Este s\u00e1bado 21 de junio de 2025, en el Palacio Apost\u00f3lico Vaticano, el Santo Padre Le\u00f3n XIV ha recibido en audiencia a los parlamentarios con motivo del Jubileo de los Gobernantes.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n publicamos el discurso que el Papa ha dirigido a los presentes durante el encuentro:<\/p>\n
***<\/p>\n
Se\u00f1ora Presidenta del Consejo y Se\u00f1or Presidente de la C\u00e1mara de Diputados de la Rep\u00fablica Italiana,
\nSe\u00f1ora Presidenta y Se\u00f1or Secretario General de la Uni\u00f3n Interparlamentaria,
\nRepresentantes de las instituciones acad\u00e9micas y l\u00edderes religiosos,<\/p>\n
Me complace darles la bienvenida con motivo de la reuni\u00f3n de la Uni\u00f3n Interparlamentaria Internacional, en el Jubileo de los Gobernantes y Administradores. Saludo a los miembros de las delegaciones de sesenta y ocho pa\u00edses. Entre ellos, quiero recordar especialmente a los presidentes de las respectivas instituciones parlamentarias.<\/p>\n
La acci\u00f3n pol\u00edtica fue definida por P\u00edo XI, con raz\u00f3n, como \u00abla forma m\u00e1s elevada de caridad\u00bb (P\u00edo XI, Discurso a la Federaci\u00f3n Universitaria Cat\u00f3lica Italiana, 18 de diciembre de 1927). Y, en efecto, si se considera el servicio que presta a la sociedad y al bien com\u00fan, aparece realmente como una obra de ese amor cristiano que nunca es una teor\u00eda, sino siempre un signo y un testimonio concreto de la acci\u00f3n de Dios en favor del hombre (cf. Francisco, Carta enc. Fratelli tutti<\/em>, 176-192<\/a>).<\/p>\n Por eso, esta ma\u00f1ana quisiera compartir con ustedes tres consideraciones que considero importantes en el contexto cultural actual.<\/p>\n La primera se refiere a la tarea que se les ha confiado de promover y proteger, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier inter\u00e9s particular, el bien de la comunidad, el bien com\u00fan, especialmente en defensa de los m\u00e1s d\u00e9biles y marginados. Por ejemplo, se trata de esforzarse por superar la inaceptable desproporci\u00f3n entre la riqueza que poseen unos pocos y la pobreza excesiva (cf. Le\u00f3n XIII, Carta enc. Rerum novarum<\/em><\/a>, 15 de mayo de 1891, 1). Quienes viven en condiciones extremas claman para que se escuche su voz y, a menudo, no encuentran o\u00eddos dispuestos a escucharlos. Este desequilibrio genera situaciones de injusticia permanente, que f\u00e1cilmente desembocan en la violencia y, tarde o temprano, en el drama de la guerra. Una buena acci\u00f3n pol\u00edtica, en cambio, al favorecer la distribuci\u00f3n equitativa de los recursos, puede ofrecer un servicio eficaz a la armon\u00eda y a la paz, tanto a nivel social como en el \u00e1mbito internacional.<\/p>\n La segunda reflexi\u00f3n se refiere a la libertad religiosa y al di\u00e1logo interreligioso.<\/em> Tambi\u00e9n en este campo, cada vez m\u00e1s actual, la acci\u00f3n pol\u00edtica puede hacer mucho, promoviendo las condiciones para que haya una libertad religiosa efectiva y pueda desarrollarse un encuentro respetuoso y constructivo entre las diferentes comunidades religiosas. Creer en Dios, con los valores positivos que de ello se derivan, es en la vida de las personas y de las comunidades una fuente inmensa de bien y de verdad. San Agust\u00edn, a este respecto, hablaba de un paso del hombre del amor sui \u2014el amor ego\u00edsta por s\u00ed mismo, cerrado y destructivo\u2014 al amor Dei<\/em> \u2014el amor gratuito, que tiene su ra\u00edz en Dios y que lleva al don de s\u00ed mismo\u2014, como elemento fundamental en la construcci\u00f3n de la civitas Dei,<\/em> es decir, de una sociedad en la que la ley fundamental es la caridad (cf. De civitate Dei<\/em>, XIV, 28).<\/p>\n Para tener entonces un punto de referencia unitario en la acci\u00f3n pol\u00edtica, en lugar de excluir a priori, en los procesos de decisi\u00f3n, la consideraci\u00f3n de lo trascendente, convendr\u00e1 buscar en \u00e9l lo que une a todos. A tal fin, una referencia imprescindible es la ley natural, no escrita por manos humanas, pero reconocida como v\u00e1lida universalmente y en todo tiempo, que encuentra en la misma naturaleza su forma m\u00e1s plausible y convincente. Ya en la antig\u00fcedad, Cicer\u00f3n fue un autoritario int\u00e9rprete de la misma, quien en De re publica escribi\u00f3: \u00abLa ley natural es la raz\u00f3n recta, conforme a la naturaleza, universal, constante y eterna, que con sus \u00f3rdenes invita al deber y con sus prohibiciones aleja del mal […]. No es l\u00edcito modificar esta ley ni sustraerle ninguna parte, ni es posible abolirla por completo; ni por medio del Senado ni del pueblo podemos liberarnos de ella, ni es necesario buscar a su comentarista o int\u00e9rprete. Y no habr\u00e1 una ley en Roma, otra en Atenas, una ahora y otra despu\u00e9s, sino una sola ley eterna e inmutable que gobernar\u00e1 a todos los pueblos en todos los tiempos\u00bb (Cicer\u00f3n, De re publica<\/em>, III, 22).<\/p>\n La ley natural, universalmente v\u00e1lida m\u00e1s all\u00e1 y por encima de otras convicciones de car\u00e1cter m\u00e1s discutible, constituye la br\u00fajula que nos orienta a la hora de legislar y actuar, en particular en cuestiones \u00e9ticas delicadas que hoy en d\u00eda se plantean de forma mucho m\u00e1s apremiante que en el pasado, afectando a la esfera de la intimidad personal.<\/p>\n La Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos,<\/em> aprobada y proclamada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, forma parte ya del patrimonio cultural de la humanidad. Ese texto, siempre actual, puede contribuir en gran medida a situar a la persona humana, en su inviolable integridad, como fundamento de la b\u00fasqueda de la verdad, para devolver la dignidad a quienes no se sienten respetados en su intimidad y en las exigencias de su propia conciencia<\/p>\n Llegamos ahora a la tercera consideraci\u00f3n. El grado de civilizaci\u00f3n alcanzado en nuestro mundo y los objetivos a los que est\u00e1is llamados a responder encuentran hoy un gran desaf\u00edo en la inteligencia artificial. Se trata de un avance que sin duda ser\u00e1 de gran ayuda para la sociedad, siempre y cuando su uso no afecte a la identidad y la dignidad de la persona humana y sus libertades fundamentales. En particular, no hay que olvidar que la inteligencia artificial tiene su funci\u00f3n como instrumento para el bien del ser humano, no para menospreciarlo ni para definir su derrota. Se perfila, por tanto, un reto considerable, que requiere mucha atenci\u00f3n y una mirada prospectiva hacia el futuro, para proyectar, incluso en el contexto de nuevos escenarios, estilos de vida sanos, justos y seguros, sobre todo en beneficio de las generaciones j\u00f3venes.<\/p>\n La vida personal vale mucho m\u00e1s que un algoritmo y las relaciones sociales necesitan espacios humanos muy superiores a los esquemas limitados que cualquier m\u00e1quina sin alma puede preconfeccionar. No olvidemos que, aunque es capaz de almacenar millones de datos y ofrecer en pocos segundos respuestas a muchas preguntas, la inteligencia artificial sigue teniendo una \u00abmemoria\u00bb est\u00e1tica, que no es en absoluto comparable a la de los hombres y las mujeres, que es creativa, din\u00e1mica, generativa, capaz de unir el pasado, el presente y el futuro en una b\u00fasqueda viva y fecunda de sentido, con todas las implicaciones \u00e9ticas y existenciales que ello conlleva (cf. Francisco, Discurso en la sesi\u00f3n del G7 sobre inteligencia artificial,<\/em><\/a> 14 de junio de 2024).<\/p>\n La pol\u00edtica no puede ignorar una provocaci\u00f3n de esta magnitud. Al contrario, se ve llamada a responder a tantos ciudadanos que, con raz\u00f3n, miran con confianza y preocupaci\u00f3n los retos de esta nueva cultura digital.<\/p>\n San Juan Pablo II,<\/a> con motivo del Jubileo del a\u00f1o 2000, se\u00f1al\u00f3 a los pol\u00edticos a San Tom\u00e1s Moro como testigo a quien mirar e intercesor bajo cuya protecci\u00f3n poner su compromiso. De hecho, Sir Thomas More fue un hombre fiel a sus responsabilidades civiles, un perfecto servidor del Estado precisamente en virtud de su fe, que le llev\u00f3 a interpretar la pol\u00edtica no como una profesi\u00f3n, sino como una misi\u00f3n para el crecimiento de la verdad y el bien. \u00c9l \u00abpuso su actividad p\u00fablica al servicio de la persona, especialmente si era d\u00e9bil o pobre; gestion\u00f3 las controversias sociales con un exquisito sentido de la equidad; protegi\u00f3 a la familia y la defendi\u00f3 con denodado empe\u00f1o; promovi\u00f3 la educaci\u00f3n integral de la juventud\u00bb (Carta apost\u00f3lica M.P. E Sancti Thomae Mori<\/a>, 31 de octubre de 2000, 4). El valor con el que no dud\u00f3 en sacrificar su propia vida para no traicionar la verdad lo convierte a\u00fan hoy, para nosotros, en un m\u00e1rtir de la libertad y del primado de la conciencia. Que su ejemplo sea tambi\u00e9n para cada uno de vosotros fuente de inspiraci\u00f3n y de proyectos.<\/p>\n Distinguidos se\u00f1ores y se\u00f1oras, les agradezco esta visita. Les deseo lo mejor en su compromiso e invoco sobre ustedes y sus seres queridos las bendiciones celestiales.<\/p>\n Les doy las gracias a todos. Que Dios los bendiga a ustedes y a su trabajo. Gracias.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Audiencia a los parlamentarios con motivo del Jubileo de los Gobernantes<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":128576,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[116,68],"tags":[63906,4953],"class_list":["post-128562","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-encuentros","category-leon-xiv","tag-audiencia-a-los-parlamentarios-con-motivo-del-jubileo-de-los-gobernantes","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n