Me encuentro finalizando una breve estancia en Torreciudad y, antes de regresar a Burgos, quiero compartir algunas consideraciones sobre el Evangelio de la quinta semana de Pascua, donde Jes\u00fas ampl\u00eda la par\u00e1bola de la vid, los sarmientos y el fruto. Si de la cepa no surgen sarmientos que producen fruto, es se\u00f1al de algo grave. El fruto es natural, y el labrador poda o corta los sarmientos est\u00e9riles.<\/p>\n
Hoy, la situaci\u00f3n de la Iglesia en Occidente evoca esta imagen: somos vides y sarmientos est\u00e9riles. La fe cristiana y la espiritualidad en Occidente atraviesan una profund\u00edsima crisis. El soci\u00f3logo franc\u00e9s Emmanuel Todd describe tres fases del cristianismo en Europa: una primera fase de actividad<\/strong>, donde un n\u00famero significativo de europeos cre\u00eda y practicaba la fe cristiana; una segunda fase, que \u00e9l llama zombie<\/strong>, donde la fe se ha perdido a nivel popular, pero se mantienen pr\u00e1cticas relacionadas con las etapas de transici\u00f3n biogr\u00e1fica (bautismo, matrimonio, funeral); y una tercera fase, la actual<\/strong>, que denomina cero de cristianismo<\/strong>, donde ni siquiera estas pr\u00e1cticas se mantienen. La frontera entre la fase zombie y la cero, seg\u00fan Todd, la marca el matrimonio igualitario<\/strong>, donde la ley y la opini\u00f3n p\u00fablica no distinguen entre un tipo de uni\u00f3n u otra, independientemente de si hay un v\u00ednculo, distinci\u00f3n entre hombre y mujer, o apertura a la vida.<\/p>\n Nos encontramos en la primera civilizaci\u00f3n postcristiana, algo nunca antes visto. Curiosamente, Europa sigue influyendo en el resto del mundo, transmitiendo un estilo de vida postcristiano a pa\u00edses emergentes, especialmente en \u00c1frica, que lo reciben sin haber sido previamente cristianos.<\/p>\n Estamos ante una nueva evangelizaci\u00f3n<\/strong>: Europa es una tierra de misi\u00f3n y hay que empezar de cero. Esto tiene aspectos negativos y positivos. Entre los negativos<\/strong>, existe un prejuicio sobre lo que significa ser cristiano en esta civilizaci\u00f3n postcristiana. El cristianismo se percibe como algo superado, propio de una mentalidad oscurantista y arcaica en t\u00e9rminos de desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico. Adem\u00e1s, a los propios cristianos nos cuesta distinguir entre la esencia del cristianismo<\/strong> (lo que se difundi\u00f3 en un inicio) y el enorme recubrimiento cultural<\/strong> que se ha a\u00f1adido a lo largo de los siglos. Como afirmaba San Juan Pablo II, \u00abuna fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no enteramente pensada, no fielmente vivida.\u00bb La fe se incultura, se convierte en costumbres, leyes y pr\u00e1cticas, con una conexi\u00f3n m\u00e1s o menos necesaria con su n\u00facleo. Se precisa una profunda formaci\u00f3n para distinguir lo coyuntural e hist\u00f3rico de aquello unido a la esencia de la fe.<\/p>\n El aspecto positivo<\/strong>, entre comillas, de la secularizaci\u00f3n actual en Occidente es que ese cristianismo sociol\u00f3gico-cultural ha sido barrido, recuperando la versi\u00f3n original del cristianismo como una relaci\u00f3n personal con Cristo<\/strong>. Como dijo Benedicto XVI, \u00abno se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o por una gran idea, sino por un acontecimiento, por el encuentro con la persona de Cristo.\u00bb Por lo tanto, el nuevo inicio significa volver a c\u00f3mo surgi\u00f3 el cristianismo por primera vez, lo que se denomina Pascua<\/strong>.<\/p>\n La Pascua<\/strong> es el concepto que agrupa el conjunto de situaciones y acontecimientos que componen el amor hasta el extremo de Cristo<\/strong>. Toda su vida es amor, pero fundamentalmente sus \u00faltimos d\u00edas: el Jueves Santo<\/strong>, la \u00daltima Cena, donde se entrega; el Viernes Santo<\/strong>, donde lleva a la pr\u00e1ctica esa entrega; el S\u00e1bado Santo<\/strong>, la consumaci\u00f3n de esa entrega hasta el final, hasta la muerte; y el Domingo de Resurrecci\u00f3n<\/strong>, cuando el Padre lo resucita con un cuerpo glorioso, que ya no est\u00e1 sometido al espacio y al tiempo, permiti\u00e9ndole regresar a la derecha del Padre e inhabitar en el alma del cristiano (la gracia, los sacramentos, especialmente el bautismo). Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo habitan con el cuerpo glorioso en el alma en gracia del cristiano. As\u00ed comenz\u00f3 la Iglesia.<\/p>\n Por eso, Jesucristo dijo: \u00abHaced esto en memoria m\u00eda<\/strong>.\u00bb De los cuatro elementos de la Pascua, el m\u00e1s importante es el primero, el Jueves Santo: la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda<\/strong>. A partir de ah\u00ed se produce una cadena de transformaciones. La Iglesia surge de la Eucarist\u00eda, y un nuevo inicio y una nueva evangelizaci\u00f3n tambi\u00e9n parten de ella.<\/p>\n La Misa<\/strong> es la actualizaci\u00f3n de la Pascua de Cristo<\/strong>. En ella tienen lugar dos transustanciaciones<\/strong>: la conversi\u00f3n del pan y el vino en el cuerpo sacramental de Cristo y la conversi\u00f3n de los cristianos en el cuerpo eclesial. Quien comulga se hace un mismo esp\u00edritu con Cristo, y los que comulgan se hacen una misma cosa, una sociedad, la Iglesia. Y la Iglesia transforma el mundo. Todo surge de ah\u00ed: de la transformaci\u00f3n del pan y el vino, de la transformaci\u00f3n en Cristo del comulgante, de la transformaci\u00f3n de los comulgantes en Iglesia y de la transformaci\u00f3n del mundo por parte de los cristianos.<\/p>\n En la secularizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, la nueva evangelizaci\u00f3n nos remite a lo que Cristo nos dijo: \u00abHaced esto<\/strong>\u00ab, es decir, celebrad la Eucarist\u00eda. Pero este \u00abhaced esto\u00bb puede interpretarse de distintas maneras seg\u00fan la fe.<\/p>\n Una fe infantil<\/strong> entiende la Eucarist\u00eda como un ritualismo, un hacer materialmente lo que Jes\u00fas hizo aquella noche, como una especie de magia. Se hacen determinadas cosas, se dicen ciertas palabras y se producen efectos. Los sacramentos tienen eficacia ex opere operato<\/em>, pero el Se\u00f1or no se refer\u00eda a una ceremonia paralela a la vida, sin mezcla con ella, y con un aspecto m\u00e1gico.<\/p>\n<\/li>\n Una fe adulta<\/strong> concibe la Eucarist\u00eda como una reuni\u00f3n sociol\u00f3gica, la comuni\u00f3n de cristianos que se re\u00fanen para autoafirmarse, formarse o tener autoconciencia. Todo ser\u00eda perfectamente transparente, una reuni\u00f3n sociol\u00f3gica donde se toman decisiones, sin nada mist\u00e9rico ni simb\u00f3lico.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Realmente, el \u00abhaced esto\u00bb del Se\u00f1or no se refiere a una fe infantil ni a una fe adulta, sino a una fe madura<\/strong>, que consiste en identificarse con Cristo en su amor extremo<\/strong>. En el evangelio de esta semana hemos le\u00eddo \u00abYo soy la vid, vosotros los sarmientos\u00bb: una conexi\u00f3n vital con Cristo, con aquella entrega del Jueves Santo. \u00abHaced esto en memoria m\u00eda\u00bb no es solo un recuerdo, sino con sus mismas disposiciones, con su misma entrega. Cuando Jes\u00fas dice \u00ablo que pid\u00e1is en mi nombre yo lo har\u00e9\u00bb, no es solo una referencia a \u00c9l, sino en su esp\u00edritu, en la identificaci\u00f3n con \u00c9l. Cuando dice \u00abamaos los unos a los otros como yo os he amado\u00bb, no es solo \u00c9l la causa ejemplar o el modelo, sino fundamentalmente la causa eficiente. En la medida en que estamos unidos a Cristo, somos capaces de amar a los dem\u00e1s.<\/p>\n La participaci\u00f3n activa en la Misa<\/strong> es entregarse junto a Cristo. Es incorporar la oraci\u00f3n de San Ignacio: \u00abTomad, Se\u00f1or, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad; todo mi haber y mi poseer; vos me lo disteis, a vos, Se\u00f1or, lo torno; todo es vuestro, disponed de ello a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que esto me basta.\u00bb O como en la oraci\u00f3n popular a la Virgen Mar\u00eda: \u00ab\u00a1Oh, Se\u00f1ora m\u00eda, oh, Madre m\u00eda! Yo me ofrezco del todo a vos, y en prueba de mi filial afecto os consagro en este d\u00eda mis ojos, mis o\u00eddos, mi lengua, mi coraz\u00f3n; en una palabra, todo mi ser. Ya que soy todo vuestro, oh, Madre de bondad, guardadme y defendedme como cosa y posesi\u00f3n vuestra.\u00bb Esto es acudir a la Misa con disposiciones de entrega.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se realiza esto en la pr\u00e1ctica?<\/p>\n Acudir unos minutos antes de la Misa<\/strong> para hacer oraci\u00f3n y actualizar estas disposiciones. Decirle al Se\u00f1or: \u00abMe entrego totalmente a ti, quiero en esta Misa, como Jes\u00fas aquella noche de Jueves Santo, entregarte toda mi vida: mi cuerpo entregado, mi sangre derramada, mi memoria, mi inteligencia, mi voluntad, mi vida, mi pasado, mi futuro, lo que vaya a pasar hoy, todas mis potencias, lo que t\u00fa quieras.\u00bb Una entrega total y radical de uno mismo antes de la Misa.<\/p>\n<\/li>\n En la misma Misa, en el momento de la elevaci\u00f3n despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n del pan<\/strong>, una pr\u00e1ctica piadosa muy recomendable es la actualizaci\u00f3n del ofrecimiento de uno mismo al amor misericordioso. Uno puede decir: \u00abSe\u00f1or, o Padre, me ofrezco en sacrificio de holocausto\u00bb (entrega total, sin dejar rastro) \u00aba ti, al amor misericordioso, para que en el d\u00eda de hoy hagas lo que quieras en mi coraz\u00f3n y a trav\u00e9s de mi coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n<\/li>\n Un tercer momento es despu\u00e9s de la Misa<\/strong>: comienza entonces nuestro Viernes Santo<\/strong>, llevando a la pr\u00e1ctica esta entrega, e incluso nuestro S\u00e1bado Santo<\/strong>, la consumaci\u00f3n de esa entrega cuando no podemos m\u00e1s.<\/p>\n<\/li>\n Finalmente, el otro momento es el final del d\u00eda<\/strong>: nuestro Domingo de Resurrecci\u00f3n diario<\/strong>, donde experimentamos la alegr\u00eda de haber vivido el d\u00eda de esta manera, convirti\u00e9ndolo en amor, ayudando a Cristo a salvar, a redimir, siendo corredentores. No hay motivo m\u00e1s hermoso para vivir y dar la vida que este, y de ah\u00ed viene la alegr\u00eda del final de la jornada, un pregusto de la alegr\u00eda que un d\u00eda tendremos en el cielo.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n Por todo esto, la Misa es el centro y la ra\u00edz de la vida interior. Como narra Flannery O’Connor, invitada a una cena donde se discut\u00eda la Eucarist\u00eda como un mero s\u00edmbolo, ella respondi\u00f3: \u00abSi no es m\u00e1s que un s\u00edmbolo, a m\u00ed no me interesa.\u00bb Y a su amiga le confiesa: \u00abEs lo \u00fanico que se me ocurri\u00f3 decir, y pens\u00e1ndolo bien, es lo \u00fanico que voy a ser capaz de decir sobre la Eucarist\u00eda, aparte de que para m\u00ed es lo fundamental de mi existencia. De todo lo dem\u00e1s puedo prescindir tranquilamente: juventud, talento, \u00e9xito, fama… de todo eso puedo prescindir, pero no de la Misa. Es el centro y la ra\u00edz de mi vida.\u00bb<\/p>\n La Misa es el centro y la ra\u00edz no solo de la vida de cada cristiano, sino tambi\u00e9n de la nueva evangelizaci\u00f3n. La Misa se transmite, produce una transformaci\u00f3n de cada uno en un todo (la Iglesia) y de la Iglesia que transforma el mundo.<\/p>\n Dostoievski, aunque no literalmente, hace decir en dos ocasiones a sus personajes (el pr\u00edncipe Myshkin y Alyosha Karam\u00e1zov) que \u00abla belleza salvar\u00e1 el mundo\u00bb. Esto se puede parafrasear diciendo que \u00abla Misa cambiar\u00e1 el mundo.\u00bb La belleza es una idea encarnada, un esp\u00edritu encarnado. Percibimos la belleza cuando detr\u00e1s de lo f\u00edsico intuimos una realidad espiritual. Una noche estrellada nos conmueve no solo por el negro con motas blancas, sino por la inmensidad del universo y nuestra peque\u00f1ez. Las artes son bellas cuando unen lo f\u00edsico con una idea o realidad espiritual.<\/p>\n Esto sucede de manera sublime en la Misa. Cuando el sacerdote se identifica con Cristo y el participante tambi\u00e9n, no hay solo una actuaci\u00f3n, sino una actualizaci\u00f3n<\/strong>: se participa de esa entrega de Cristo en la \u00daltima Cena. Aqu\u00ed se esconde una paradoja potente: es m\u00e1s f\u00e1cil ser sabio que ser santo, pero es m\u00e1s asequible ser santo que ser sabio. Todos podemos ser santos, aunque sea m\u00e1s dif\u00edcil, porque consiste en identificarse con Cristo, donde el protagonismo es de la gracia.<\/p>\n Como dec\u00eda Wittgenstein, \u00ablo que no se puede explicar, hay que mostrarlo.\u00bb Por eso, la nueva evangelizaci\u00f3n comienza por la participaci\u00f3n activa en la Santa Misa<\/strong>. Cuando el sacerdote y los asistentes participan activamente, algo muy potente sucede, que brilla, que es bello. El entonces joven Jos\u00e9 Boix, en 1938, escribi\u00f3 en su diario sobre la Misa celebrada por San Josemar\u00eda Escriv\u00e1 en los Pirineos durante la Guerra Civil espa\u00f1ola: \u00abAqu\u00ed tiene lugar el acto m\u00e1s emocionante del viaje, la Santa Misa. Sobre una roca y arrodillado, casi tendido en el suelo, un sacerdote que viene con nosotros dice la Misa. No la reza como los otros sacerdotes de las iglesias. Sus palabras claras y sentidas se meten en el alma. Nunca he o\u00eddo Misa como hoy, no s\u00e9 si por las circunstancias o porque el celebrante es un santo.\u00bb<\/p>\n La nostalgia por el rito extraordinario de la Misa es, en realidad, nostalgia por la participaci\u00f3n activa, tanto del sacerdote como de los participantes. Quien participa as\u00ed en la Misa experimenta algo tan potente que el rito ordinario es m\u00e1s que suficiente para esta entrega. Esta entrega se demuestra en la caridad<\/strong>: \u00abEn esto conocer\u00e1n que sois mis disc\u00edpulos\u00bb, en un amor que brota del mandamiento nuevo: \u00abComo yo os he amado, dejad que ese amor m\u00edo, esa entrega m\u00eda en la Eucarist\u00eda, ensanche vuestro coraz\u00f3n y os permita amar un poco como el m\u00edo.\u00bb<\/p>\n Este es el lema episcopal y papal de Le\u00f3n XIII: \u00abIn Hilo Unum<\/em>\u00bb (en \u00c9l, uno). La unidad de la Iglesia, de la obra, de la familia, entre los amigos, brota de la uni\u00f3n con Cristo. La caridad es un amor que brota de la uni\u00f3n con Cristo, distinto de todos los dem\u00e1s amores.<\/p>\n La nueva evangelizaci\u00f3n comienza con la Santa Misa, como la primera vez, como la primera Pascua: Jueves Santo, luego Viernes, S\u00e1bado, Domingo, Ascensi\u00f3n, Pentecost\u00e9s. Cristo que vive en el alma del cristiano, los cristianos que tienen a Cristo y forman la comunidad de la Iglesia, la Iglesia que transforma el mundo. Empecemos de nuevo por el Jueves Santo, por la Santa Misa, por la participaci\u00f3n activa. Es lo m\u00e1s evangelizador, lo m\u00e1s revolucionario, lo m\u00e1s transformador, lo m\u00e1s esencial del cristianismo.<\/p>\n Concluyo con una referencia a la Sant\u00edsima Virgen, Mar\u00eda, a quien se le denomina mujer eucar\u00edstica<\/strong> por muchos motivos. En la \u00daltima Cena, ella se enter\u00f3 de lo que pas\u00f3, por eso estar\u00e1 al pie de la cruz al d\u00eda siguiente. Mar\u00eda es mujer eucar\u00edstica en s\u00ed misma porque la belleza es la uni\u00f3n de una realidad material con otra espiritual, y la Misa es bella. Si adem\u00e1s de hacerlo f\u00edsicamente, hay una aportaci\u00f3n, una identificaci\u00f3n con Cristo, un identificarse con su entrega, un hacer como Cristo entreg\u00e1ndonos con \u00c9l radicalmente en ese momento, entonces la Misa es belleza pura.<\/p>\n Mar\u00eda es madre de Cristo no solo porque lo engendr\u00f3 biol\u00f3gicamente, no solo porque le entreg\u00f3 el cuerpo como cualquier madre, sino porque tambi\u00e9n le entreg\u00f3 toda su alma: sus pensamientos, sus sentimientos, sus recuerdos, su imaginaci\u00f3n, su tiempo, sus proyectos, toda su vida. Una entrega total como la de Cristo en la \u00daltima Cena.<\/p>\n \u00bfCrees que esta reflexi\u00f3n sobre la Eucarist\u00eda puede inspirar un cambio en la forma de vivir la fe en la Europa actual?<\/p>\nEuropa, Tierra de Misi\u00f3n y Nuevo Inicio<\/strong><\/h3>\n
La Pascua y la Eucarist\u00eda: El Coraz\u00f3n del Cristianismo<\/strong><\/h3>\n
\u00abHaced Esto\u00bb: M\u00e1s All\u00e1 de un Ritual<\/strong><\/h3>\n
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Participaci\u00f3n Activa en la Misa: Un Acto de Entrega<\/strong><\/h3>\n
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La Belleza de la Misa: Un Acto que Transforma<\/strong><\/h3>\n
Mar\u00eda, Mujer Eucar\u00edstica<\/strong><\/h3>\n