{"id":133989,"date":"2025-09-10T08:20:43","date_gmt":"2025-09-10T06:20:43","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=133989"},"modified":"2025-09-10T12:18:31","modified_gmt":"2025-09-10T10:18:31","slug":"maria-de-guadalupe-modelo-para-la-evangelizacion-del-continente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/maria-de-guadalupe-modelo-para-la-evangelizacion-del-continente\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda de Guadalupe, modelo para la evangelizaci\u00f3n del continente"},"content":{"rendered":"<p data-start=\"447\" data-end=\"911\">En el marco del <strong data-start=\"463\" data-end=\"514\">XXVI Congreso Mariol\u00f3gico Mariano Internacional<\/strong>, celebrado en la Pontificia Universidad Antonianum de Roma, el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo mexicano <strong data-start=\"606\" data-end=\"630\">Rodrigo Guerra L\u00f3pez<\/strong> present\u00f3 la ponencia <em data-start=\"652\" data-end=\"740\">\u201cSanta Mar\u00eda de Guadalupe y la evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica en el contexto contempor\u00e1neo\u201d<\/em>. Su intervenci\u00f3n subray\u00f3 la relevancia universal del acontecimiento del Tepeyac y la necesidad de recuperar el estilo mariano en la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Mar\u00eda de Guadalupe, modelo para la evangelizaci\u00f3n del continente\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/6fHoSygSMh686rui25GNKQ?si=94c39a2a54024a0a&#038;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p data-start=\"913\" data-end=\"1279\">Guerra parti\u00f3 de una cr\u00edtica a las posturas racionalistas que reducen el hecho guadalupano a un producto cultural del siglo XVI. Frente a ello, propuso comprenderlo como un <strong data-start=\"1086\" data-end=\"1106\">\u201cacontecimiento\u201d<\/strong> que reconfigura la realidad y abre un horizonte nuevo tanto para ind\u00edgenas como para espa\u00f1oles, generando la s\u00edntesis mestiza que dio origen a un pueblo nuevo en Am\u00e9rica.<\/p>\n<p data-start=\"1281\" data-end=\"1374\">El acad\u00e9mico destac\u00f3 cinco dimensiones del mensaje de Guadalupe que siguen siendo actuales:<\/p>\n<ul data-start=\"1375\" data-end=\"1864\">\n<li data-start=\"1375\" data-end=\"1451\">\n<p data-start=\"1377\" data-end=\"1451\"><strong data-start=\"1377\" data-end=\"1410\">Una mariolog\u00eda cristoc\u00e9ntrica<\/strong>, donde Mar\u00eda conduce siempre a Cristo.<\/p>\n<\/li>\n<li data-start=\"1452\" data-end=\"1540\">\n<p data-start=\"1454\" data-end=\"1540\"><strong data-start=\"1454\" data-end=\"1487\">La evangelizaci\u00f3n inculturada<\/strong>, que asume y transforma sin destruir las culturas.<\/p>\n<\/li>\n<li data-start=\"1541\" data-end=\"1639\">\n<p data-start=\"1543\" data-end=\"1639\"><strong data-start=\"1543\" data-end=\"1590\">La opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s peque\u00f1os<\/strong>, simbolizada en la elecci\u00f3n de san Juan Diego.<\/p>\n<\/li>\n<li data-start=\"1640\" data-end=\"1755\">\n<p data-start=\"1642\" data-end=\"1755\"><strong data-start=\"1642\" data-end=\"1691\">La dignidad de la mujer en la misi\u00f3n eclesial<\/strong>, mostrando el \u201cprincipio mariano\u201d como fuerza transformadora.<\/p>\n<\/li>\n<li data-start=\"1756\" data-end=\"1864\">\n<p data-start=\"1758\" data-end=\"1864\"><strong data-start=\"1758\" data-end=\"1790\">La sinodalidad y la comuni\u00f3n<\/strong>, expresadas en el di\u00e1logo entre el humilde laico y el obispo Zum\u00e1rraga.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p data-start=\"1866\" data-end=\"2195\">En sinton\u00eda con el magisterio del Papa Francisco, Guerra record\u00f3 que existe un <strong data-start=\"1945\" data-end=\"1986\">\u201cestilo mariano de la evangelizaci\u00f3n\u201d<\/strong>, marcado por la ternura, la cercan\u00eda y la capacidad de generar comunidad. Este estilo, dijo, es clave para afrontar los retos de una Am\u00e9rica desgarrada por la polarizaci\u00f3n, la violencia y las desigualdades.<\/p>\n<p data-start=\"2197\" data-end=\"2490\">El ponente concluy\u00f3 que <strong data-start=\"2221\" data-end=\"2323\">Guadalupe no es un patrimonio exclusivamente mexicano o latinoamericano, sino un mensaje universal<\/strong> destinado a todos los pueblos. En ella, la Iglesia encuentra un m\u00e9todo para evangelizar sin destruir, para sanar heridas y para renovar la esperanza de fraternidad.<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" data-start=\"2494\" data-end=\"2749\">\u201cEl milagro de conversi\u00f3n y de reconciliaci\u00f3n que comenz\u00f3 en 1531 puede repetirse hoy en todo el continente y m\u00e1s all\u00e1 \u2014afirm\u00f3 Guerra\u2014. Con Mar\u00eda, la polarizaci\u00f3n y la violencia no tienen la \u00faltima palabra: el plan de Dios es que vivamos como hermanos\u201d.<\/p>\n<p data-start=\"2494\" data-end=\"2749\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-133991 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.30.34.jpeg?resize=1075%2C771&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1075\" height=\"771\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.30.34.jpeg?w=1075&amp;ssl=1 1075w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.30.34.jpeg?resize=300%2C215&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.30.34.jpeg?resize=1024%2C734&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.30.34.jpeg?resize=770%2C552&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.30.34.jpeg?resize=500%2C359&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<p data-start=\"2494\" data-end=\"2749\"><em><strong>Texto completo de la conferencia:<\/strong><\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Santa Mar\u00eda de Guadalupe y la evangelizaci\u00f3n\u00a0de Am\u00e9rica en el contexto contempor\u00e1neo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><em>Rodrigo Guerra L\u00f3pez<a href=\"#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">*<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">XXVI Congreso Mariol\u00f3gico Mariano Internacional<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Pontificia Universidad Antonianum<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">Roma, Italia<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">4 de septiembre de 2025<\/p>\n<p><strong>Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>La literatura sobre el acontecimiento guadalupano es inmensa. Tanto la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica como la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica han sido abundantes y se incrementaron con motivo del proceso de canonizaci\u00f3n de san Juan Diego. Todos recordamos con agradecimiento las obras del Padre Jos\u00e9 Luis Guerrero, de Eduardo Ch\u00e1vez, de Fidel Gonz\u00e1lez, de Miguel Le\u00f3n Portilla, y de tantos otros, que sin duda contribuyeron y contribuyen no s\u00f3lo al esclarecimiento del controvertido tema sobre la historicidad de san Juan Diego sino a reconocer que lo sucedido en diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac fue un verdadero \u201cacontecimiento\u201d.<a href=\"#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[1]<\/a><\/p>\n<p>Nuestra contribuci\u00f3n, en este contexto, no puede ser m\u00e1s que modest\u00edsima. A continuaci\u00f3n, de manera sucinta, presentamos una breve reflexi\u00f3n sobre algunos de los elementos que nos parece oportuno recuperar del mensaje guadalupano para la renovaci\u00f3n de la actividad evangelizadora de la Iglesia en el continente americano. Abandonamos cualquier pretensi\u00f3n de exhaustividad y nos limitamos a una breve aproximaci\u00f3n a algunos temas esenciales. No podemos aqu\u00ed profundizar en la conocida narraci\u00f3n de las apariciones de la Virgen en el Tepeyac \u2013 tal y como aparece en el <em>Nican Mopohua \u2013<\/em> ni en las premisas hist\u00f3rico-culturales en torno a lo que sucedi\u00f3 en el Tepeyac, en diciembre de 1531. Remitimos a las obras de los autores antes mencionados, y muy especialmente al libro de Pedro Alarc\u00f3n M\u00e9ndez: <em>El amor de Jes\u00fas vivo en la Virgen de Guadalupe<\/em>.<a href=\"#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[2]<\/a><\/p>\n<h3><strong><em>1. Mar\u00eda de Guadalupe: un acontecimiento que trasciende el racionalismo hist\u00f3rico-cr\u00edtico<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Los diversos racionalismos que han habitado al interior de la ciencias sociales, y en particular, al interior de la Historia como ciencia, en los \u00faltimos doscientos a\u00f1os, r\u00e1pidamente generaron la convicci\u00f3n en algunas atm\u00f3sferas respecto que todo es <em>contextual<\/em>, todo es <em>f\u00e1ctico<\/em>, todo est\u00e1 \u201chist\u00f3ricamente situado\u201d. Los as\u00ed llamados \u201chistoricisimos\u201d no resultaron los \u00fanicos en acoger \u201clo hist\u00f3rico\u201d como horizonte fundamental para la existencia. Podemos ver que esto sucedi\u00f3 en diversas escuelas y tendencias, a\u00fan cuando no se les clasificase directamente como \u201chistoricistas\u201d. Sin entrar ahora en estas apasionantes discusiones, baste mencionar que diversas modalidades de racionalismo hist\u00f3rico-cr\u00edtico han ofrecido constantes objeciones no s\u00f3lo a la historicidad de san Juan Diego, sino al hecho mismo de las apariciones de Santa Mar\u00eda de Guadalupe en el Tepeyac y al significado de su mensaje.<\/p>\n<p>Bajo una mirada racionalista, Guadalupe es un mero \u201checho\u201d, es facticidad, es un <em>producto simb\u00f3lico y cultural<\/em>, perfectamente <em>derivable<\/em> de su contexto y del proceso hist\u00f3rico en el que se encuentra inserta. No ser\u00e1 dificil bajo esta perspectiva, escuchar, por ejemplo, que toda la religiosidad y m\u00edstica popular guadalupana es muy interesante como tradici\u00f3n, como folclore, o hasta como aglutinante identitario, pero que la naturaleza de la imagen y del di\u00e1logo mantenido por la Virgen Mar\u00eda con san Juan Diego, es una construcci\u00f3n artificial, tal vez realizada con buena intenci\u00f3n, tal vez realizada con un af\u00e1n \u201ccolonizador-ideol\u00f3gico\u201d, y que en el fondo refleja la mentalidad de la corona espa\u00f1ola al intentar acercar a los habitantes del nuevo mundo a la fe cat\u00f3lica a trav\u00e9s del poder.<\/p>\n<p>De inmediato recuerdo los argumentos que a este respecto se ventilaron en el pasado por parte de algunos c\u00e9lebres antiaparicionistas como Mons. Guillermo Shulenburg, del Padre Carlos Warnholtz, del Padre Stafford Poole o en a\u00f1os m\u00e1s recientes alg\u00fan estudio de Adriana Narvaez o el libro de Gisela von Wobeser.<a href=\"#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[3]<\/a><\/p>\n<p>El racionalismo, sin embargo, en sus diversas formas y modalidades, tarde que temprano tiene que medirse con la realidad. Y la realidad ha provocado, en diversos autores y escuelas del pensamiento contempor\u00e1neo, incluso en la teolog\u00eda, una grieta por donde es posible rearticular una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre el propio racionalismo. Esta grieta tiene diversos nombres y elementos, sin embargo, para los fines de esta exposici\u00f3n, la podemos detectar con la emergencia filos\u00f3fica y teol\u00f3gica del t\u00e9rmino \u201cacontecimiento\u201d.<\/p>\n<p>En efecto, la palabra alemana \u201c<em>Ereignis<\/em>\u201d, la francesa \u201c<em>\u00e9v\u00e9nement<\/em>\u201d, o la inglesa \u201c<em>event<\/em>\u201d, han irrumpido con gran fuerza a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n de Martin Heidegger, de Alain Badiou, de Gilles Deleuze, de Jacques Derrida, de Jean-Luc Marion, o de Claude Romano.<a href=\"#_ftn5\" name=\"_ftnref5\">[4]<\/a> En el \u00e1mbito teol\u00f3gico, esta misma categor\u00eda ha sido utilizada de manera relevante por autores como: Ignace de la Potterie SJ, Hans Urs von Balthasar, Joseph Ratzinger, Luigi Giussani o Christoph Teobald.<a href=\"#_ftn6\" name=\"_ftnref6\">[5]<\/a><\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 significa \u201cacontecimiento\u201d? No es simplemente algo que <em>ocurre<\/em>, sino algo que interrumpe lo tendencialmente esperado. A diferencia de un mero \u201checho\u201d, un acontecimiento no puede explicarse del todo desde las condiciones previas. Tiene una dimensi\u00f3n de novedad radical y por ello, en cierto sentido, marca una ruptura en la conformaci\u00f3n del \u201cmundo\u201d (<em>Welt<\/em>). El acontecimiento reconfigura la realidad, el lenguaje, el afecto o el pensamiento. Dicho de otro modo, hay un \u201cmundo\u201d antes del acontecimiento, y otro despu\u00e9s. El acontecimiento no se deduce, no se planea. Tiene un car\u00e1cter <em>incontrolable<\/em>, <em>gratuito<\/em>, <em>abierto<\/em>. Y en muchos autores &#8211; como Badiou o Derrida -, el acontecimiento interpela, convoca o exige a una <em>toma de posici\u00f3n de mi libertad, <\/em>es decir, a una respuesta <em>\u00e9tica<\/em>.<\/p>\n<p>Ratzinger, Giussani o De la Potterie, como te\u00f3logos, acercar\u00e1n la palabra \u201cacontecimiento\u201d principalmente a la irrupci\u00f3n de la presencia irreductible de Dios en la Historia, en otras palabras, al coraz\u00f3n de la noci\u00f3n de \u201cgracia\u201d y de Encarnaci\u00f3n. De esta manera, el <em>acontecimiento cristiano <\/em>se referir\u00e1 a una presencia <em>gratuita<\/em>, <em>inderivada e irreductible<\/em>, que introduce una novedad que cambia para siempre la vida.<a href=\"#_ftn7\" name=\"_ftnref7\">[6]<\/a><\/p>\n<p>Bajo esta perspectiva, la aparici\u00f3n de Mar\u00eda de Guadalupe, la estampaci\u00f3n de su imagen, y el di\u00e1logo mantenido con san Juan Diego son \u201cacontecimiento\u201d. En Mar\u00eda de Guadalupe encontramos una presencia que no puede ser cabalmente explicada desde, por ejemplo, el arte pict\u00f3rico del siglo XVI, desde la teolog\u00eda espa\u00f1ola de la \u00e9poca o desde la pastoral de los valientes frailes que llegaron a tierras americanas. Su presencia y mensaje es un fen\u00f3meno que trasciende, que rebasa, lo que podr\u00edamos esperar de los productos culturales de la \u00e9poca.<\/p>\n<p>M\u00e1s a\u00fan, la Virgen de Guadalupe no s\u00f3lo introdujo la \u201cbuena noticia\u201d, la novedad radical y la reconfiguraci\u00f3n de la conciencia del pueblo ind\u00edgena. Mar\u00eda en el Tepeyac tambi\u00e9n introdujo al conquistador espa\u00f1ol dentro de una nueva l\u00f3gica, distinta a la que la corona estimulaba con sus decisiones y con su mentalidad. Simplemente pensemos c\u00f3mo en el acontecimiento del Tepeyac se da el reconocimiento de la dignidad inalienable de los ind\u00edgenas, de su cultura y de su religiosidad, sin condenas, sin destrucci\u00f3n. \u00a1Algo impensable en la espa\u00f1a del siglo XVI! Y lo que es m\u00e1s impresionante: a trav\u00e9s de Guadalupe, el ind\u00edgena es anunciado como \u201cotro igual\u201d que el espa\u00f1ol. \u201cOtro igual\u201d en su dignidad y en su necesidad de encontrar respuesta a las expectativas profundas del coraz\u00f3n, en el evangelio.<\/p>\n<p>En efecto, Mar\u00eda logra purificar y elevar la religiosidad ind\u00edgena y espa\u00f1ola integr\u00e1ndolas en una realidad mayor que se ofrece como don. La verdad del Tepeyac no avasalla, no domina, no destruye. M\u00e1s a\u00fan, funda una comunidad de fe y de interpretaci\u00f3n de la vida y de la realidad que permite mestizaje e inculturaci\u00f3n gradual del evangelio en un nuevo contexto cultural. La conciencia ind\u00edgena devastada, destruida, tras el colapso militar, psicol\u00f3gico y cultural, acaecida en 1521, es restaurada gradualmente. Y esta restauraci\u00f3n no deja intactos a los espa\u00f1oles. Tambi\u00e9n ellos, comienzan lentamente a cuestionarse, y a participar en la conformaci\u00f3n de una nueva s\u00edntesis. Lo que surge no es una mera \u201cextensi\u00f3n\u201d de Espa\u00f1a en el \u201cnuevo mundo\u201d. Tampoco es continuaci\u00f3n del proceso que manten\u00edan las diversas culturas prehisp\u00e1nicas. Lo que comienza en 1531 es la emergencia de un pueblo nuevo.<\/p>\n<p>La s\u00edntesis mestiza y barroca, facilitada por el acontecimiento del Tepeyac, genera una reconfiguraci\u00f3n del \u201cmundo\u201d. Esta \u201creconfiguraci\u00f3n\u201d:<\/p>\n<p>\u201cno sucede por la v\u00eda del encubrimiento como marginaci\u00f3n del mundo ind\u00edgena, ni sucede por la v\u00eda de la substituci\u00f3n como superposici\u00f3n de elementos nuevos que ocupen el vac\u00edo de las concepciones previas, ni sucede por la v\u00eda de la asimilaci\u00f3n ind\u00edgena al modo de ser y de pensar europeo\u201d.<a href=\"#_ftn8\" name=\"_ftnref8\">[7]<\/a><\/p>\n<p>El proceso es el propio de la <em>inculturaci\u00f3n del evangelio<\/em>, es decir, del abrazo irrestricto de toda la condici\u00f3n humana, salvo del pecado. Este abrazo no es extr\u00ednseco sino que se construye a trav\u00e9s de la sutil sin\u00e9rgia entre gracia y naturaleza, en el momento de la conversi\u00f3n. Momento que dura toda la vida. As\u00ed pues, inculturar el evangelio, <em>no es un mero sincretismo<\/em>, sino la <em>purificaci\u00f3n constante<\/em> de nuestra forma de ser, desde la vida que Dios mismo nos comparte de manera constante a trav\u00e9s de su Hijo. La conversi\u00f3n, as\u00ed entendida, genera la vivencia de una nueva libertad que se expresa y proyecta en el particular \u201c<em>ethos<\/em>\u201d que hoy llamamos Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-134000 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.20.jpeg?resize=1024%2C768&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.20.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.20.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.20.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.20.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h3><strong><em>2. Breves notas sobre el nuevo escenario americano y eclesial<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Es evidente que la reconfiguraci\u00f3n del mundo causada desde el Tepeyac ha sido lenta y a\u00fan no llega a su plenitud. Utilizando el lenguaje ind\u00edgena, nos encontramos en \u201c<em>Nepantla<\/em>\u201d, es decir, a mitad del camino, entre la desfiguraci\u00f3n y la reconfiguraci\u00f3n.<a href=\"#_ftn9\" name=\"_ftnref9\">[8]<\/a><\/p>\n<p>El escenario latinoamericano y continental del presente no se presta a otro diagn\u00f3stico. Por una parte, en todas las naciones americanas existen momentos emblem\u00e1ticos en la lucha por la libertad, por la justicia y por la soberan\u00eda. La Historia del continente americano, suele ser narrada precisamente a trav\u00e9s de estas gestas. Con gran orgullo, el argentino o el norteamericano, el colombiano o el mexicano, al contar su Historia, explicar\u00e1n el proceso, lento, doloroso, del desarrollo, de la justicia y de b\u00fasqueda de libertades logrado hasta el presente. Sin embargo, todo este camino, se encuentra tambi\u00e9n marcado por errores, miserias, involuciones, fracturas y violencias.<\/p>\n<p>Sin entrar a detalles propios del an\u00e1lisis pol\u00edtico, no es dif\u00edcil advertir que en Am\u00e9rica nos encontramos al interior de un momento particularmente cr\u00edtico. La cultura postmoderna, llena de sospecha, irracionalismo y desconfianza ante los grandes relatos universalizantes permea y nutre la crisis de la democracia liberal y el aumento de la polarizaci\u00f3n ideol\u00f3gica y partidista. Las nuevas tecnolog\u00edas en todos los \u00e1mbitos arriban simult\u00e1neamente al surgimiento de nuevos procesos de marginalizaci\u00f3n, pobreza y exclusi\u00f3n de enormes segmentos de la poblaci\u00f3n. El cuidado de la casa com\u00fan es un discurso \u00e9tico, y hasta cristiano, que no logra generar los consensos suficientes para generar una estrategia global que permita darle viabilidad a las generaciones del futuro. Las nuevas din\u00e1micas migratorias tensionan a todos los pa\u00edses y generan tendencias de corte soberanista y autoritario, que dificultan una nueva cooperaci\u00f3n e integraci\u00f3n regional, m\u00e1s humana y solidaria. Finalmente, el crimen organizado ha logrado construir v\u00edas de tr\u00e1nsito globales que hacen de sus actividades y de sus violencias, un fen\u00f3meno sumamente ampliado. Las sociedades se encuentran desgarradas, y muchas de ellas, extenuadas tras un largo proceso de promesas incumplidas, desencanto hacia las ideolog\u00edas, e inseguridad en las calles.<\/p>\n<p>Con estas premisas, hablar de fractura social es relativamente f\u00e1cil. La violencia, a\u00fan extrema, es un recurso disponible, es decir, est\u00e1 a la mano de muchas personas, familias y comunidades. Las soluciones basadas en el di\u00e1logo, en la b\u00fasqueda de consensos y en la reconstrucci\u00f3n del tejido social suenan c\u00e1ndidas, ut\u00f3picas o puramente formales. Cada vez es m\u00e1s frecuente escuchar que \u201cno hay soluci\u00f3n\u201d, \u201cque no se ve camino\u201d, \u201cque lo peor est\u00e1 por llegar\u201d. Adem\u00e1s, una cierta resignaci\u00f3n parece reinar cuando se descubre que el poder es detentado por un cierto l\u00edder autoritario.<\/p>\n<p>M\u00e1s a\u00fan, al interior de la propia Iglesia, la cooperaci\u00f3n, la fraternidad y la viviencia de una m\u00e1s intensa sinodalidad se encuentran a\u00fan lejos de alcanzar el ideal. Diversos sectores eclesiales se polarizan, se se\u00f1alan mutuamente, y llegan a cuestionar hasta la autoridad del Sucesor de Pedro y de su Magisterio, sobre todo, cuando no coincide con las ideas del propio bando.<\/p>\n<p>La Iglesia, por ejemplo a trav\u00e9s del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), logra detectar estos y otros importantes \u201csignos de los tiempos\u201d de nuestra \u00e9poca. El desaf\u00edo pastoral en este contexto es enorme. \u00bfC\u00f3mo puede responder la Iglesia a escenarios de fractura social m\u00faltiple cuando la coordinaci\u00f3n pastoral a nivel continental es a\u00fan un sue\u00f1o? \u00bfC\u00f3mo debe actuar la Iglesia en este contexto cuando el propio contexto no es ajeno a ella? \u00bfLa necesaria reforma sinodal y misionera de la Iglesia es plenamente consciente de los rasgos de la nueva cultura adveniente y est\u00e1 preparada para atenderlos y entenderlos?<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-133997 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.37.jpeg?resize=1024%2C768&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"768\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.37.jpeg?w=1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.37.jpeg?resize=300%2C225&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.37.jpeg?resize=770%2C578&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.26.37.jpeg?resize=500%2C375&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<h3><strong><em>3. La propuesta del Papa Francisco: \u201cun estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia\u201d<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Estas y otras preguntas, no son f\u00e1ciles de responder r\u00e1pida y brevemente. Sin embargo, encuentran una cierta luz en lo general en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica <em>Evangelii gaudium. <\/em>El Papa Francisco, con gran fuerza prof\u00e9tica, logr\u00f3 reproponer la fuerza del evangelio no a base de un proyecto o un programa pastoral, sino ayud\u00e1ndonos a redescubrir la centralidad de la Persona de Jes\u00fas y de un conjunto de actitudes fundamentales que nos sirven para vivir a su estilo. En este amplio documento, tan lleno de amor por la Iglesia y de sabidur\u00eda pastoral y misionera concretas, Francisco apunt\u00f3:<\/p>\n<p>\u201cHay un estilo mariano en la actividad evangelizadora de la Iglesia. Porque cada vez que miramos a Mar\u00eda volvemos a creer en lo revolucionario de la ternura y del cari\u00f1o. En ella vemos que la humildad y la ternura no son virtudes de los d\u00e9biles sino de los fuertes, que no necesitan maltratar a otros para sentirse importantes. Mir\u00e1ndola descubrimos que la misma que alababa a Dios porque \u00abderrib\u00f3 de su trono a los poderosos\u00bb y \u00abdespidi\u00f3 vac\u00edos a los ricos\u00bb (<em>Lc<\/em>\u00a01,52.53) es la que pone calidez de hogar en nuestra b\u00fasqueda de justicia. Es tambi\u00e9n la que conserva cuidadosamente \u00abtodas las cosas medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (<em>Lc<\/em>\u00a02,19). Mar\u00eda sabe reconocer las huellas del Esp\u00edritu de Dios en los grandes acontecimientos y tambi\u00e9n en aquellos que parecen imperceptibles. Es contemplativa del misterio de Dios en el mundo, en la historia y en la vida cotidiana de cada uno y de todos. Es la mujer orante y trabajadora en Nazaret, y tambi\u00e9n es nuestra Se\u00f1ora de la prontitud, la que sale de su pueblo para auxiliar a los dem\u00e1s \u00absin demora\u00bb (<em>Lc<\/em>\u00a01,39). Esta din\u00e1mica de justicia y ternura, de contemplar y caminar hacia los dem\u00e1s, es lo que hace de ella un modelo eclesial para la evangelizaci\u00f3n.\u201d<a href=\"#_ftn10\" name=\"_ftnref10\">[9]<\/a><\/p>\n<p>En efecto, hay un \u201cestilo mariano de la actividad evangelizadora de la Iglesia\u201d, que cuando se hace consciente, nos ayuda a evitar la f\u00e1cil tentaci\u00f3n de creer que es con las propias ideas u ocurrencias, con las que vamos a reformar a la Iglesia para estar a la altura de los tiempos y para responder con fidelidad al evangelio.<\/p>\n<p>Este \u201cestilo mariano\u201d no es una mera ret\u00f3rica pastoral, no es una admiraci\u00f3n \u00e9tica de las virtudes de la Virgen, y mucho menos es un mero \u201cpiadoso sentimiento\u201d. En nuestra opini\u00f3n, el \u201cestilo mariano\u201d del que habla el Papa Francisco consiste en asumir con seriedad el cap\u00edtulo VIII, de la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica <em>Lumen gentium.<\/em><\/p>\n<p>Podemos decir esto mismo, bajo otra \u00f3ptica: para nadie es un secreto que tras el Concilio Vaticano II, el aumento de peregrinaciones a los santuarios marianos de todo el mundo se ha incrementado, cosa muy buena y que habla de la acci\u00f3n misteriosa pero real, del Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n del Santo Pueblo de Dios. Sin embargo, simult\u00e1neamente, la reflexi\u00f3n mariol\u00f3gica no ha tenido el mismo auge. El papel de Mar\u00eda en la cristolog\u00eda, en la antropolog\u00eda teol\u00f3gica, en la teolog\u00eda sacramental, en la teolog\u00eda de la vida interior, en la misionolog\u00eda, en la Doctrina social de la Iglesia, y en tantas otras \u00e1reas, me parece que en algunas ocasiones se encuentra contraido.<\/p>\n<p>Podemos decir todav\u00eda algo m\u00e1s: en tiempos de profunda reforma eclesial, como los que vivimos, no deja de llamar la atenci\u00f3n que, por ejemplo, en el documento final del s\u00ednodo de la sinodalidad, intitulado: \u201cPor una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n\u201d, la palabra \u201cMar\u00eda\u201d es utilizada en once ocasiones, de las cuales, cinco se refieren a \u201cMar\u00eda Magdalena\u201d. Las seis menciones que se hacen de la Virgen Mar\u00eda son m\u00e1s bien breves alusiones. El \u00fanico p\u00e1rrafo que tem\u00e1ticamente versa sobre Mar\u00eda es el n\u00famero 29 y posee ocho l\u00edneas de extensi\u00f3n:<\/p>\n<p>\u201cEn la Virgen Mar\u00eda, Madre de Cristo, de la Iglesia y de la humanidad, vemos resplandecer a plena luz los rasgos de una Iglesia sinodal, misionera y misericordiosa. Ella es, en efecto, la figura de la Iglesia que escucha, ora, medita, dialoga, acompa\u00f1a, discierne, decide y act\u00faa. De ella aprendemos el arte de la escucha, la atenci\u00f3n a la voluntad de Dios, la obediencia a su Palabra, la capacidad de captar las necesidades de los pobres, la valent\u00eda de ponerse en camino, el amor que ayuda, el canto de alabanza y la exultaci\u00f3n en el Esp\u00edritu. Por eso, como afirmaba san Pablo VI, \u201cla acci\u00f3n de la Iglesia en el mundo es como una prolongaci\u00f3n de la solicitud de Mar\u00eda\u201d (MC 28).\u201d<a href=\"#_ftn11\" name=\"_ftnref11\">[10]<\/a><\/p>\n<p>El texto es importante, sin lugar a dudas. En \u00e9l se reconoce a Mar\u00eda como figura de la Iglesia y como camino pedag\u00f3gico. Sin embargo, nos llama la atenci\u00f3n su brevedad. Por ejemplo, en la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica <em>sobre la Iglesia<\/em> del Concilio Vaticano II, se le dedica todo un cap\u00edtulo de manera expl\u00edcita y tem\u00e1tica a Mar\u00eda, y se la propone como \u201ctipo\u201d, es decir, como modelo de la Iglesia. Mar\u00eda es la Iglesia c\u00f3mo <em>debe<\/em> de ser.<\/p>\n<p>M\u00e1s a\u00fan, el Papa Francisco ha hecho una ampl\u00edsima reflexi\u00f3n mariol\u00f3gica a trav\u00e9s de su Magisterio. Esta reflexi\u00f3n llena de ternura y devoci\u00f3n por la Virgen est\u00e1 fuertemente marcada por una preocupaci\u00f3n eclesiol\u00f3gica, pastoral y misionera, tal y como lo ha destacado a trav\u00e9s de un enorme y profundo estudio, Alexandre Awi Mello.<a href=\"#_ftn12\" name=\"_ftnref12\">[11]<\/a> Bastar\u00eda este libro para documentar que el Papa Francisco no s\u00f3lo buscaba corregir un cierto d\u00e9ficit mariol\u00f3gico a nivel reflexivo, sino que de manera muy expl\u00edcita miraba en Mar\u00eda el caso supremo de acci\u00f3n evangelizadora y uno de los factores fundamentales de renovaci\u00f3n eclesial profunda.<\/p>\n<p>Mientras la Virgen Mar\u00eda tienda a ser utilizada solamente como recurso piadoso para finalizar alg\u00fan texto o exhorto pastoral, mientras sea contenida toda su riqueza en el horizonte de lo meramente devocional, mientras no sea reconocida a cabalidad su contribuci\u00f3n en la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n y en la constituci\u00f3n del misterio de la Iglesia, la propia Iglesia est\u00e1 expuesta a acoger como modelos paradigm\u00e1ticos a otras cosas, tal vez a alguna idea genial o a alg\u00fan proyecto innovador, pero no el proyecto que Dios mismo ha tenido desde el principio, al introducir a Mar\u00eda como estrecha y singular cooperadora del misterio de la redenci\u00f3n.<\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-133994 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.28.08.jpeg?resize=768%2C1024&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"768\" height=\"1024\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.28.08.jpeg?w=768&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.28.08.jpeg?resize=225%2C300&amp;ssl=1 225w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/WhatsApp-Image-2025-09-09-at-13.28.08.jpeg?resize=500%2C667&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><\/p>\n<h3><strong><em>4. \u00bfQu\u00e9 nos puede decir la Virgen de Guadalupe ante el desaf\u00edo que representa el continente americano en la actualidad?<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>\u00bfNo es el mensaje guadalupano una buena noticia para los mexicanos o los latinoamericanos solamente?; extender a todo el contienente americano la el tema guadalupano, \u00bfno es un tanto invasivo?; \u00bfpor qu\u00e9 la Iglesia la ha promovido en su Magisterio con tanta fuerza?, \u00bfpor qu\u00e9 se celebra su fiesta en la Bas\u00edlica de San Pedro cada a\u00f1o a trav\u00e9s de una eucarist\u00eda presidida por el Papa, si su valor e importancia es m\u00e1s bien local?; \u00bfpuede el acontecimiento guadalupano ser significativo de cara al nuevo contexto continental y mundial?<\/p>\n<p>Estas y otras preguntas similares son importantes. En la medida que las hagamos con radicalidad podr\u00e1 ser mejor entendida la eventual <em>dimensi\u00f3n universal<\/em> del acontecimiento del Tepeyac. Sin poder enfrentarnos en este momenot a estas cuestiones de manera anal\u00edtica, nos atrevemos a decir que el mensaje guadalupano, nos puede ayudar de manera especial a vivir un sano \u201c<em>sentire cum Ecclesiae<\/em>\u201d de cara a los desaf\u00edos de la sociedad y de la Iglesia en el Continente americano, en el nuevo contexto global. En otras palabras, el mensaje guadalupano si bien est\u00e1 inserto en una historia y en un pueblo, su significado profundo est\u00e1 destinado a todos-todos, sin excepci\u00f3n.<\/p>\n<p>Por una parte, el <em>Nican Mopohua, <\/em>parece ya insinuarlo cuando leemos:<\/p>\n<p>\u201cS\u00e1belo, ten por cierto, hijo m\u00edo, el m\u00e1s peque\u00f1o, que yo soy la perfecta siempre Virgen Santa Mar\u00eda, Madre del verdader\u00edsimo Dios por Quien se vive (\u2026) deseo que aqu\u00ed me levanten mi casita sagrada. (\u2026) porque yo en verdad soy vuestra madre compasiva; tuya y de <em>todos los hombres que en esta tierra est\u00e1is en uno<\/em>. Y <em>de las dem\u00e1s estirpes de hombres,<\/em> mis amadores, los que a mi clamen, los que me busquen, los que conf\u00eden en m\u00ed\u201d.<a href=\"#_ftn13\" name=\"_ftnref13\">[12]<\/a><\/p>\n<p>La Virgen de Guadalupe habla, pues, de todos los hombres en toda naci\u00f3n. Sin embargo, en el Magisterio pontificio tambi\u00e9n encontramos algunas valiosas \u201cpistas\u201d, en esta direcci\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>San Juan Pablo II dice en <em>Ecclesia in America:<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>\u201cLa aparici\u00f3n de Mar\u00eda al indio Juan Diego en la colina del Tepeyac, el a\u00f1o 1531, tuvo una repercusi\u00f3n decisiva para la evangelizaci\u00f3n. Este influjo va <em>m\u00e1s all\u00e1 de los confines de la naci\u00f3n mexicana, alcanzando todo el Continente<\/em>. (\u2026) A lo largo del tiempo ha ido creciendo cada vez m\u00e1s en los Pastores y fieles la conciencia del papel desarrollado por la Virgen en la evangelizaci\u00f3n del Continente. En la oraci\u00f3n compuesta para la Asamblea Especial del S\u00ednodo de los Obispos para Am\u00e9rica, Mar\u00eda Sant\u00edsima de Guadalupe es invocada como \u00ab Patrona <em>de toda Am\u00e9rica<\/em> y Estrella de la primera y de la nueva evangelizaci\u00f3n \u00bb. En este sentido, acojo gozoso la propuesta de los Padres sinodales de que el d\u00eda 12 de diciembre se celebre en todo el Continente la fiesta de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe, Madre y Evangelizadora de Am\u00e9rica.\u201d<a href=\"#_ftn14\" name=\"_ftnref14\">[13]<\/a><\/p>\n<ul>\n<li>El 11 de mayo de 2005, el Papa Benedicto XVI bendice una estatua de la Virgen de Guadalupe en los jardines vaticanos. Al momento de hacer la oraci\u00f3n dice:<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u201cSanta Mar\u00eda, que bajo la advocaci\u00f3n<br \/>\nde Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe<br \/>\neres invocada como Madre<br \/>\npor los hombres y mujeres<br \/>\n<em>del pueblo mexicano y de Am\u00e9rica Latina<\/em>,<br \/>\nalentados por el amor que nos inspiras,<br \/>\nponemos nuevamente<br \/>\nen tus manos maternales nuestras vidas.<\/p>\n<p>T\u00fa que est\u00e1s presente<br \/>\nen estos jardines vaticanos,<br \/>\n<em>reina en el coraz\u00f3n<\/em><em>\u00a0<\/em><em><br \/>\nde todas la madres del mundo<\/em><em>\u00a0<\/em><em><br \/>\ny en nuestros corazones<\/em>.<br \/>\nCon gran esperanza,<br \/>\na ti acudimos y en ti confiamos\u201d.<\/p>\n<ul>\n<li>El Papa Francisco, en la \u201cintroducci\u00f3n\u201d al libro de Rocco Buttiglione, \u201c<em>Caminos para una teolog\u00eda del pueblo y de la cultura<\/em>\u201d, apunta:<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u201cEn el acontecimiento guadalupano se inaugura un proceso que luego se dilatara por v\u00eda de advocaciones marianas diversas, desde el R\u00edo Bravo y hasta la Patagonia. Am\u00e9rica Latina ser\u00e1 evangelizada por hombres y mujeres de fe que bajo el amparo de la Virgen arriesgan y ensayan, avanzan y aprenden. (\u2026) En el actual contexto, con formas y modalidades tal vez nunca antes vistas, esta din\u00e1mica est\u00e1 llamada a vivirse <em>no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina sino en el mundo entero<\/em>.\u201d<a href=\"#_ftn15\" name=\"_ftnref15\">[14]<\/a><\/p>\n<ul>\n<li>El 25 de marzo de 2022, el Papa Francisco consagra a Rusia y a Ucrania al coraz\u00f3n inmaculado de Mar\u00eda. En la oraci\u00f3n de consagraci\u00f3n el Santo Padre dice:<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u201cEn la miseria del pecado, en nuestros cansancios y fragilidades, en el misterio de la iniquidad del mal y de la guerra, t\u00fa, Madre Santa, nos recuerdas que Dios no nos abandona, sino que contin\u00faa mir\u00e1ndonos con amor, deseoso de perdonarnos y levantarnos de nuevo. Es \u00c9l quien te ha entregado a nosotros y ha puesto en tu Coraz\u00f3n inmaculado un refugio para la Iglesia y para la humanidad. Por su bondad divina est\u00e1s con nosotros, e incluso en las vicisitudes m\u00e1s adversas de la historia nos conduces con ternura. Por eso recurrimos a ti, llamamos a la puerta de tu Coraz\u00f3n, nosotros, tus hijos queridos que no te cansas jam\u00e1s de visitar e invitar a la conversi\u00f3n. En esta hora oscura, ven a socorrernos y consolarnos. Repite <em>a cada uno de nosotros<\/em>: \u201c\u00bfAcaso no estoy yo aqu\u00ed, que soy tu Madre?\u201d.<\/p>\n<ul>\n<li>El Papa Francisco, en la misa con motivo de la fiesta de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe el 12 de diciembre de 2022, acoge la \u201cNovena Intercontienental Guadalupana\u201d. La expresi\u00f3n \u201cintercontinental\u201d nos invita a ir m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras americanas para descubrir la mensionada dimensi\u00f3n universal del acontecimiento del Tepeyac:<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u201cHoy, 12 de diciembre, se inicia en el continente americano la Novena Intercontinental Guadalupana, camino que prepara a la celebraci\u00f3n del V Centenario del Acontecimiento Guadalupano en 2031. Exhorto <em>a todos los miembros de la Iglesia que peregrina en Am\u00e9rica<\/em>, pastores y fieles, a participar en este camino celebrativo.\u201d<a href=\"#_ftn16\" name=\"_ftnref16\">[15]<\/a><\/p>\n<p>Estas \u201cpistas\u201d nos mueven a pensar. Por ello, mirando la imagen, escuchando el mensaje y aprendiendo del camino pedag\u00f3gico que Santa Mar\u00eda de Guadalupe aplica para formar y transformar a san Juan Diego, podemos anotar al menos cinco cosas importantes que rebasan por mucho la circunstancia meramente \u201cregional o subregional\u201d.<\/p>\n<p>En el acontecimiento guadalupano podemos reconocer:<\/p>\n<ul>\n<li>Una mariolog\u00eda cristoc\u00e9ntrica: El primer lugar, el mensaje de la Virgen de Guadalupe a san Juan Diego anuncia n\u00edtidamente al Hijo de Dios como \u00fanico redentor de la humanidad. Ella no se propone t\u00e1cita o expl\u00edcitamente como el centro sino como camino hacia su Hijo. Se presenta claramente diciendo que es la \u201cMadre del verdadero Dios por Qui\u00e9n se vive\u201d. El acontecimiento del Tepeyac evoca, entonces, la afirmaci\u00f3n hecha por el concilio de Efeso para declarar que a trav\u00e9s de la obediencia de Mar\u00eda hemos recibido el don de Jesucristo, uno con el Padre en la divinidad y uno con nosotros en la humanidad, desde la Encarnaci\u00f3n. Ella en el Tepeyac es <em>De\u00edpara, <\/em>lleva a Dios. Es <em>Theot\u00f3kos<\/em>, Madre de Dios. Es la Virgen del adviento que se muestra embarazada. Ella se une a la entrega de su Hijo en la Cruz entreg\u00e1ndonos, a su vez, a su Hijo constantemente. El testamento de Jesucristo en la cruz en el que Mar\u00eda acoge a san Juan y san Juan acoge a Mar\u00eda (cf. Jn 19,26-27), se reitera bellamente en el <em>Nican Mopohua:<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>\u201c\u00bfNo estoy yo aqu\u00ed que soy tu Madre?<\/p>\n<p>\u00bfNo est\u00e1s bajo mi sombra y resguardo?<\/p>\n<p>\u00bfNo soy yo la fuente de tu alegr\u00eda?<\/p>\n<p>\u00bfNo est\u00e1s en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos?<\/p>\n<p>\u00bfTienes necesidad de alguna otra cosa?\u201d<a href=\"#_ftn17\" name=\"_ftnref17\">[16]<\/a><\/p>\n<p>De esta forma, Mar\u00eda se afirma tambi\u00e9n en 1531 como Madre nuestra, es decir, Madre de la Iglesia.<\/p>\n<ul>\n<li>Evangelizaci\u00f3n inculturada: la imagen y el mensaje del Tepeyac asumen sin destruir los lenguajes, s\u00edmbolos y mentalidad de las comunidades prehisp\u00e1nicas. De esta manera, Guadalupe nos recuerda la l\u00f3gica de la encarnaci\u00f3n que es el coraz\u00f3n para entender la <em>evangelizaci\u00f3n inculturada<\/em>. \u201cEvangelizaci\u00f3n inculturada\u201d no se refiere s\u00f3lo a formas de inculturaci\u00f3n realizadas en el pasado sino a las formas de inculturaci\u00f3n que es preciso realizar en el presente y en el futuro. De este modo, la Virgen de Guadalupe nos educa a apreciar nuestra propia cultura, nuestra propia historia y tambi\u00e9n todo lo verdadero, bueno y bello de la nueva sociedad adveniente. El evangelio est\u00e1 llamado a encarnarse tambi\u00e9n en las nuevas culturas, en los nuevos ambientes juveniles, en las nuevas formas de relaci\u00f3n que surgen por la irrupci\u00f3n de nov\u00edsimas tecnolog\u00edas, siguiendo siempre el antiguo principio de san Ireneo: \u201clo que no es asumido, no es redimido\u201d. Bajo esta luz, lo esencial del mensaje guadalupano no es \u201cextender la devoci\u00f3n guadalupana\u201d y mucho menos bajo formas \u201cmexicanas\u201d o \u201clatinoamericanas\u201d, sino redescubrir con simpat\u00eda e inter\u00e9s la manera c\u00f3mo Jesucristo ha sido anunciado a trav\u00e9s de Mar\u00eda en la cultura y el lenguaje de cada pueblo y naci\u00f3n del mundo. Esto implica redescubrir el significado de las propias advocaciones marianas y su papel en la configuraci\u00f3n no s\u00f3lo de la espiritualidad personal sino de la identidad nacional y eclesial de cada pueblo.<\/li>\n<li>Opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s \u201cpeque\u00f1os\u201d: san Juan Diego es un fiel laico ind\u00edgena marginal que es escogido por Mar\u00eda para cumplir una misi\u00f3n extraordinaria. Dios no escoge lo m\u00e1s fuerte, lo m\u00e1s sabio, lo m\u00e1s rico, lo m\u00e1s influyente para la transformaci\u00f3n del mundo y de la Historia. Escoge al \u201cm\u00e1s peque\u00f1o\u201d, al m\u00e1s pobre, al \u201c\u00faltimo\u201d de todos. En efecto, los m\u00e1s pobres nos evangelizan, porque en su fragilidad, la acci\u00f3n teologal de Dios en sus almas, encuentra menos resistencia. En otras palabras, aquel que se sabe pobre, impotente, incapaz, se torna en instrumento d\u00f3cil y dispuesto, a diferencia de aquel que cree saber, tener o poder. El Reino nace de un grano de mostaza, no de un proyecto estrat\u00e9gico para cambiar el mundo. As\u00ed mismo, Santa Mar\u00eda de Guadalupe, nos muestra que la evangelizaci\u00f3n se vuelve cre\u00edble, cuando se reconoce la presencia real de Jesucristo en el m\u00e1s pobre y humillado. Es en la cercan\u00eda real con los pobres, c\u00f3mo la acci\u00f3n evangelizadora cumple m\u00e1s y mejor su cometido.<\/li>\n<li>Reivindicaci\u00f3n del papel y la dignidad de la mujer en la evangelizaci\u00f3n: Los pueblos de Am\u00e9rica nacen desde una presencia femenina. M\u00e1s a\u00fan, Mar\u00eda es medianera de todas las gracias, porque la Gracia fundamental que es Jesucristo, nace de Ella. En Guadalupe podemos aprender que es verdad que existe un \u201cprincipio mariano\u201d, es decir, un principio carism\u00e1tico que anima a la Iglesia y que coloca, misteriosamente, a la mujer, a toda mujer, en un papel que hoy tenemos que descubrir con m\u00e1s claridad. La fuerza evangelizadora m\u00e1s importante en la Iglesia es la mujer, sin lugar a dudas. Sin las madres, las esposas y las consagradas, la Iglesia se ver\u00eda reducida a pr\u00e1cticamente nada. Adem\u00e1s, desde el punto de vista del Misterio de la gracia, toda la dimensi\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia pasa por las manos de Mar\u00eda.<a href=\"#_ftn18\" name=\"_ftnref18\">[17]<\/a> \u00a1Hasta las gracias sacerdotales pasan por las manos de la \u201cllena de gracia\u201d y que, por cierto, no es sacerdote! Tan s\u00f3lo esto nos deber\u00eda de invitar con suficiente fuerza a hacer una recuperaci\u00f3n m\u00e1s profunda y plena del papel de la mujer en la vida de nuestras comunidades.<\/li>\n<li>Sinodalidad y comuni\u00f3n simult\u00e1neas: san Juan Diego, fiel laico marginal, pero enviado por Mar\u00eda, lleva la buena noticia al obispo. En otras palabras, \u00a1el laico <em>evangeliza<\/em> al obispo! El obispo, con todo derecho, pide un signo, y san Juan Diego, <em>obedece<\/em>. En esta circularidad una proto-experiencia de <em>sinodalidad y comuni\u00f3n simult\u00e1neas<\/em> se establece. La sinodalidad es la dimensi\u00f3n din\u00e1mica de la comuni\u00f3n. Si la comuni\u00f3n se afirma sin sinodalidad, f\u00e1cilmente caemos en la tentaci\u00f3n de creer que hay que responder como Iglesia de manera r\u00edgida y uniforme siempre. Si la sinodalidad se afirma sin comuni\u00f3n plena, se incurre en populismo eclesi\u00e1stico. Comuni\u00f3n y sinodalidad son dos rostros del mismo misterio eclesial, en donde la gracia del bautismo es lo fundamental. Somos hermanos en el Hermano. Todos tenemos la misma dignidad y todos debemos de velar por el bien com\u00fan eclesial.<\/li>\n<\/ul>\n<p>En el <em>Nican Mopohua, <\/em>adem\u00e1s, existe un momento de exquisita sinodalidad, dificilmente de imaginar, en la mentalidad eclesial y eclesi\u00e1stica del siglo XVI. El momento al que me refiero nos puede ofrecer una profunda ocasi\u00f3n meditar. El obispo, Fray Juan de Zumarraga, como todos sabemos, no acoge de inmediato la petici\u00f3n de la Virgen para que se edifique una \u201ccasita sagrada\u201d. Tiene dudas de la veracidad del heraldo, es decir, de san Juan Diego. De hecho, el obispo pide una se\u00f1al que le permita estar m\u00e1s seguro de lo que el ind\u00edgena le comparte. As\u00ed es c\u00f3mo, en el momento-clave, cuando san Juan Diego descubre el 12 de diciembre de 1531, su tilma frente al obispo, caen las flores, se imprime la imagen y sucede algo que es mencionado muy brevemente:<\/p>\n<p>\u201cEl obispo, con llanto, con tristeza, le rog\u00f3, le pidi\u00f3 perd\u00f3n [a san Juan Diego que portaba a la Virgen] por no haber realizado su voluntad [la voluntad de Mar\u00eda comunicada por el santo al obispo] de inmediato\u201d.<a href=\"#_ftn19\" name=\"_ftnref19\">[18]<\/a><\/p>\n<p>Este peque\u00f1o detalle incluido en el <em>Nican Mopohua<\/em> es extraordinario y tiene en su interior una profunda lecci\u00f3n eclesial para la todos, en todos los tiempos.<\/p>\n<h3><strong><em>5. A modo de conclusi\u00f3n: Mar\u00eda de Guadalupe es un \u201cm\u00e9todo\u201d<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Santa Mar\u00eda de Guadalupe es un m\u00e9todo para reaprender a madurar en la fe y para evangelizar con caridad y sin destruir. La Virgen, a trav\u00e9s del mensaje del Tepeyac, no nos amenaza con castigos, ni nos reprocha nuestro pecado. Con ternura y paciencia nos acompa\u00f1a por el camino y nos recuerda que no es a pesar de nuestros l\u00edmites que Dios act\u00faa. Dios no act\u00faa \u201ca pesar\u201d de nosotros sino a trav\u00e9s de nosotros. Lo \u00fanico que nos pide es reconocer esos l\u00edmites con sencillez y ofrecernos totalmente c\u00f3mo somos, a su Amor misericordioso, en cada eucarist\u00eda.<\/p>\n<p>La madurez en la fe no se logra a trav\u00e9s de un esfuerzo tit\u00e1nico de la voluntad o de un programa de superaci\u00f3n humana. La madurez en la fe surge cuando aumenta nuestra conciencia de que somos hechos por Otro, que siempre nos sostiene y que nunca nos deja. La Virgen Mar\u00eda es la \u201cmadre\u201d providencial de este proceso. As\u00ed es como Ella nos adopta y nos educa. Pid\u00e1mosle con confianza a la Virgen de Guadalupe, que aprendamos a dejarnos educar y corregir por Ella.<\/p>\n<p>As\u00ed mismo, la evangelizaci\u00f3n inculturada y realmente animada por una opci\u00f3n preferencial hacia los m\u00e1s pobres y excluidos, sucede cuando, por medio de la gracia, acogemos con paciencia y caridad al otro, sin lastimarlo, ofenderlo o violentarlo.<\/p>\n<p>Es de esta manera que el milagro de conversi\u00f3n y de reconciliaci\u00f3n que sucedi\u00f3 a partir de 1531, puede volver a repetirse en todo el continente, de formas in\u00e9ditas, y tambi\u00e9n en otros pueblos y en otras culturas. No hay que perder la Esperanza. Con Mar\u00eda, esto no es un sue\u00f1o ut\u00f3pico. La vocaci\u00f3n de nuestras familias y de nuestras naciones no es la polarizaci\u00f3n, la violencia y la fractura. El plan de Dios es otro es vivir como hermanos. La Iglesia es sacramento de la unidad, del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n tra\u00eddas por Jesucristo a trav\u00e9s de Mar\u00eda. Con Mar\u00eda el plan de Dios para la humanidad puede realizarse en nuestro interior y en el mundo entero. Le\u00f3n XIV, hace no mucho nos dec\u00eda:<\/p>\n<p>\u201cTodos, en Cristo, podemos vencer a la muerte (cf.\u00a0<em>1 Co<\/em>\u00a015,54). Ciertamente, es una obra de Dios, no nuestra. Con todo, Mar\u00eda es ese entramado de gracia y libertad que nos impulsa a la confianza, a la valent\u00eda, al compromiso con la vida de un pueblo.\u201d<a href=\"#_ftn20\" name=\"_ftnref20\">[19]<\/a><\/p>\n<p>Quiera Dios que nos dejemos interpelar siempre por ello.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">*<\/a> Doctor en filosof\u00eda por la <em>Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein; <\/em>fundador del <em>Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada<\/em> (CISAV); Profesor de la <em>Pontificia Universidad Lateranense<\/em> y de la <em>Pontificia Universidad Gregoriana<\/em>; miembro ordinario de la <em>Pontificia Academia de Ciencias Sociales<\/em> y de la <em>Pontificia Academia para la Vida<\/em>; Secretario de la <em>Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina<\/em>. E-mail: <a href=\"mailto:rodrigoguerra@mac.com\">rodrigoguerra@mac.com<\/a><\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-134011 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?resize=1080%2C1080&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"1080\" height=\"1080\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?w=1080&amp;ssl=1 1080w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?resize=300%2C300&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?resize=1024%2C1024&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?resize=100%2C100&amp;ssl=1 100w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?resize=770%2C770&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Post-de-Instagram-Noticia-Frase-Entrevista-Moderno-Violeta.jpg?resize=500%2C500&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 1000px) 100vw, 1000px\" \/><\/p>\n<p>***<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[1]<\/a> V\u00e9ase: J. L. Guerrero, E. Ch\u00e1vez y F. Gonz\u00e1lez, <em>El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego<\/em>. Editorial Porr\u00faa, M\u00e9xico, 1999; E. Ch\u00e1vez, <em>La verdad de Guadalupe, <\/em>Ediciones Ruz, M\u00e9xico, 2008; F. Gonz\u00e1lez Fern\u00e1ndez, <em>Guadalupe: pulso y coraz\u00f3n de un pueblo. El acontecimiento guadalupano, cimiento de la fe y de la cultura americana, <\/em>Ediciones Encuentro, Madrid, 2004; M. Le\u00f3n-Portilla, <em>Tonantzin Guadalupe. Pensamiento n\u00e1huatl y mensaje cristiano en el &#8216;Nican Mopohua&#8217;<\/em>, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 2000; P. H\u00e9rnandez Ch\u00e1vez CORC, <em>Hacia un manual de temas guadalupanos, <\/em>Quer\u00e9taro 2016.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[2]<\/a> P. Alarc\u00f3n M\u00e9ndez, <em>El amor de Jes\u00fas vivo en la Virgen de Guadalupe, <\/em>Palibrio, Bloomington 2013.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[3]<\/a> J. Sicilia, \u201cEl Milagro de Guadalupe.\u00a0 Entrevista con Guillermo Schulenburg\u201d, en <em>Ixtus<\/em> <em>Esp\u00edritu y Cultura<\/em>, a\u00f1o 3, n. 15, 1995, p.p. 28-35; S. Poole, <em>Our Lady of Guadalupe. The Origins and Sources of a Mexican National Symbol<\/em>, 1531-1797, The University of Arizona Press, Tucson &amp; London 1995; A. Narvaez Lora, \u201cGuadalupe, cultura barroca e identidad criolla\u201d, en <em>Historia y Graf\u00eda<\/em>, UIA, n\u00fam. 35, 2010, p.p. 129-160; G. von Wobeser<em>, Or\u00edgenes del culto a nuestra se\u00f1ora de Guadalupe 1521-1688, <\/em>UNAM-FCE<em>, <\/em>M\u00e9xico 2020<em>.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref5\" name=\"_ftn5\">[4]<\/a> M. Heidegger, <em>Aportes a la filosof\u00eda: Acerca del acontecimiento<\/em>, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2012; A. Badiou, <em>El ser y el acontecimiento<\/em>, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1999; G. Deleuze, <em>L\u00f3gica del sentido<\/em>, Paid\u00f3s Ib\u00e9rica, Barcelona, 2005; J. Derrida, <em>Pol\u00edticas de la amistad, <\/em>Trotta, Madrid 1998; J.-L. Marion, <em>Siendo dado: Ensayo para una fenomenolog\u00eda de la donaci\u00f3n<\/em>, Editorial S\u00edntesis, Madrid, 2008; C. Romano, <em>Lo posible y el acontecimiento: Introducci\u00f3n a la hermen\u00e9utica acontecial<\/em>, Ediciones Universidad Alberto Hurtado, Santiago de Chile, 2008.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref6\" name=\"_ftn6\">[5]<\/a> I. De la Potterie SJ, <em>La verdad en San Juan<\/em>, Ediciones S\u00edgueme, Salamanca 1979; H. U. von Balthasar, <em>Teodram\u00e1tica I: El despliegue del drama<\/em>, Encuentro, Madrid 1992; J. Ratzinger, <em>Introducci\u00f3n al cristianismo<\/em>, S\u00edgueme Salamanca 2001; Benedicto XVI, Enc\u00edclica <em>Deus caritas est, <\/em>n. 1;\u00a0 L. Giussani, <em>El sentido religioso<\/em>, Encuentro, Madrid 2001; C. Theobald, <em>El cristianismo como estilo. Una manera de hacer teolog\u00eda en la posmodernidad<\/em>, Sal Terrae, Santander 2009.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref7\" name=\"_ftn7\">[6]<\/a> Cf. H. De Lubac SJ, <em>El misterio de lo sobrenatural<\/em>, Encuentro, Madrid 1992; \u00a0I. De la Potterie SJ, \u201cLa verdad como acontecimiento\u201d, en: <em>Revista Internacional 30D\u00edas en la Iglesia y el mundo, <\/em>A\u00f1o VII, No. 65, 1993; J. Ratzinger, \u201cPresentazione\u201d a L. Giussani, <em>Un avvenimento di vita, cio\u00e8 una storia, <\/em>Il Sabato, Milano 1993; Benedicto XVI, <em>Deus caritas est, <\/em>n. 1.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref8\" name=\"_ftn8\">[7]<\/a> P. Alarc\u00f3n M\u00e9ndez, <em>El amor de Jes\u00fas vivo en la Virgen de Guadalupe, <\/em>Palibrio, Bloomington 2013, p. 21.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref9\" name=\"_ftn9\">[8]<\/a> Cf. Ibidem, p. 23.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref10\" name=\"_ftn10\">[9]<\/a> Francisco, <em>Evangelii gaudium<\/em>, n. 288.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref11\" name=\"_ftn11\">[10]<\/a> Francisco &#8211; XVI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, <em>Por una Iglesia sinodal: comuni\u00f3n, participaci\u00f3n y misi\u00f3n. Documento final,<\/em> 26 de octubre de 2024.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref12\" name=\"_ftn12\">[11]<\/a> A. Awi Mello, <em>Mar\u00eda-Iglesia: Madre del pueblo misionero. El Papa Francisco y la piedad popular mariana a partir del contexto teol\u00f3gico-pastoral latinoamericano<\/em>, Agape, Bs. As. 2019; Tambi\u00e9n, v\u00e9ase: Papa Francesco in dialogo con Alexandre Awi Mello, <em>\u00c8 mia Madre, <\/em>Citt\u00e0 Nuova, Roma 2018.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref13\" name=\"_ftn13\">[12]<\/a> A. Valeriano, <em>Nican Mopohua, <\/em>trd. Mario Rojas, Indice Editores, M\u00e9xico 2016, n.n. 26-31. Seguimos la traducci\u00f3n de Mario Rojas en lo general. En algunos pasajes, previa consulta, modificamos alguna construcci\u00f3n, para enfatizar alg\u00fan acento. Siempre se consulta la versi\u00f3n en N\u00e1huatl y su significado preciso, palabra por palabra. Para ello, utilizamos, entre otros: J. L. Guerrero, <em>El Nican Mopohua. Un intento de ex\u00e9gesis<\/em>, Universidad Pontificia de M\u00e9xico, M\u00e9xico 1998, 2 vols.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref14\" name=\"_ftn14\">[13]<\/a> San Juan Pablo II, <em>Ecclesia in America, <\/em>n. 11.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref15\" name=\"_ftn15\">[14]<\/a> Francisco, \u201cRepensar los caminos de los pueblos y sus culturas\u201d, Introducci\u00f3n a R. Buttiglione, <em>Caminos para una teolog\u00eda del pueblo y de la cultura, <\/em>Pontifica Universidad Cat\u00f3lica de Valpara\u00edso, 2022, p. 19.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref16\" name=\"_ftn16\">[15]<\/a> Francisco, <em>Homil\u00eda, <\/em>12 diciembre 2022.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref17\" name=\"_ftn17\">[16]<\/a> <em>Nican Mopohua<\/em>, n. 119.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref18\" name=\"_ftn18\">[17]<\/a> Cf. Le\u00f3n XIV, <em>Homil\u00eda<\/em>, 9 de junio de 2025.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref19\" name=\"_ftn19\">[18]<\/a> <em>Nican Mopohua<\/em>, 187.<\/p>\n<p><a href=\"#_ftnref20\" name=\"_ftn20\">[19]<\/a> Le\u00f3n XIV, <em>Homil\u00eda<\/em>, 15 de agosto 2025.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Rodrigo Guerra L\u00f3pez reflexiona en Roma sobre la vigencia del mensaje guadalupano ante los desaf\u00edos de Am\u00e9rica y del mundo<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":134006,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[132],"tags":[71824,71828,71827,71827,71833,71829,71830,449,71832,12959,71831,14919,29337,158,71825,13086,1533,71826,3007,58880,58880,58880,58880,58880],"class_list":["post-133989","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vaticano-es","tag-congreso-mariologico-mariano-internacional","tag-dignidad-de-la-mujer-en-la-iglesia","tag-evangelizacion-inculturada","tag-guadalupe-2031","tag-guadalupe-evangelizacion-america","tag-guadalupe-mensaje-universal","tag-iglesia-catolica","tag-maria-modelo-de-iglesia","tag-mariologia","tag-nican-mopohua","tag-nueva-evangelizacion","tag-opcion-preferencial-por-los-pobres","tag-papa-francisco","tag-pontificia-academia-mariana","tag-rodrigo-guerra-lopez","tag-roma-es","tag-san-juan-diego","tag-sinodalidad-es","tag-trending-es-151"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Mar\u00eda de Guadalupe, modelo para la evangelizaci\u00f3n del continente &#8211; 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