares. Sin embargo, gradualmente fueron decayendo. Al grado que los congresos m\u00e1s recientes, son los menos conocidos y de los que se encuentran menos referencias bibliogr\u00e1ficas, por ejemplo.<\/p>\n<p>Visit\u00e9 a Mons. Ter\u00e1n Dutari SJ, el a\u00f1o pasado, en Quito. Ha perdido el habla y muchas de sus capacidades f\u00edsicas e intelectuales. Lo encontr\u00e9 en una silla de ruedas, viviendo en una casa de los padres jesuitas, muy delgadito y enfermo. Al principio no me reconoci\u00f3. Sin embargo, fue muy bello ver que cuando le agradec\u00ed por todo lo que hizo en su vida difundiendo la filosof\u00eda cristiana y el pensamiento de Erich Pzywara SJ, notablemente se entusiasm\u00f3. Por un instante fue muy evidente que record\u00f3. Movi\u00f3 una de sus manos con entusiasmo y sonri\u00f3.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-140111 size-full\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-e1760450300873.jpeg\" alt=\"\" width=\"800\" height=\"518\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-e1760450300873.jpeg 800w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-e1760450300873-300x194.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-e1760450300873-770x499.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-e1760450300873-500x324.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 800px) 100vw, 800px\" \/><\/p>\n<p>Mirar su cuerpo contra\u00eddo, pero su rostro esperanzado, me hizo pensar a m\u00ed en la responsabilidad que tenemos de continuar este camino.<\/p>\n<p>Es un hecho que a partir del a\u00f1o 2000, la asociaciones y actividades en torno a la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y cristianismo han tenido un declive y en varios casos han desaparecido. Sin embargo, tambi\u00e9n es un hecho, que la reflexi\u00f3n real de fil\u00f3sofos cristianos en toda Am\u00e9rica Latina es muy intensa y se ha diversificado mucho. Pr\u00e1cticamente en todos los ambientes filos\u00f3ficos de la regi\u00f3n encontramos no solo cristianos sino pensamiento que se deja provocar por el acontecimiento cristiano. Ya sea en la filosof\u00eda anal\u00edtica, ya sea en los especialistas de los autores-clave de la filosof\u00eda continental, ya sea en los espacios de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, del giro decolonial o en los c\u00edrculos tomistas, agustinianos y rosminianos, ya sea en los mundos de la fenomenolog\u00eda o en los de la teor\u00eda cr\u00edtica, vaya hasta en las muy diversas atm\u00f3sferas postmodernas, constantemente el cristianismo aparece y reaparece en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<p>Si esto es as\u00ed, tal vez lo que nos hace falta es volvernos a encontrar todos en tanto que convocados por la experiencia de la fe. Por eso, nada mejor que estar aqu\u00ed el d\u00eda de hoy, iniciando estas jornadas en las que exploraremos diversas formas en las que la filosof\u00eda y el cristianismo se fecundan mutuamente.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n tratar\u00e9 de esbozar una hip\u00f3tesis sencilla sobre la identidad y los desaf\u00edos de la filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina. Cada uno de nosotros tiene su propia historia intelectual, y su servidor no es la excepci\u00f3n.<\/p>\n<p>Mi formaci\u00f3n inicial estuvo fuertemente marcada por el pensamiento cl\u00e1sico de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, san Agust\u00edn y santo Tom\u00e1s de Aquino. Siempre estar\u00e9 agradecido por esta providencial base filos\u00f3fica. Posteriormente, al estudiar el postgrado, tuve un encuentro con Lonergan y con Jo\u00e3o Batista Libanio, S.J. En el doctorado, sin dudas, me sumerg\u00ed en el personalismo y en la primera escuela fenomenol\u00f3gica (Husserl, Scheler, Hering, Conrad-Martius, Stein, Hildebrand,) y en sus derivaciones polacas (Ingarden, Wojtyla, Styczen), pero justo ah\u00ed, fue cuando uno de mis m\u00e1s queridos profesores \u2013 Rocco Buttiglione \u2013 me introdujo al pensamiento de algunos autores que \u00e9l conoc\u00eda o con quien hab\u00eda tenido amistad. Me refiero a Augusto Del Noce, Gustavo Guti\u00e9rrez, Juan Carlos Scannone SJ.\u00a0 y Alberto Methol-Ferr\u00e9.<\/p>\n<p>Este camino, que desde un punto de vista extr\u00ednseco no ser\u00eda dif\u00edcil de mirar como particularmente heterogeneo, ha estado como orientado por la preocupaci\u00f3n constante sobre la rearticulaci\u00f3n de la fe y la raz\u00f3n. La raz\u00f3n que siempre ayuda a la fe a expresarse con rigor, y la fe que siempre ayuda a la raz\u00f3n a descubrir no solamente un horizonte mayor sino un una tensi\u00f3n estructural hacia la primac\u00eda de lo dado.<\/p>\n<p>En las siguientes p\u00e1ginas posiblemente, un poco de todo esto, se perciba como entre l\u00edneas. Mi hip\u00f3tesis sobre la identidad de la filosof\u00eda cristiana, no puede ser ajena a mi propia historia.<\/p>\n<ol>\n<li>\n<h3><strong><em>Am\u00e9rica Latina: un horizonte epist\u00e9mico particular<\/em><\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La pregunta por la filosof\u00eda cristiana, lejos de ser meramente acad\u00e9mica, es existencial para cada uno de nosotros. \u00c9tienne Gilson, pensaba que la filosof\u00eda cristiana es filosof\u00eda hecha por cristianos, esto quiere decir, que el contenido de la Revelaci\u00f3n no puede ser colocado entre par\u00e9ntesis al momento en que un cristiano se arriesga a pensar. La vida del cristiano recibe una provocaci\u00f3n por parte de la Revelaci\u00f3n que no sustituye y mucho menos neutraliza su raz\u00f3n. Al contrario, esta recibe una luz que potencia su anhelo de verdad y que le abre a un horizonte insospechado.<\/p>\n<p>La raz\u00f3n tiene anhelo de universalidad, pero se encuentra siempre situada en contextos particulares. La racionalidad cristiana vive esto con m\u00e1ximo dramatismo. La filosof\u00eda, en cuanto b\u00fasqueda racional de la verdad y ciencia del ser, es universal por vocaci\u00f3n; pero todo acto de pensamiento siempre est\u00e1 encarnado en una tradici\u00f3n, en una lengua, en unas condiciones hist\u00f3ricas particulares.<\/p>\n<p>En Am\u00e9rica Latina, las tensiones entre lo particular y lo universal adquieren un relieve singular, dif\u00edcil de reducir a categor\u00edas convencionales. Por una parte, tal como no existe \u2014ni puede existir\u2014 una \u201cqu\u00edmica mexicana\u201d o una \u201cf\u00edsica ecuatoriana\u201d en sentido estricto, para muchos es razonable pensar que tampoco existe una \u201cfilosof\u00eda cristiana latinoamericana\u201d como si fuera una disciplina aut\u00f3noma y cerrada sobre s\u00ed misma, totalmente heterog\u00e9nea a sus correlatos de otros lares.<\/p>\n<p>La expresi\u00f3n \u201cfilosof\u00eda cristiana latinoamericana\u201d, sin embargo, ser\u00e1 v\u00e1lida en tanto cuanto posea una dimensi\u00f3n universal que la conecta con otras empresas filos\u00f3ficas, igualmente situadas, y asimismo capaces de trascender lo particular en cuanto particular.<\/p>\n<p>Esto mismo lo podemos decir de una manera m\u00e1s cl\u00e1sica: la filosof\u00eda, como ciencia rigurosa sobre lo real, se rige por principios universales; pero su acto concreto, el <em>filosofar<\/em>, nunca ocurre en un vac\u00edo abstracto. Est\u00e1 siempre insertado en espacio y tiempo concretos, moldeado por las circunstancias hist\u00f3ricas, sociales y culturales que orientan la <em>forma<\/em> como cada persona se pregunta por la realidad y el modo como a ella responde.<\/p>\n<p>En nuestro continente, las circunstancias espec\u00edficas han configurado <em>un horizonte epist\u00e9mico particular: <\/em>una trama compuesta de herencias y fracturas, de imposiciones y esperanzas, de mestizajes culturales y memorias conflictivas. Nada de ello modifica <em>la esencia universal de la filosof\u00eda cristiana,<\/em> pero s\u00ed le otorga un acento propio: condiciona el tono de sus respuestas, marca el ritmo de su desarrollo y define las urgencias que la impulsan. Por eso, el verdadero problema de fondo no consiste en decidir si respondemos o no a lo universal \u2014pues todo pensar aut\u00e9ntico se mide en esa direcci\u00f3n\u2014, sino en discernir c\u00f3mo se responde desde la singularidad de la persona al horizonte universal, a partir de la experiencia latinoamericana.<\/p>\n<p>Aqu\u00ed la tensi\u00f3n entre lo universal y lo particular se vive no solo en el plano de las ideas, sino en la interioridad misma de la persona humana como persona. Pensar desde Am\u00e9rica Latina significa vivir en tensi\u00f3n: somos part\u00edcipes de una raz\u00f3n con vocaci\u00f3n universal, pero la ejercemos desde las huellas y acentos de nuestra circunstancia. La pregunta decisiva no es solo a qu\u00e9 responde la filosof\u00eda cristiana, sino c\u00f3mo cada persona, cada biograf\u00eda, desde su doble condici\u00f3n de universal y singular, responde a sus desaf\u00edos epocales.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-140120 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1.jpeg\" alt=\"\" width=\"1600\" height=\"1066\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1.jpeg 1600w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1-300x200.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1-1024x682.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1-770x513.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1-1536x1023.jpeg 1536w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1-360x240.jpeg?crop=1 360w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-1-500x333.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<p>Esta perspectiva nos lleva a releer la tensi\u00f3n <em>centro\u2013periferia<\/em> en Am\u00e9rica Latina m\u00e1s all\u00e1 de criterios geogr\u00e1ficos, sociol\u00f3gicos o econ\u00f3micos. Es, sobre todo, una cuesti\u00f3n cultural y epist\u00e9mica: ser \u201cperiferia\u201d no implica marginalidad, sino la capacidad de mirar el mundo desde otro \u00e1ngulo, con otras prioridades y otras tonalidades de sentido. La filosof\u00eda que surge aqu\u00ed no se limita a repetir lo que llega del centro; lo filtra, lo interroga y, en ocasiones, lo subvierte, aliment\u00e1ndose de experiencias l\u00edmite, de realidades comunitarias y de lenguajes simb\u00f3licos que no encajan del todo en las l\u00f3gicas hegem\u00f3nicas.<\/p>\n<p>Responder a lo universal desde Am\u00e9rica Latina es un acto doble: se acogen y se asimilan las grandes preguntas que han configurado la tradici\u00f3n filos\u00f3fica y, a la vez, se deja que dichas preguntas se enriquezcan con la experiencia concreta de nuestros pueblos, con su religiosidad popular, su memoria hist\u00f3rica y su inquebrantable esperanza en medio de la precariedad. En este sentido, la periferia deja de ser un <em>lugar de d\u00e9ficit<\/em> para convertirse en un <em>laboratorio de sentido<\/em> que interpela al centro, desafi\u00e1ndolo a revisar sus certezas a la luz de lo que suele quedar fuera de sus c\u00e1nones habituales.<\/p>\n<p>Nuestra regi\u00f3n, marcada por ser simult\u00e1neamente centro y periferia, se asemeja \u2014como sugiere mi admirado Juan Carlos Moreno Romo\u2014 a un \u201carrabal filos\u00f3fico\u201d: un espacio fronterizo donde confluyen tradiciones diversas, tensiones hist\u00f3ricas y experiencias extremas.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[1]<\/a><\/p>\n<p>Este arrabal no es carencia, sino potencia. En el esp\u00edritu americano \u2014en su mezcla, en su juventud hist\u00f3rica y en su capacidad de resistencia\u2014 hay una reserva moral y creativa que, si se cultiva, puede ofrecer nuevos aportes a las grandes tradiciones universales. La filosof\u00eda cristiana que se gesta y se vive en Am\u00e9rica Latina es, en este sentido, una voz que enlaza los centros de pensamiento con la \u00e1spera lucidez y la potencia creadora de las periferias. En su propia personalidad hist\u00f3rica encarna la tensi\u00f3n constitutiva de toda persona: ser, al mismo tiempo, universal en su vocaci\u00f3n y singular en su realizaci\u00f3n. Esta tensi\u00f3n, lejos de resolverse en uniformidad o aislamiento, exige lo que algunos hemos llamado: \u201cresurgimiento latinoamericano\u201d.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[2]<\/a> La capacidad de custodiar el n\u00facleo vivo de la tradici\u00f3n mientras se la hace fecunda en contextos nuevos.<\/p>\n<p>De esta manera, en Am\u00e9rica Latina, pensar cristianamente no es un ejercicio abstracto ni as\u00e9ptico, sino una tarea enraizada en un contacto ineludible con realidades concretas: la pobreza estructural que marca el horizonte vital de millones, la desigualdad que fractura el tejido social, el mestizaje cultural que amalgama herencias ind\u00edgenas, africanas y europeas, la religiosidad popular que vertebra comunidades y la esperanza obstinada que sobrevive a la adversidad. Estos elementos no son meros telones de fondo; constituyen lo que podr\u00edamos llamar una <em>circunstancia epist\u00e9mica<\/em>, es decir, un conjunto de condiciones hist\u00f3ricas y culturales que determinan la manera en que se percibe, formula y responde la pregunta filos\u00f3fica.<\/p>\n<p>Esta circunstancia epist\u00e9mica hace que el pensamiento cristiano latinoamericano no parta, en general, de la abundancia sino de la <em>carencia<\/em>; no de la homogeneidad sino de la <em>mezcla<\/em>; no de un orden garantizado sino de una convivencia marcada por la <em>fragilidad<\/em> y la <em>creatividad forzada.<\/em><\/p>\n<p>Una parte importante de la filosof\u00eda cristiana latinoamericana se ve interpelada a abordar las grandes preguntas universales no desde la comodidad de un cub\u00edculo universitario, sino desde la experiencia que nos ofrece la calle, la plaza p\u00fablica, la lucha social, la parroquia y la vida cotidiana atravesada por m\u00faltiples contradicciones culturales.<\/p>\n<p>Definir a Am\u00e9rica Latina como una periferia, como un \u201carrabal\u201d, no implica degradaci\u00f3n ni marginalidad, sino una constataci\u00f3n de su condici\u00f3n hist\u00f3rica y cultural: se trata de un espacio fronterizo que pertenece a <em>occidente<\/em>. Somos <em>el occidente del occidente<\/em>, es decir, <em>no pertenecemos al occidente hegem\u00f3nico. <\/em><\/p>\n<p>Somos, m\u00e1s bien, una frontera occidental marcada por las \u201cvenas abiertas\u201d de las heridas coloniales, por hibridaciones que desestabilizan las categor\u00edas puras y por la persistencia de memorias conflictivas que todav\u00eda supuran, m\u00e1s a causa de las intervenciones neocoloniales norteamericanas que de las antiguas imposiciones europeas.<\/p>\n<p>En este territorio intermedio y fronterizo, las ideas universales no arriban intactas ni se reciben de manera pasiva; se refractan, se traducen y, en ocasiones, se distorsionan creativamente para responder a contextos y necesidades genuinas.<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, la filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina responde a lo universal de manera singular: no podr\u00eda ser de otro modo. Prioridad metodol\u00f3gica de la realidad concreta, poli\u00e9drica, sobre las ideas abstractas y las explicaciones puramente formales.\u00a0 Los latinoamericanos, al hacer filosof\u00eda, no hablamos desde el privilegio de quien contempla el mundo con seguridad, sino <em>desde la vulnerabilidad de quien lo habita en la precariedad y la incertidumbre.<\/em> Lejos de empobrecer la reflexi\u00f3n, esta situaci\u00f3n le otorga una fuerza cr\u00edtica y testimonial. As\u00ed, categor\u00edas como dignidad, bien com\u00fan o justicia se resignifican al ser comprendidas a la luz de la vida concreta de los pueblos, donde la supervivencia diaria, la religiosidad popular y la fe se entrelazan en un \u00fanico horizonte vital.<\/p>\n<p>En esta misma l\u00f3gica, la filosof\u00eda cristiana latinoamericana se nutre de m\u00faltiples fuentes: no \u00fanicamente de la tradici\u00f3n escol\u00e1stica o del personalismo europeo, sino tambi\u00e9n de narrativas orales, s\u00edmbolos comunitarios, expresiones art\u00edsticas, m\u00fasica y pr\u00e1cticas religiosas populares que portan una carga filos\u00f3fica impl\u00edcita. Esta dimensi\u00f3n intrahist\u00f3rica, que conjuga lo culto y lo popular, define el tono particular y la textura propia del pensamiento latinoamericano.<\/p>\n<p>Ahora bien, es imposible pensar la particularidad de Am\u00e9rica Latina sin considerar la condici\u00f3n fronteriza de Espa\u00f1a misma, pues fue precisamente Espa\u00f1a quien introdujo a estas tierras en el Occidente cultural. Espa\u00f1a, en la historia intelectual europea, ha sido tambi\u00e9n una peculiar periferia, un \u201carrabal\u201d a su modo: una frontera del continente donde confluyen lo latino, lo germ\u00e1nico, lo \u00e1rabe y lo jud\u00edo, y donde la experiencia hist\u00f3rica de mestizajes, expulsiones y tensiones entre fe y raz\u00f3n gener\u00f3 un pensamiento peculiar. La cercan\u00eda intelectual, cultural y espiritual de Am\u00e9rica Latina con Espa\u00f1a es, por tanto, natural y mayor que con otras tradiciones europeas. Comprender a Am\u00e9rica Latina como \u201carrabal\u201d exige reconocer que Espa\u00f1a tambi\u00e9n lo fue \u2014y lo es, en cierto sentido\u2014 dentro de Europa. As\u00ed, el car\u00e1cter fronterizo y mestizo de ambos espacios constituye una clave indispensable para comprender la manera singular en que la filosof\u00eda cristiana se piensa y se vive en el continente americano.<\/p>\n<p>De esta manera, nuestra regi\u00f3n se convierte en un espacio donde la filosof\u00eda cristiana act\u00faa como mediadora cr\u00edtica entre el ideal universal y la realidad concreta, y esta mediaci\u00f3n, en buena medida se realiza, gracias al modo particular en que la fe se acerc\u00f3 a la vida de nuestros pueblos, por medio de Mar\u00eda, desde el siglo XVI. S\u00ed, la l\u00f3gica de la corona buscaba imponer la fe por medio de la espada. Sin embargo, en m\u00e1s de un lugar, la fe fue abrazada por una l\u00f3gica diversa que desafi\u00f3 a la l\u00f3gica de la corona. Esta l\u00f3gica es la propia de la inculturaci\u00f3n, de la encarnaci\u00f3n, de la forma como los pueblos prehisp\u00e1nicos, acogieron el cristianismo, a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n maternal de m\u00faltiples advocaciones marianas.<\/p>\n<p>Por supuesto, este fen\u00f3meno no es uniforme, y, sin embargo, es significativo: la forma mariana de la fe cristiana es la que \u201cinform\u00f3\u201d las conversiones y la matriz desde la que se gest\u00f3 una nueva s\u00edntesis personal, comunitaria e hist\u00f3rica. Esta forma mariana de la fe cristiana no s\u00f3lo aliment\u00f3 la vida interior del nuevo pueblo que comenz\u00f3 a emerger en el siglo XVI, sino que se configur\u00f3 en productos culturales sumamente originales, como el barroco latinoamericano y como las filosof\u00edas cristianas que atraviesan nuestra historia.<\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li>\n<h3><strong><em>La \u201cdependencia\u201d intelectual de Europa<\/em><\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>La dependencia intelectual respecto a Europa ha sido, desde el siglo XIX, objeto de cr\u00edticas constantes en Am\u00e9rica Latina. Para muchos pensadores latinoamericanistas, esta dependencia amenazaba con perpetuar una condici\u00f3n perif\u00e9rica, <em>siempre subordinada a matrices culturales ajenas. <\/em>Sin embargo, como ha sugerido Scannone, la dependencia no es necesariamente sin\u00f3nimo de sumisi\u00f3n ni de esterilidad. Puede convertirse en un est\u00edmulo para la creatividad, en ocasi\u00f3n para reinterpretar, traducir y resignificar conceptos universales a partir de nuestras propias circunstancias.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[3]<\/a><\/p>\n<p>En otras palabras, no se trata de rechazar lo europeo ni de adoptar un aislacionismo cultural, sino de ejercer un discernimiento cr\u00edtico: recibir, s\u00ed, pero con libertad creativa; integrar, s\u00ed, pero reconfigurando lo recibido con el acento y la energ\u00eda propios de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<p>Jos\u00e9 Vasconcelos, en <em>La raza c\u00f3smica<\/em>, radicaliz\u00f3 esta intuici\u00f3n al proponer que Am\u00e9rica Latina no era simplemente un receptor cultural, sino un punto de convergencia y s\u00edntesis de todas las culturas y razas.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[4]<\/a> Para \u00e9l, el mestizaje \u2014biol\u00f3gico y cultural\u2014 constitu\u00eda una potencia creadora in\u00e9dita en la historia, capaz de superar los l\u00edmites de las civilizaciones precedentes y de gestar un nuevo humanismo universal.<\/p>\n<p>Para Scannone, la llamada \u201cdependencia intelectual\u201d puede convertirse en un di\u00e1logo asim\u00e9trico pero f\u00e9rtil, en el que las nociones europeas son filtradas y transformadas por realidades sociales, s\u00edmbolos culturales y narrativas hist\u00f3ricas propias. En este sentido, esta hibridaci\u00f3n puede identificarse con lo que Bol\u00edvar Echeverr\u00eda denomin\u00f3 \u201clo barroco\u201d: una forma hist\u00f3rica y cultural que surge en el contexto de la modernidad, pero que no se deja absorber del todo por la l\u00f3gica hegem\u00f3nica de \u00e9sta. Lo barroco es, para Echeverr\u00eda, una estrategia de resistencia y de apropiaci\u00f3n: frente a la racionalidad instrumental y utilitaria impuesta por el proyecto moderno-colonial, lo barroco responde con una est\u00e9tica y una \u00e9tica que combinan lo impuesto con lo propio, lo europeo con lo ind\u00edgena y lo africano, en una s\u00edntesis tensa que subvierte los c\u00f3digos originales<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[5]<\/a>. No se trata de una simple yuxtaposici\u00f3n, sino de una reinterpretaci\u00f3n que disfraza, pliega y transforma los elementos dominantes para ponerlos al servicio de una vida que busca afirmarse en su diferencia, desde su personal\u00edsima circunstancia.<\/p>\n<p>No podemos hacer aqu\u00ed ni siquiera una s\u00edntesis de las m\u00faltiples derivaciones, corrientes y movimientos filos\u00f3fico-cristianos que surgieron en el periodo novo-hispano, en las luchas por la Independencia de nuestras naciones, y en los momentos posteriores. Solo nos atrevemos a anotar que cobrar consciencia de la historia de la filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina ayuda, sin dudas, a evidenciar c\u00f3mo el mensaje del evangelio no tiene como vocaci\u00f3n el quedar recluido en la vida privada, sino transformar y en cierta medida reinventar el mundo, y la propia filosof\u00eda.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[6]<\/a><\/p>\n<p>En su obra <em>Discernimiento filos\u00f3fico de la acci\u00f3n y pasi\u00f3n hist\u00f3ricas: planteo para el mundo global desde Am\u00e9rica Latina<\/em><a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[7]<\/a>, Scannone desarrolla esta intuici\u00f3n en clave estrictamente filos\u00f3fica. All\u00ed plantea que la experiencia hist\u00f3rica de los pueblos latinoamericanos \u2014hecha de opresi\u00f3n y resistencia, de dolor y de esperanza\u2014 ofrece un lugar hermen\u00e9utico privilegiado para repensar la acci\u00f3n y la pasi\u00f3n humanas en el marco de la globalizaci\u00f3n. Para Scannone, el discernimiento filos\u00f3fico debe atender no solo a los principios universales, sino tambi\u00e9n a las mediaciones hist\u00f3ricas y culturales que los encarnan, porque es en esa encarnaci\u00f3n donde la verdad se verifica y adquiere sentido pleno.<\/p>\n<p>Metodol\u00f3gicamente, la propuesta de Scannone articula tres dimensiones:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Hermen\u00e9utica<\/em>: atenci\u00f3n al s\u00edmbolo, al relato y a la mediaci\u00f3n cultural del lenguaje.<\/li>\n<li><em>Fenomenolog\u00eda<\/em>: descripci\u00f3n de la experiencia vivida, especialmente la de los pobres como \u201clugar de manifestaci\u00f3n\u201d de verdad pr\u00e1ctica.<\/li>\n<li><em>Personalismo<\/em>: centralidad de la dignidad y de la relaci\u00f3n como fundamentos de toda acci\u00f3n y reflexi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Esta visi\u00f3n implica que lo universal no se niega ni se diluye en particularismos, sino que se verifica en el cruce con la experiencia concreta del pueblo. La verdad filos\u00f3fica adquiere as\u00ed un <em>plus<\/em> de evidencia cuando supera la prueba de su fecundidad pr\u00e1ctica: si no genera justicia, si no cura heridas, si no abre futuro, algo queda por pensar. En este sentido, la filosof\u00eda scannoniana prolonga el impulso de Bartolom\u00e9 de las Casas y de Francisco Javier Clavijero: universalidad s\u00ed, pero universalidad transformada por el encuentro con lo otro.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-140117 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2.jpeg\" alt=\"\" width=\"1200\" height=\"800\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2.jpeg 1200w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2-300x200.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2-1024x683.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2-770x513.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2-360x240.jpeg?crop=1 360w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.08-2-500x333.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1200px) 100vw, 1200px\" \/><\/p>\n<p>Para Scannone, la verificaci\u00f3n de la verdad ya no ocurre \u00fanicamente en el aula, el tratado o el \u201ccentro\u201d intelectual, sino en lo que hemos llamdo \u201carrabal\u201d: el barrio, la comunidad campesina, la procesi\u00f3n popular, el comedor comunitario. En estos espacios, la raz\u00f3n aprende otra gram\u00e1tica: la del s\u00edmbolo, la fiesta, el duelo, la promesa y el pacto.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li>\n<h3><strong><em>El caso \u201cFrancisco\u201d<\/em><\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>Este trasfondo intelectual es, a su vez, el humus de muchos de los aspectos centrales del magisterio del Papa Francisco. No es casual que su visi\u00f3n eclesial y social est\u00e9 fuertemente marcada por el <em>Documento de Aparecida<\/em> (2007), del que fue relator principal. Aparecida recoge la herencia de Medell\u00edn y Puebla, y la proyecta hacia el siglo XXI, proponiendo una Iglesia en salida misionera, cercana a los pobres y capaz de discernir los signos de los tiempos desde la periferia. Este documento est\u00e1 atravesado por una filosof\u00eda cristiana encarnada, que asume la universalidad de la verdad revelada, pero la articula desde la vida concreta de los pueblos latinoamericanos; donde la influencia de sus maestros: Lucio Gera, Alberto Methol y Juan Carlos Scannone, es evidente<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[8]<\/a>.<\/p>\n<p>Hoy, tanto el <em>Documento de Aparecida<\/em> como el magisterio del Papa Francisco muestran la notable fecundidad de este enfoque para el pensamiento cristiano latinoamericano. Han logrado integrar dimensiones que durante siglos parecieron tensionadas: fe y cultura, universalidad y particularidad, tradici\u00f3n y creatividad. La filosof\u00eda cristiana que emerge de este proceso ya no se limita a \u201cadaptar\u201d la gran tradici\u00f3n a un contexto perif\u00e9rico; desde ese mismo contexto perif\u00e9rico \u2014convertido en lugar epist\u00e9mico\u2014 propone y enriquece el debate universal, ofreciendo categor\u00edas y experiencias capaces de iluminar no solo a Am\u00e9rica Latina, sino a la Iglesia y al mundo entero.<\/p>\n<p>El pensamiento de Jorge Mario Bergoglio est\u00e1 profundamente marcado por la experiencia del arrabal, entendida no solo en sentido geogr\u00e1fico, sino como espacio humano donde el centro se encuentra con la periferia, donde la cultura hegem\u00f3nica se ve interpelada por las vidas concretas y las heridas hist\u00f3ricas. En esta encrucijada vital y simb\u00f3lica, Bergoglio aprendi\u00f3 a leer la realidad \u201cdesde abajo\u201d, discerniendo los signos de los tiempos tanto en el di\u00e1logo con el magisterio universal como en el contacto directo con la calle, la villa y los movimientos populares.<\/p>\n<p>Filos\u00f3fica y teol\u00f3gicamente, su formaci\u00f3n est\u00e1 impregnada por la <em>Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em>, especialmente por autores como de Lubac y von Balthasar, cuya insistencia en la unidad entre naturaleza y gracia, y en la centralidad de la Revelaci\u00f3n como acontecimiento vivo, reson\u00f3 con la perspectiva latinoamericana de una fe encarnada en la historia. A ello se suman influencias de los llamados \u201cinconformes\u201d previos a la <em>Nouvelle Th\u00e9ologie<\/em>, como Mounier, con su personalismo comunitario, y Blondel, con su idea de la acci\u00f3n como lugar de encuentro entre lo humano y lo divino. Sin embargo, la figura que m\u00e1s profundamente marc\u00f3 su pensamiento fue Guardini, especialmente en su comprensi\u00f3n de la tensi\u00f3n polar como rasgo constitutivo de la realidad: una l\u00f3gica no de eliminaci\u00f3n de los opuestos, sino de integraci\u00f3n fecunda<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[9]<\/a>.<\/p>\n<p>Este entramado intelectual no qued\u00f3 en Jorge Mario Bergoglio como un bagaje abstracto ni como un mero marco te\u00f3rico. Supo hacerlo interactuar con la realidad latinoamericana \u2014mestiza, desigual, creativa\u2014 para formular un discernimiento pr\u00e1ctico capaz de responder a los desaf\u00edos concretos de sus comunidades. El <em>Documento de Aparecida<\/em> (2007), del cual fue redactor principal, constituye un testimonio paradigm\u00e1tico de este m\u00e9todo: la opci\u00f3n preferencial por los pobres se presenta all\u00ed no como una estrategia sociopol\u00edtica coyuntural, sino como una clave hermen\u00e9utica que permite a la Iglesia \u201csalir\u201d al encuentro del mundo desde sus m\u00e1rgenes, llevando consigo la riqueza de sus culturas, su fe popular y sus formas propias de esperanza.<\/p>\n<p>En Francisco encontramos un pensamiento en el que filosof\u00eda y teolog\u00eda se nutren mutuamente. Su visi\u00f3n teol\u00f3gica se apoya en un s\u00f3lido fundamento filos\u00f3fico que no solo sustenta sus planteamientos doctrinales, sino que tambi\u00e9n le permite entablar un di\u00e1logo con el mundo a partir de la raz\u00f3n natural. Esto se evidencia en enc\u00edclicas como <em>Evangelii Gaudium<\/em>, <em>Laudato si\u2019<\/em> y <em>Fratelli tutti<\/em>, donde las reflexiones sociales y culturales no dependen exclusivamente de la autoridad revelada, sino que se articulan en categor\u00edas comprensibles para toda persona de buena voluntad, con independencia de su fe.<\/p>\n<p>Un rasgo caracter\u00edstico de Bergoglio \u2014y que se proyecta en su magisterio como Papa\u2014 es la importancia que otorga a la literatura como fuente de formaci\u00f3n del pensamiento. Sus continuas referencias al Mart\u00edn Fierro \u2014poema fundacional de la identidad popular argentina\u2014, as\u00ed como a Dostoievski, muestran c\u00f3mo la literatura funciona para \u00e9l como un lugar privilegiado de comprensi\u00f3n de la condici\u00f3n humana. En la \u201cCarta del Santo Padre Francisco sobre el papel de la literatura en la formaci\u00f3n\u201d<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[10]<\/a>, subraya que la literatura ampl\u00eda el horizonte de la inteligencia y del coraz\u00f3n, ense\u00f1ando a mirar la vida con matices, a escuchar voces diversas y a captar la densidad moral de las historias humanas.<\/p>\n<p>En este sentido, Francisco asume algo que ya hab\u00eda intuido Unamuno: la novela \u2014y, por extensi\u00f3n, la literatura narrativa\u2014 es el lugar por excelencia para expresar y narrar la intrahistoria; es decir, la vida oculta y profunda de los pueblos, esa dimensi\u00f3n subterr\u00e1nea donde se forjan sus valores, sus miedos y sus esperanzas. Para Francisco, esta dimensi\u00f3n narrativa no es ornamental, sino constitutiva del pensamiento cristiano latinoamericano: en ella la fe se hace cultura y la cultura se abre a la fe.<\/p>\n<p>Por ello, en nuestra opini\u00f3n, el magisterio del Papa Francisco encarna una filosof\u00eda cristiana latinoamericana que ofrece una v\u00eda original para superar muchas de las tensiones que han marcado la historia intelectual del continente. No se trata de elegir entre lo universal y lo particular, entre la tradici\u00f3n europea y la experiencia americana, sino de propiciar que ambas se fecunden mutuamente en un di\u00e1logo cr\u00edtico y creador.<\/p>\n<p>En esta propuesta, el itinerario del pensamiento \u2014del arrabal al centro y del centro al arrabal\u2014 no describe un desplazamiento unidireccional, sino un movimiento de reciprocidad din\u00e1mica: la periferia aporta al centro una perspectiva que lo enriquece, mientras que el centro, al acoger esa mirada, renueva y ampl\u00eda su propio horizonte de comprensi\u00f3n. Francisco ha dirigido un mensaje claro a los centros culturales, pol\u00edticos y eclesiales: la verdad universal no es patrimonio exclusivo de ning\u00fan lugar geogr\u00e1fico o tradici\u00f3n cultural; su recepci\u00f3n y expresi\u00f3n se ven enriquecidas, y a veces purificadas, por el encuentro con las realidades concretas de los pueblos.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-140108 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223.jpeg\" alt=\"\" width=\"1066\" height=\"712\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223.jpeg 1066w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223-300x200.jpeg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223-1024x684.jpeg 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223-770x514.jpeg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223-360x240.jpeg?crop=1 360w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/WhatsApp-Image-2025-10-14-at-06.37.09-1-e1760450350223-500x334.jpeg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1066px) 100vw, 1066px\" \/><\/p>\n<p>Este principio responde a lo que podr\u00eda llamarse <em>pluriformidad<\/em> en la <em>unidad<\/em>: en este caso, no una unidad uniformadora que anule la diversidad, sino la unidad de la realidad, que se expresa en m\u00faltiples formas culturales, hist\u00f3ricas y ling\u00fc\u00edsticas. La exigencia de esta unidad \u2014la b\u00fasqueda de la verdad, el bien y la belleza\u2014 es la misma en todo lugar y tiempo; lo que cambia es la forma en que cada comunidad humana la reconoce, la formula y la encarna en su vida concreta.<\/p>\n<p>Este es un aporte decisivo para la filosof\u00eda cristiana en general, independientemente de su lugar de procedencia. La respuesta a lo universal \u2014a las grandes preguntas sobre el ser, la verdad, el bien y la belleza\u2014 permanece id\u00e9ntica en su n\u00facleo esencial; <em>lo que var\u00eda es la gram\u00e1tica de su expresi\u00f3n, modulada por las circunstancias hist\u00f3ricas y culturales propias de cada pueblo.<\/em> En este sentido, la propuesta de Francisco se presenta como un humanismo encarnado y hospitalario, capaz de dialogar con todas las culturas, de narrar la verdad desde las periferias sin excluir a los centros, y de integrarlos en un horizonte com\u00fan donde la unidad se confirma precisamente en la riqueza de sus formas plurales.<\/p>\n<ol start=\"4\">\n<li>\n<h3><strong><em>A modo de conclusi\u00f3n: universalidad que se deja habitar por lo particular<\/em><\/strong><\/h3>\n<\/li>\n<\/ol>\n<p>Cuando recorremos la historia de la filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina \u2014desde la escol\u00e1stica trasplantada a las Indias, pasando por las defensas de Las Casas, las reivindicaciones criollas de Clavijero, las derivas liberales del siglo XIX, el mestizaje epist\u00e9mico del siglo XX, el surgimiento de diversas filosof\u00edas de la liberaci\u00f3n y los nuevos caminos que abre la nueva generaci\u00f3n de fil\u00f3sofos cristianos en los \u00faltimos a\u00f1os\u2014 nos muestra que la tensi\u00f3n entre lo universal y lo particular no es un obst\u00e1culo a resolver de una vez por todas, sino una condici\u00f3n constitutiva del pensamiento cristiano, y especialmente de su expresi\u00f3n en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<p>En el fondo, la filosof\u00eda cristiana siempre ha debido sostener esta tensi\u00f3n. Lo universal \u2014la verdad, el bien y la belleza como trascendentales del ser\u2014 reclama validez para todo tiempo y lugar; lo particular, en cambio, obliga a que esa verdad se encarne, se exprese y se traduzca en lenguajes y formas culturales concretas. Aqu\u00ed radica la originalidad de la experiencia latinoamericana: su capacidad de reconocer que no hay contradicci\u00f3n entre la unidad de la realidad y la diversidad de sus formas hist\u00f3ricas, sino una pluriformidad en la unidad que enriquece y profundiza el acceso a la verdad.<\/p>\n<p>En este sentido, el magisterio del Papa Francisco se presenta como un providencial punto de llegada y, al mismo tiempo, como un nuevo punto de partida. Su pensamiento \u2014formado por la tradici\u00f3n europea (De Lubac, Balthasar, Guardini, Mounier, Blondel, etc.) y moldeado en el arrabal latinoamericano\u2014 ofrece un m\u00e9todo de reciprocidad: del centro a la periferia y de la periferia al centro, en un intercambio en el que lo particular ilumina al universal y lo universal se confirma en la verdad encarnada de las periferias.<\/p>\n<p>La propuesta que de ah\u00ed surge para la filosof\u00eda cristiana es clara: la respuesta a lo universal es siempre la misma en su esencia, pero la manera de formularla y vivirla cambia seg\u00fan la historia, la cultura y las venas abiertas de cada pueblo.<\/p>\n<p>Una verdad que no se deja interpelar por lo particular corre el riesgo de volverse abstracta; una particularidad que no se abre a lo universal se agota en su propio horizonte limitado. La madurez de la filosof\u00eda cristiana latinoamericana radica en saber habitar este lugar intermedio, capaz de hablar desde Am\u00e9rica Latina al mundo entero, sin perder su acento ni su pertenencia a la comuni\u00f3n de la verdad.<\/p>\n<p>En esta encrucijada \u2014como lo muestra la trayectoria de Francisco y el legado de Aparecida\u2014 la filosof\u00eda cristiana latinoamericana ya no es simple adaptaci\u00f3n perif\u00e9rica de un centro, sino un interlocutor pleno en el debate universal. Es capaz de ofrecer un humanismo encarnado, profundamente con los hombres de carne y hueso y sus circunstancias concretas, que <em>hace de la tensi\u00f3n entre lo universal y lo particular no una herida por cerrar, sino un campo f\u00e9rtil <\/em>donde la verdad se hace vida y la vida se abre a la verdad.<\/p>\n<p><em><strong><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">*<\/a> Doctor en filosof\u00eda por la Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein; Profesor de la Pontificia Universidad Lateranense; miembro ordinario de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales y de la Pontificia Academia para la Vida; Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina; E-mail: <a href=\"mailto:rodrigoguerra@mac.com\">rodrigoguerra@mac.com<\/a> \u00a0Agradezco a mis amigos y colaboradores del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (<a href=\"http:\/\/www.cisav.mx\">www.cisav.mx<\/a> ), y muy particularmente a Jos\u00e9 Miguel \u00c1ngeles, en la reflexi\u00f3n de estos temas.<\/strong><\/em><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-140129 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-6-1.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-6-1.jpg 940w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-6-1-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-6-1-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/Voces-6-1-500x419.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n<p>***<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[1]<\/a> Cf. J. C. Moreno Romo, <em>Filosof\u00eda del arrabal<\/em>, Anthropos, Barcelona 2014.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[2]<\/a> Cf. A. METHOL FERR\u00c9<em>, Il Risorgimento Cattolico Latinoamericano, <\/em>CSEO-Incontri, Bologna 1983.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[3]<\/a> Cf. J. C. Scannone SJ, \u201cLa filosof\u00eda cristiana latinoamericana. Su situaci\u00f3n actual y sus tareas\u201d, en <em>Stromata<\/em>, vol. XXXIII, n\u00fam. 1-2, 1977, pp. 3-41.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[4]<\/a> Cf. J. Vasconcelos, <em>La raza c\u00f3smica: Misi\u00f3n de la raza iberoamericana<\/em>, Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica, M\u00e9xico 1983.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[5]<\/a> B. Echeverr\u00eda, <em>La modernidad de lo barroco<\/em>, Ediciones Era, M\u00e9xico 2000.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[6]<\/a> V\u00e9ase: M. Beuchot \u2013 J. R. Sanabria, <em>Historia de la filosof\u00eda cristiana en M\u00e9xico<\/em>, UIA, M\u00e9xico 1994; M. Dom\u00ednguez Miranda, \u201cEnfoques para una historia de la filosof\u00eda cristiana en Am\u00e9rica Latina (siglos XVIII-XX)\u201d, en <em>Universitas Philosophica, <\/em>\u00a0Pontificia Universidad Javeriana, 10, n.\u00ba 19 (1988), p.p. 13-33; Idem, <em>Filosof\u00eda cristiana no escol\u00e1stica en Am\u00e9rica Latina<\/em>. Universidad Cat\u00f3lica Andr\u00e9s Bello, Caracas 1991.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[7]<\/a> J. C. Scannone SJ, <em>Discernimiento filos\u00f3fico de la acci\u00f3n y pasi\u00f3n hist\u00f3ricas: Planteo para el mundo global desde Am\u00e9rica Latina<\/em>. Pr\u00f3logo de Jean Ladri\u00e8re, Anthropos Editorial \/ Universidad Iberoamericana, M\u00e9xico 2009.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[8]<\/a> Cf. M. Borghesi, <em>Jorge Mario Bergoglio: Una biograf\u00eda intelectual, <\/em>Encuentro, Madrid 2018.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[9]<\/a> Cf. Ibidem.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[10]<\/a> 4 de agosto de 2024.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rodrigo Guerra L\u00f3pez inaugura el Congreso de Filosof\u00eda Cristiana en Paraguay, reflexionando sobre el legado y el futuro del pensamiento cristiano en la 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