{"id":121810,"date":"2025-03-24T08:00:47","date_gmt":"2025-03-24T07:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=121810"},"modified":"2025-03-24T09:33:05","modified_gmt":"2025-03-24T08:33:05","slug":"los-dinamismos-de-la-persona-en-la-formacion-del-ethos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/los-dinamismos-de-la-persona-en-la-formacion-del-ethos\/","title":{"rendered":"Los dinamismos de la persona en la formaci\u00f3n del \u00eathos"},"content":{"rendered":"<p>En su cl\u00e1sico libro, Aranguren realiza un an\u00e1lisis etimol\u00f3gico sumamente interesante \u2015a mi modo de ver\u2015 del t\u00e9rmino que le da nombre, \u2018\u00e9tica\u2019. Como sucede en no pocas ocasiones, etimol\u00f3gicamente hablando el t\u00e9rmino original posee una significatividad mucho m\u00e1s rica que la asociada al t\u00e9rmino actual en el que se ha vertido. El t\u00e9rmino griego \u2018<em>ethos<\/em>\u2019 tiene que ver con \u2018car\u00e1cter\u2019, con \u2018modo de ser\u2019, con \u2018modo de vivir\u2019, destacando la dimensi\u00f3n de que es algo que uno va adquiriendo o configurando a lo largo de su existencia mediante sus actos; pero, por otra parte, tambi\u00e9n tiene que ver con ser el origen precisamente de esos actos. De alguna manera el car\u00e1cter es consecuencia de nuestras acciones, configurando as\u00ed nuestros h\u00e1bitos; pero no del todo, pues tambi\u00e9n c\u00f3mo sea nuestro car\u00e1cter endereza dichas acciones y dichos h\u00e1bitos. Se observa, pues, una circularidad\u00a0<em>ethos<\/em>-h\u00e1bitos-actos, de modo que cada uno de ellos retroalimenta (en positivo o en negativo) a los otros dos.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Los dinamismos de la persona en la formaci\u00f3n del \u00eathos\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/7FzxK9ZSZSOAJOrOLZLMLZ?si=738a80b1158e4750&#038;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p>Y es que el car\u00e1cter puede verse desde esa doble acepci\u00f3n: como\u00a0<em>fuente<\/em>\u00a0de nuestros actos, o como\u00a0<em>resultado<\/em>\u00a0de los mismos, distinci\u00f3n que en la \u00e9poca se reflejaba empleando un t\u00e9rmino espec\u00edfico para cada caso:\u00a0<em>\u00eathos<\/em>\u00a0y\u00a0<em>\u00e9thos<\/em>\u00a0respectivamente. La diferencia parece sutil, pero es sustancial, con importantes repercusiones en la existencia del sujeto. \u00bfPor qu\u00e9? En el primer caso, estamos hablando de la configuraci\u00f3n de un car\u00e1cter en la cual est\u00e1 implicada toda la persona; es decir, de lo que se trata es de la configuraci\u00f3n de nuestro modo de ser de manera hol\u00edstica, integrando todas nuestras dimensiones: como se suele decir, la atenci\u00f3n recae sobre nuestro s\u00ed-mismo, configurando un modo de ser hol\u00edstico cuya expresi\u00f3n ser\u00eda precisamente nuestra conducta moral. En el segundo caso, en cambio, se fija m\u00e1s la atenci\u00f3n en lo que hacemos o dejamos de hacer; e, independientemente de que eso que hacemos o dejamos de hacer revierta en mayor o en menor medida sobre nuestro modo de ser, el peso recae sobre las acciones, no tanto sobre nuestro modo de ser. La diferencia se podr\u00eda expresar como una atenci\u00f3n al car\u00e1cter moral de la persona bien \u2018desde dentro\u2019, bien \u2018desde fuera\u2019.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17.png?ssl=1\" data-caption=\"\"><picture class=\"alignnone size-large wp-image-10003826\"><source srcset=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-200x47.png.avif 200w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-300x70.png.avif 300w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-400x93.png.avif 400w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-600x140.png.avif 600w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-768x179.png.avif 768w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-800x186.png.avif 800w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1024x238.png.avif 1024w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1200x279.png.avif 1200w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1320x307.png.avif 1320w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1536x357.png.avif 1536w\" type=\"image\/avif\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1024x238.png?resize=1024%2C238&#038;ssl=1\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" srcset=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-200x47.png 200w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-300x70.png 300w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-400x93.png 400w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-600x140.png 600w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-768x179.png 768w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-800x186.png 800w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1024x238.png 1024w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1200x279.png 1200w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1320x307.png 1320w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/17-1536x357.png 1536w\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"238\" \/><\/picture><\/a><\/p>\n<p>Para Aranguren, la acepci\u00f3n fundamental es la primera, cuando a lo largo de la historia se ha insistido m\u00e1s en la segunda, dirigiendo la atenci\u00f3n hacia los actos morales y los h\u00e1bitos. El car\u00e1cter entendido como un todo se fue desgajando en beneficio del an\u00e1lisis de las distintas virtudes y vicios. La consecuencia de este enfoque fue la p\u00e9rdida de cierto sentido unitario de la realidad moral, una fragmentaci\u00f3n del ser humano y de su vida pr\u00e1ctica; la atenci\u00f3n recae m\u00e1s sobre lo que uno hace que sobre lo que uno es, con el riesgo de que lo que uno haga no se corresponda necesariamente con lo que uno sea.<\/p>\n<p>Ciertamente, atender al car\u00e1cter como fuente es complejo, pues no es tan accesible ni tan visible como lo son los actos y los h\u00e1bitos: es m\u00e1s f\u00e1cil manejarse con \u00e9stos que con aqu\u00e9l. Porque el car\u00e1cter como fuente no se manifiesta ni puede modificarse directamente, sino tan s\u00f3lo de modo mediato, precisamente mediante el despliegue de nuestra existencia, mediante nuestro vivir. Pero si no se atiende debidamente esta dimensi\u00f3n, aparece la contrapartida de que muy bien puede haber una distancia entre lo que hacemos y lo que somos, llev\u00e1ndonos a la confusi\u00f3n de que por \u2018hacer\u2019 actos buenos \u2018somos\u2019 buenos. Son dos cosas muy diferentes: uno muy bien puede actuar bien, pero ello no implica necesariamente que esa bondad emerja desde el fondo de nuestro ser, llevando a enga\u00f1o no a quien nos observe (que tambi\u00e9n), sino sobre todo a nosotros mismos. Porque de hecho es frecuente que lo externo prime sobre lo interno, no actuando de acuerdo a lo que somos y c\u00f3mo somos, sino de acuerdo a lo que hemos o no hemos de hacer; lo que puede generar tensiones internas de menor o mayor gravedad por no ir a una lo que somos y c\u00f3mo somos, por un lado, con lo que hacemos, por el otro, m\u00e1s all\u00e1 de una razonable y sana tensi\u00f3n que nos permita crecer.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro.jpg?ssl=1\" data-caption=\"\"><picture class=\"wp-image-10003824 alignleft\"><source srcset=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro-186x300.jpg.avif 186w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro.jpg.avif 200w\" type=\"image\/avif\" sizes=\"(max-width: 153px) 100vw, 153px\" \/><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro.jpg?resize=243%2C392&#038;ssl=1\" sizes=\"auto, (max-width: 153px) 100vw, 153px\" srcset=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro-186x300.jpg 186w, https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/libro.jpg 200w\" alt=\"\" width=\"243\" height=\"392\" \/><\/picture><\/a>Karol Wojtyla \u2015el papa Juan Pablo II\u2015 ofrece un modo de encarar esta situaci\u00f3n en su m\u00e1s que recomendable libro\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.palabra.es\/persona-accion-1860.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Persona y acci\u00f3n.<\/a><\/strong>\u00a0Como reza el t\u00edtulo, la reflexi\u00f3n de Wojtyla trata de comprender a la persona analizando qu\u00e9 es estrictamente una \u2018acci\u00f3n\u2019, es decir, uno de los modos de nuestro comportamiento en el que nuestra dimensi\u00f3n personal se expresa de modo singular. En su an\u00e1lisis, Wojtyla estudia lo que \u00e9l denomina\u00a0<em>dinamismos<\/em>, es decir, din\u00e1micas que se dan en nuestro ser personal y que, y esto es importante destacarlo, no se reducen a nuestra dimensi\u00f3n consciente: en su opini\u00f3n, si un an\u00e1lisis de la persona solo tomara en consideraci\u00f3n a la consciencia, estar\u00eda condenado a ser inadecuado, porque la persona es antes \u2018unidad de vida\u2019 que unidad de vivencia\u2019. Esto implica considerar aquellas dimensiones no conscientes de nuestro ser, que no por ser no conscientes dejan de ser humanas.<\/p>\n<p>Fiel a su concepto hol\u00edstico de persona, Wojtyla distingue en ella distintos dinamismos, que m\u00e1s que dinamismos aut\u00f3nomos e independientes que coinciden en nosotros, se trata de distintos modos de darse ese \u00fanico y gran dinamismo que es vivir, la vida humana, la vida personal. Distingue\u00a0<em>grosso modo<\/em>\u00a0tres dinamismos: el som\u00e1tico-vegetativo, el psicoafectivo y el espiritual-consciente. No se trata de que en la persona se den estos dinamismos, sino que todos ellos son intr\u00ednsecos a su ser personal, son expresi\u00f3n de su existencia. La operatividad humana no se da al margen de los dinamismos som\u00e1tico-vegetativo y psicoemocional, sino que los presupone, mont\u00e1ndose sobre ellos. Nuestro cuerpo posee unos dinamismos biol\u00f3gicos propios que no son \u2018algo otro\u2019 a la persona que somos, sino que forman parte intr\u00ednseca de nuestro ser, interviniendo y afectando a nuestro comportamiento espiritual, del mismo modo que nuestro comportamiento espiritual afecta y revierte sobre los dinamismos biol\u00f3gicos.<\/p>\n<p>Lo cierto es que estos procesos nos pasan con frecuencia desapercibidos; en algunos casos esto es inevitable, pero en otros no: buena parte de los procesos propios de estos dinamismos se dan debajo de la consciencia, pero en otros casos no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed, sino que muy bien pueden ser identificados si se tiene la suficiente sensibilidad. Precisamente, a esto es a lo que apunta Wojtyla: a integrar adecuadamente en la acci\u00f3n humana todos nuestros dinamismos, todo lo cual pasa por identificar, conocer y comprender \u2015en la medida de lo posible\u2015 c\u00f3mo se despliegan y se interrelacionan entre s\u00ed. La acci\u00f3n humana no pertenece estrictamente al dinamismo espiritual-consciente, sino que pertenece a toda la persona, con todos sus dinamismos. Y de lo que se trata es de que todos ellos est\u00e9n integrados arm\u00f3nicamente en beneficio de nuestro ser personal, pues muy bien pueden estar desintegrados.<\/p>\n<p>En mi opini\u00f3n parece razonable establecer \u2015y aqu\u00ed es a donde iba\u2015 cierto paralelismo entre el\u00a0<em>\u00eathos<\/em>\u00a0cl\u00e1sico por una parte, y la persona con sus dinamismos integrados por la otra. Porque si el\u00a0<em>\u00eathos<\/em>\u00a0tiene que ver con la configuraci\u00f3n del car\u00e1cter de modo hol\u00edstico, de modo que se erija as\u00ed en fuente de nuestros actos \u2018desde dentro\u2019, ese \u2018dentro\u2019 puede entenderse a la luz de los dinamismos biol\u00f3gicos que nos explica Wojtyla, sobre los cuales se montan los espirituales. Ello abre unas l\u00edneas de reflexi\u00f3n y de investigaci\u00f3n en las que la biolog\u00eda y la antropolog\u00eda pueden enriquecerse mutuamente.<\/p>\n<p><em><strong>Alfredo Esteve Mart\u00edn &#8211;\u00a0Universidad Cat\u00f3lica de Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n<p><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-121921 alignnone\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/entrevista-3.jpg?resize=940%2C788&#038;ssl=1\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/entrevista-3.jpg?w=940&amp;ssl=1 940w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/entrevista-3.jpg?resize=300%2C251&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/entrevista-3.jpg?resize=770%2C645&amp;ssl=1 770w, https:\/\/i0.wp.com\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/entrevista-3.jpg?resize=500%2C419&amp;ssl=1 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Integraci\u00f3n de los dinamismos humanos en la configuraci\u00f3n del car\u00e1cter moral<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":121811,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"inline_featured_image":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[],"tags":[50520,50525,1978,50524,23343,50522,50518,1793,40430,4054,23344,50519,50523,795,12965,14061,630,50521,4953,3049,13544],"class_list":["post-121810","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-actos","tag-alfredo-esteve-martin","tag-antropologia","tag-biologia-y-etica","tag-caracter","tag-dinamismos-humanos","tag-ethos","tag-etica","tag-etica-y-moral","tag-filosofia","tag-formacion-del-caracter","tag-habitos","tag-integracion-personal","tag-juan-pablo-ii","tag-karol-wojtyla","tag-moral","tag-observatorio-de-bioetica-de-la-universidad-catolica-de-valencia","tag-persona-y-accion","tag-trending-es","tag-universidad-catolica-de-valencia","tag-wojtyla-2"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.2 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Los dinamismos de la persona en la formaci\u00f3n del \u00eathos &#8211; 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