{"id":121403,"date":"2025-03-17T09:59:58","date_gmt":"2025-03-17T08:59:58","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=121403"},"modified":"2025-03-17T10:37:14","modified_gmt":"2025-03-17T09:37:14","slug":"ratzinger-y-los-filosofos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/ratzinger-y-los-filosofos\/","title":{"rendered":"Ratzinger y los fil\u00f3sofos"},"content":{"rendered":"<p data-adtags-visited=\"true\">Joseph Ratzinger dialog\u00f3 con fil\u00f3sofos en muchos de sus escritos teol\u00f3gicos. El libro colectivo\u00a0<a href=\"https:\/\/edicionesencuentro.com\/libro\/ratzinger-y-los-filosofos\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><em>Ratzinger y los fil\u00f3sofos: de Plat\u00f3n a Vattimo\u00a0<\/em>(Encuentro, 2023)<\/a>, cuyos editores son Alejandro Sada, Albino de Assun\u00e7\u00e3o y Tracy Rowland, cumple cabalmente con el prop\u00f3sito de ofrecer una visi\u00f3n panor\u00e1mica de este di\u00e1logo. He disfrutado esta larga lectura del texto. Bastantes de los fil\u00f3sofos rese\u00f1ados me eran familiares; otros, no. En todos los casos, los autores convocados han realizado un trabajo de calidad que da cuenta del encuentro intelectual entre Ratzinger y los grandes fil\u00f3sofos occidentales. Selecciono, brevemente, alguno de esos di\u00e1logos.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: Ratzinger y los fil\u00f3sofos\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/5BQiwlHNDLSv5HztlxcZPh?si=d0d49f4c0f8b48f8&#038;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">La filosof\u00eda griega ha proporcionado los fundamentos mismos de la teolog\u00eda cristiana, sin estar sujeta a una determinada filosof\u00eda o un sistema determinado. En su <em>Introducci\u00f3n al cristianismo,\u00a0<\/em>Ratzinger se\u00f1ala c\u00f3mo el cristianismo en su inicio hist\u00f3rico busca dialogar con la filosof\u00eda griega y no con las otras religiones de entonces. Es el Logos cristiano que entra en conversaci\u00f3n con el logos griego, en el momento en que \u00e9ste ha dado el salto del mito a la raz\u00f3n. De modo particular, igualmente, \u201cpara Ratzinger, Plat\u00f3n es m\u00e1s que un punto de referencia hist\u00f3rico para comprender la historia de la cristiandad: es un interlocutor con el potencial de dar forma al futuro de Europa\u201d (p. 31). De \u00e9l toma el concepto de\u00a0<em>anamnesis<\/em>\u00a0para referirse a la\u00a0<em>conciencia<\/em>\u00a0entendida como memoria primordial anclada en el orden de la creaci\u00f3n. Un reciente libro de Ratzinger,\u00a0<em>La conciencia al desnudo\u00a0<\/em>(CTEA, 2024), recoge algunas intervenciones suyas dedicadas a este tema.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Buenaventura y Tom\u00e1s de Aquino est\u00e1n presentes en la investigaci\u00f3n de Ratzinger. Es conocida la importancia que le otorg\u00f3 a la verdad en sus escritos acad\u00e9micos y en su magisterio papal. Refiri\u00e9ndose a la centralidad de la verdad en la teolog\u00eda de Ratzinger, Pablo Blanco se\u00f1ala que \u201csi [la teolog\u00eda] quiere acreditar su fidelidad al contenido pr\u00e1ctico del evangelio \u2014la salvaci\u00f3n del hombre\u2014 debe ser, ante todo, <em>scientia speculativa<\/em>\u00a0y no puede ser directamente una\u00a0<em>scientia pr\u00e1ctica<\/em>. \u00abDebe postular el primado de la verdad, de una verdad que se apoya en s\u00ed misma y por cuyo ser mismo debe preguntarse en primer lugar, antes [incluso] de valorar su utilidad pr\u00e1ctica para los quehaceres humanos\u00bb. La teolog\u00eda debe recuperar el primado del\u00a0<em>logos<\/em>\u00a0sobre el\u00a0<em>ethos<\/em>, de la\u00a0<em>ortodoxia<\/em>\u00a0sobre la\u00a0<em>ortopraxis<\/em>, y esta postura \u2014concluye\u2014, en el fondo se encuentra tanto en Tom\u00e1s de Aquino como en Buenaventura (p. 97)\u201d.\u00a0<em>Logos<\/em>\u00a0y\u00a0<em>Caritas,\u00a0<\/em>raz\u00f3n y amor, van de la mano en el pensamiento de Ratzinger.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">La fe acude a la raz\u00f3n, sin ser engullida por \u00e9sta, como bien lo indica Euclides Eslava en el cap\u00edtulo dedicado a Augusto Comte: \u201cel pensar en la fe \u00abes siempre reflexi\u00f3n sobre lo que antes se ha o\u00eddo y recibido\u00bb. Otra caracter\u00edstica del positivismo de la fe cristiana es la \u00absupremac\u00eda de la palabra anunciada sobre la idea, de forma que no es la idea quien crea las palabras, sino que es la palabra predicada la que se\u00f1ala el camino al pensamiento\u00bb (p. 154\u201d. Escuchar, recibir. No es la fe en contra de la raz\u00f3n, sino di\u00e1logo con una racionalidad m\u00e1s amplia. \u201cEl argumento clave del pont\u00edfice es que el mundo humano de la libertad y la historia trasciende necesariamente todas las predicciones cient\u00edficas. La libertad no se puede reducir a un an\u00e1lisis determinista (p. 163). Un determinismo, por acierto, que aletea entre quienes quieren enjaular y controlar el futuro. La libertad no se deja atrapar por futur\u00f3logos o planificadores. El futuro no es desfuturizable, ni se puede atrapar en un planeamiento estrat\u00e9gico.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Con Hegel, Ratzinger comparte temas importantes: la idea del pensamiento griego en el inicio del cristianismo, la importancia de la historia y de la inculturaci\u00f3n de la fe, la centralidad de la comunidad. Sobre esto \u00faltimo, indica Eduardo Chapenel que, en consonancia con Hegel y \u201cen contraposici\u00f3n a Kierkegaard o a Schleiermacher, la fe para Ratzinger no es algo que pueda ser realmente vivido desde un nivel estrictamente individual. \u00c9l explica en la\u00a0<em>Introducci\u00f3n al cristianismo<\/em>\u00a0que la fe no resulta de los pensamientos individuales y de la mediaci\u00f3n, sino que es el producto del di\u00e1logo con los otros, de escucharlos y de recibir sus ideas (p. 143)\u201d. Es decir, \u201cel solo frente a Dios y para siempre\u201d \u00a0de Kierkegaard es esencial, pero este intimismo al que tiende su filosof\u00eda -entendible en su cr\u00edtica a Hegel-, minimiza la importancia de la dimensi\u00f3n comunitaria de la religi\u00f3n y el papel de la misma Iglesia, tema central en la eclesiolog\u00eda de Ratzinger.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Cercan\u00eda tem\u00e1tica con Hegel y tambi\u00e9n deslindamiento con su pensamiento. Critica el exceso de racionalismo en Hegel: la raz\u00f3n devora a la religi\u00f3n. Esta explicaci\u00f3n de Dios, perfectamente racional, realizada por Hegel no pas\u00f3 desapercibida a su disc\u00edpulo Feuerbach -de la izquierda hegeliana- quien sac\u00f3 la consecuencia cantada:\u00a0<em>homo homini Deus<\/em>, el hombre para el hombre Dios. El sistema de Hegel es, tan racionalmente redondo, que Dios sobra; todo se explica con la sola raz\u00f3n: lo real es racional y lo racional es real. Dios est\u00e1 dem\u00e1s, en todo caso, queda reducido a una idea creada por el hombre.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Otro fil\u00f3sofo importante es Nietzsche. \u201cEn los escritos de Ratzinger -anota Owen Vyner- pueden encontrarse tres \u00e1mbitos de di\u00e1logo sustancial con este pensador. Primero, en relaci\u00f3n con el cristianismo y el eros; segundo, y junto a lo anterior, Ratzinger trata la caracterizaci\u00f3n que hace Nietzsche del cristianismo como \u00abcrimen capital contra la vida\u00bb; por \u00faltimo, en torno a la conocida afirmaci\u00f3n de Nietzsche sobre la muerte de Dios (p. 187)\u201d. En su enc\u00edclica\u00a0<em>Deus Caritas est<\/em>, expone la insuficiencia de las dos primeras cr\u00edticas que Nietzsche hace al cristianismo. El amor no es solo\u00a0<em>Eros\u00a0<\/em>(sensualidad), es, tambi\u00e9n<em>, agap\u00e9\u00a0<\/em>(efusi\u00f3n): ambas dimensiones le dan plenitud al amor.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Vyner resalta \u201cla importancia del\u00a0<em>agap\u00e9<\/em>, el amor al sacrificio propio, que le permite al\u00a0<em>eros<\/em>\u00a0alcanzar su dinamismo inherente como deseo. M\u00e1s a\u00fan, sostiene Benedicto, la persona act\u00faa m\u00e1s genuinamente como ella misma cuando lo hace en la l\u00ednea de su unidad psicosom\u00e1tica, es decir, cuando su cuerpo y alma est\u00e1n unidos \u00edntimamente. En consecuencia, lejos de denigrar el valor del cuerpo (como a menudo se dice), el cristianismo lo afirma, puesto que el cuerpo \u2014precisamente en su diferenciaci\u00f3n sexual\u2014 se convierte en poseedor y fundaci\u00f3n de la expresi\u00f3n del deseo verdadero (p. 192)\u201d. El cristianismo no es, por tanto, el aguafiestas que elimina el goce de la vida como afirmaba Nietzsche; es m\u00e1s bien quien le devuelve la alegr\u00eda a la fiesta de la vida.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Con el existencialismo hay, tambi\u00e9n, un abundante contrapunto de ideas. Ratzinger -afirma Conor Sweeney-, \u201cen un discurso de 2001 les atribuye lo que sigue a Heidegger tanto como a Jaspers: \u00abEllos dicen: La fe excluye la filosof\u00eda, el real investigar y la b\u00fasqueda de las realidades \u00faltimas, pues cree saber ya todo eso. Con su certeza no deja espacio para el cuestionar\u00bb. En una suerte de giro de las famosas palabras de Kant, Heidegger niega la fe para dejar espacio al preguntar. Claramente, desde cualquier medida convencional, para Heidegger la fe y la raz\u00f3n deben mantenerse categ\u00f3ricamente separadas, con una prioridad absoluta para la \u00faltima (p. 21)\u201d. Este abismo entre ambas alas con las que se accede a la Verdad no es sostenible. Ratzinger responde a esta objeci\u00f3n haciendo notar que \u201cla novedad de la fe no est\u00e1 en que clausure el preguntar, sino en que sit\u00faa al interlocutor en condici\u00f3n de una creencia por la cual puede comenzarse una forma m\u00e1s profunda del preguntar (p. 291)\u201d.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Sartre, de otro lado, tiene voz propia en la forma en que entiende las dimensiones de condici\u00f3n humana: naturaleza, libertad, verdad, responsabilidad. Para Sartre, el hombre no es otra cosa de lo que \u00e9l se hace. No hay naturaleza o dise\u00f1o previo de lo humano al que se pueda tomar como punto de partida y referencia, solo habr\u00eda libertad. \u201cCuando se enfoca \u00fanicamente la libertad del individuo -sintetiza, Alejandro Sada, el pensamiento de Ratzinger-, no se quiere tomar en consideraci\u00f3n que \u00e9sta se encuentra en una red de mutua dependencia y que esa estructura de libertades entrelazadas es fuente de obligaciones y responsabilidades, de cuyo cumplimiento depende la existencia no solo de una libertad individual, sino de todas las libertades que se encuentran entrelazadas en esa red. Cuando el ser-para no se quiere aceptar como una responsabilidad, se niega la realidad de la existencia humana, la cual presupone el ser-para de todos los miembros de la comunidad. Lo propiamente humano y la libertad, entonces, se ven con realidades en conflicto (p. 379\u201d. Somos, dir\u00e1 Ratzinger, entitativamente trinitarios: el hombre es imagen de Dios, y por eso el ser-para, ser-desde y ser-con constituyen su antropolog\u00eda fundamental (cfr. p. 385).<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">El c\u00e9lebre encuentro entre Habermas y Ratzinger tuvo lugar en Munich en 2004. Sus intervenciones est\u00e1n recogidas en\u00a0<em>Dial\u00e9ctica de la secularizaci\u00f3n: sobre la raz\u00f3n y la religi\u00f3n<\/em>\u00a0(Encuentro, 2012). Mary Frances McKenna hace el siguiente balance: \u201cno sorprende que mientras que tanto Ratzinger como Habermas piden a la raz\u00f3n y a la religi\u00f3n aprender la una de la otra, su modo de entender este proceso es se\u00f1aladamente diferente: Ratzinger busca un proceso de aprendizaje para la fe en el que act\u00faen como compa\u00f1eras coiguales que se purifican mutuamente de sus patolog\u00edas. Las patolog\u00edas de la religi\u00f3n a las que se refiere Ratzinger se encuentran marcadas en el pensamiento de Habermas sobre la religi\u00f3n; sin embargo, las patolog\u00edas de la raz\u00f3n parecen ser para \u00e9l meras anomal\u00edas. El corolario de la asociaci\u00f3n entre raz\u00f3n y fe que busca Ratzinger es para Habermas un intercambio-transacci\u00f3n entre participantes desiguales: la raz\u00f3n autosuficiente y aquello inextinguible (p. 440)\u201d. Para Habermas, la religi\u00f3n es, cuanto mucho, un insumo para el pensamiento posmetaf\u00edsico. No es \u00e9sta la posici\u00f3n de Ratzinger quien aboga por una paridad entre fe y raz\u00f3n.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\">Quedan en el tintero, el di\u00e1logo con otros fil\u00f3sofos (Camus, Vattimo, Kelsen, Rawls, Popper, Wittgenstein, etc.). Algunos de ellos, Guardini, Pieper, Spaemann, por ejemplo, han nutrido su pensamiento. En cualquier caso, la lectura de este libro da cuenta de la consistencia intelectual de la teolog\u00eda de Ratzinger, mostrando los contrastes, acuerdos y desacuerdos que sostuvo con la filosof\u00eda occidental.<\/p>\n<p data-adtags-visited=\"true\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-121408 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Francisco-Bobadilla-2.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Francisco-Bobadilla-2.jpg 940w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Francisco-Bobadilla-2-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Francisco-Bobadilla-2-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Francisco-Bobadilla-2-500x419.jpg 500w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El pensamiento de Ratzinger en di\u00e1logo con los grandes fil\u00f3sofos de la historia<\/p>\n","protected":false},"author":109,"featured_media":121404,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130,130,130,130,130,130,130,130,130,130,130],"tags":[49500,49492,49501,3241,49503,19695,49497,3164,49502,34335,4054,33222,49489,14532,49484,46322,49495,49504,9463,1542,49494,49496,49499,15533,49490,10888,49488,9514,49485,49486,49487,49498,4234,42265,49493,4953,49491,6448],"class_list":{"0":"post-121403","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-voces","18":"tag-anamnesis-y-conciencia","19":"tag-buenaventura-y-ratzinger","20":"tag-cristianismo-y-filosofia","21":"tag-dios","22":"tag-dios-y-razon","23":"tag-ediciones-encuentro","24":"tag-existencialismo-y-ratzinger","25":"tag-fe-es","26":"tag-fe-y-libertad","27":"tag-fe-y-razon","28":"tag-filosofia","29":"tag-filosofia-cristiana","30":"tag-filosofia-y-teologia","31":"tag-francisco-bobadilla","32":"tag-habermas","33":"tag-hegel","34":"tag-hegel-y-ratzinger","35":"tag-iglesia-y-comunidad","36":"tag-joseph-ratzinger","37":"tag-libertad","38":"tag-logos-y-caritas","39":"tag-nietzsche-y-ratzinger","40":"tag-pensamiento-de-ratzinger","41":"tag-platon","42":"tag-platon-y-ratzinger","43":"tag-ratzinger-3","44":"tag-ratzinger-y-los-filosofos","45":"tag-razon","46":"tag-rowland","47":"tag-sada","48":"tag-sartre","49":"tag-sartre-y-ratzinger","50":"tag-teologia-es","51":"tag-teologia-y-filosofia","52":"tag-tomas-de-aquino-y-ratzinger","53":"tag-trending-es","54":"tag-vattimo-y-ratzinger","55":"tag-verdad"},"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.4 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Ratzinger y los fil\u00f3sofos &#8211; 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