{"id":121106,"date":"2025-03-12T09:42:25","date_gmt":"2025-03-12T08:42:25","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=121106"},"modified":"2025-03-12T14:12:04","modified_gmt":"2025-03-12T13:12:04","slug":"ultimos-tiempos-esperanza-intrahistorica-y-victoria-final","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/ultimos-tiempos-esperanza-intrahistorica-y-victoria-final\/","title":{"rendered":"\u00daltimos Tiempos, Esperanza Intrahistorica y Victoria Final"},"content":{"rendered":"

\u201cEn cuanto al d\u00eda y la hora, nadie lo sabe, ni aun los \u00e1ngeles del cielo, ni el Hijo.\u00a0Solamente\u00a0lo sabe el Padre\u201d <\/em>(Mateo 24. 36).<\/p>\n

Revist\u00e1monos de las armas de la luz<\/strong><\/h3>\n

\u201c11. <\/em><\/strong>Y esto, teniendo en cuenta el momento en que vivimos. Porque es ya hora de levantaros del sue\u00f1o; que la salvaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe.<\/em><\/p>\n

    \n
  1. La noche est\u00e1 avanzada. El d\u00eda se avecina. Despoj\u00e9monos, pues, de las obras de las tinieblas y revist\u00e1monos de las armas de la luz.<\/em><\/li>\n
  2. Como en pleno d\u00eda, procedamos con decoro: nada de comilonas y borracheras; nada de lujurias y desenfrenos; nada de rivalidades y envidias\u201d<\/em> (Romanos 13, 11-13).<\/li>\n<\/ol>\n

    Conozcamos las se\u00f1ales de los tiempos<\/strong><\/h3>\n

    Debemos conocer y entender el \u201ctiempo\u201d,<\/em> interpret\u00e1ndolo acertadamente. Todo ser humano deber\u00eda conocerlo y entenderlo. Por ello cabe hacerse la siguiente pregunta: \u00bfSabemos qu\u00e9 etapa de esta era cristiana est\u00e1 transcurriendo hoy en d\u00eda?<\/p>\n

    Jesucristo reprendi\u00f3 a los fariseos y saduceos por no poder ellos discernir \u201clas se\u00f1ales de los tiempos\u201d <\/em>(Mateo 16, 1-3). \u00bfDiscernimos nosotros dichas \u201cse\u00f1ales de los tiempos\u201d<\/em> actuales, as\u00ed como de los tiempos que se avecinan, estando capacitados para comprender lo que indican?<\/p>\n

    En lo concerniente al tiempo, en mi opini\u00f3n, cometemos habitualmente dos grandes torpezas:<\/p>\n

      \n
    1. No preocuparnos por conocer el tiempo y sus se\u00f1ales.<\/li>\n
    2. Ignorar voluntariamente la marcha inexorable del tiempo hacia el desenlace final de cada vida humana en particular, de la historia en general, del cosmos y de la creaci\u00f3n en su totalidad.<\/li>\n<\/ol>\n

      Seg\u00fan hemos visto anteriormente en Romanos 13, 11-13, cuatro hechos debemos conocer acerca del tiempo de Dios (Kair\u00f3s<\/em>), concluyendo el cap\u00edtulo con una llamada a la santidad y advirti\u00e9ndonos sobre la proximidad del regreso de Cristo:<\/p>\n

      Primer hecho: \u201c\u2026es ya hora de levantarnos del sue\u00f1o\u201d.<\/em> Es pues hora de despertar. De este modo, \u201ces ya hora\u201d <\/em>de abrir bien los ojos y ponerse en movimiento. No hay tiempo para seguir dormitando.<\/p>\n

      Segundo hecho: \u201c\u2026ahora est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros nuestra salvaci\u00f3n que cuando cre\u00edmos\u201d.<\/em> El paso de cada d\u00eda, hora y minuto nos acerca cada vez m\u00e1s al momento del triunfo final de Cristo.<\/p>\n

      Tercer hecho: \u201cLa noche est\u00e1 avanzada\u201d.<\/em> Es decir, el manto oscuro que encubre toda suerte de perversi\u00f3n, inmoralidad, fechor\u00eda, crimen, violencia y rebeld\u00eda se cierne sobre el mundo.<\/p>\n

      \u201cLa noche\u2026\u201d<\/em> se refiere a la sublevaci\u00f3n contra Dios, que comenz\u00f3 antes de la creaci\u00f3n del mundo cuando Lucifer pretendi\u00f3 usurpar la autoridad del \u00fanico Dios Todopoderoso.<\/p>\n

      La larga \u201cnoche\u201d<\/em> de pecado se ha extendido, hasta el tiempo presente, pero en estos tiempos ya \u201cest\u00e1 avanzada\u201d.<\/em><\/p>\n

      Cuarto hecho: \u201c\u2026se acerca el d\u00eda\u201d.<\/em> Es decir, \u201cse acerca el d\u00eda\u201d<\/em> de la Segunda Venida de Cristo.<\/p>\n

      \u201cPorque vosotros <\/em>(los cristianos informados y entendidos) sab\u00e9is perfectamente que el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1, as\u00ed como ladr\u00f3n en la noche; cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr\u00e1 sobre ellos destrucci\u00f3n repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escapar\u00e1n\u201d<\/em> (Tesalonicenses 5, 2-3).<\/p>\n

      \u201cPorque el gran d\u00eda de su ira ha llegado; \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie?, exclaman los impenitentes sorprendidos y espantados sobremanera por el \u201cfin\u201d inesperado \u201cde todas las cosas\u201d<\/em> (Apocalipsis 6,17 y Pedro 2,7).<\/p>\n

      \u201cM\u00e1s vosotros, hermanos, no estar\u00e9is en tinieblas, para que aquel d\u00eda os sorprenda como ladr\u00f3n. Porque todos sois hijos de la luz e hijos del d\u00eda; no somos de la noche ni de las tinieblas.\u201d<\/em> (1 Tesalonicenses 5,4-5).<\/p>\n

      \"\"
      Lux mundi (Foto: Albert Cortina)<\/figcaption><\/figure>\n

      \u00a1Despertad! No apagu\u00e9is el esp\u00edritu y no despreci\u00e9is las profec\u00edas.<\/strong><\/h3>\n

      \u201cAs\u00ed pues, no nos entreguemos al sue\u00f1o como los dem\u00e1s, sino estemos en vela y vivamos sobriamente. Los que duermen, de noche duermen; los que se emborrachan, de noche se emborrachan. En cambio, nosotros, que somos del d\u00eda, vivamos sobriamente, revestidos con la coraza de la fe y del amor, y teniendo como casco la esperanza de la salvaci\u00f3n. Porque Dios no nos ha destinado al castigo, sino a obtener la salvaci\u00f3n por medio de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que muri\u00f3 por nosotros para que, despiertos o dormidos, vivamos con \u00c9l <\/em>(1 Tesalonicenses 5,6-10).<\/p>\n

      \u201cEstad siempre alegres. Sed constantes en orar. Dad gracias en toda ocasi\u00f3n: esta es la voluntad de Dios en Cristo Jes\u00fas respecto de vosotros. No apagu\u00e9is el esp\u00edritu, no despreci\u00e9is las profec\u00edas- Examinadlo todo; quedaros con lo bueno.Guardaos de toda clase de mal. Que el mismo Dios de la paz os santifique totalmente, y que todo vuestro esp\u00edritu, alma y cuerpo, se mantenga sin reproche hasta la venida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d.<\/em> (1 Tesalonicenses 5,16-23).<\/p>\n

      La importancia de la escatolog\u00eda cristiana y la teolog\u00eda de la historia<\/strong><\/h3>\n

      Ante las palabras prof\u00e9ticas que hemos transcrito en el apartado anterior, resulta patente para un cristiano la importancia de la escatolog\u00eda, es decir, el estudio de las realidades finales (muerte, juicio, infierno, gloria y salvaci\u00f3n).<\/p>\n

      A juicio de San Agust\u00edn, no se puede considerar verdaderamente cristiano quien no ha puesto su mirada en la plenitud de los tiempos venideros.\u00a0 En uno de sus primeros sermones, hay una frase muy relevante sobre este aspecto: \u201cy en eso no me he detenido en exhortaros a que lo hag\u00e1is y lo hag\u00e1is por la esperanza futura. Pues quien no piensa en el siglo futuro, y no se hizo cristiano esperando recibir al fin lo que Dios prometi\u00f3, todav\u00eda no es cristiano\u201d.<\/em><\/p>\n

      Ofrecer al pueblo cristiano una esperanza fundamentada en la Escritura, conforme a la tradici\u00f3n de los padres de la Iglesia y a la ortodoxia de la fe, represent\u00f3 una prioridad para San Agust\u00edn.<\/p>\n

      Tal y como nos indica Stefano Abbate – profesor adjunto en Filosof\u00eda Social en la Universidad Abat Oliba CEU – en su art\u00edculo acad\u00e9mico titulado: \u201cEl desarrollo de la plenitud intrahist\u00f3rica en San Agust\u00edn\u201d. <\/em>(Pensamiento. Revista de Investigaci\u00f3n e Informaci\u00f3n Filos\u00f3fica. Vol. 78 n\u00fam. 301 (2022): septiembre-diciembre), San Agust\u00edn hizo propio el esquema del Genesis de los siete d\u00edas de la creaci\u00f3n y el \u00faltimo d\u00eda de descanso, como esquema de la historia y de su consumaci\u00f3n.<\/p>\n

      \u201cEl d\u00eda primero, por as\u00ed decirlo, de todo este mundo es el tiempo que va desde Ad\u00e1n hasta No\u00e9; el segundo, desde No\u00e9 hasta Abraham; el tercero, desde Abrah\u00e1n hasta David; el cuarto, desde David hasta la trasmigraci\u00f3n a Babilonia, el quinto; desde la transmigraci\u00f3n hasta la llegada de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Desde la llegada del Se\u00f1or por tanto, est\u00e1 en curso el d\u00eda sexto; en el d\u00eda sexto vivimos. Por eso, como el hombre fue creado en el sexto d\u00eda a imagen de Dios, seg\u00fan el G\u00e9nesis, as\u00ed tambi\u00e9n en este tiempo, cual sexto d\u00eda, de todo el siglo, somos renovados en el bautismo para recibir la imagen de nuestro Creador. M\u00e1s, una vez que haya pasado este sexto d\u00eda, despu\u00e9s de aquella aventaci\u00f3n vendr\u00e1 el descanso, y guardar\u00e1n el s\u00e1bado los santos y justos de Dios\u201d.<\/em><\/p>\n

      El tiempo sab\u00e1tico que Agust\u00edn espera en la \u00faltima etapa intrahist\u00f3rica es un tiempo donde las obras se conforman a la justicia y a la verdad, que previamente es la adoraci\u00f3n del hombre hacia su Creador.<\/p>\n

      Al s\u00e9ptimo d\u00eda de la etapa sab\u00e1tica seguir\u00e1, seg\u00fan San Agust\u00edn, el octavo d\u00eda, que simboliza \u201cla vida nueva que seguir\u00e1 al fin del mundo\u201d.<\/em> Esta nueva etapa se encuentra fuera de la historia y al margen de toda experiencia conocida por los hombres. Es el ingreso en la eternidad y en la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios, y coincide con la segunda resurrecci\u00f3n, aquella \u00faltima y definitiva.<\/p>\n

      El pasaje del s\u00e9ptimo al octavo d\u00eda se produce con la resurrecci\u00f3n de los cuerpos:<\/p>\n

      \u201cLas almas de todos los santos descansan realmente antes de la resurrecci\u00f3n de los cuerpos, pero no tienen aquella actividad que vitaliza a los cuerpos que les fueron consignados. Esa actividad la significa el d\u00eda octavo, que se confunde con el primero, ya que no suspende, sino que glorifica ese descanso (\u2026) Los Santos Padres, llenos de esp\u00edritu prof\u00e9tico antes de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or, conocieron ya ese sacramento del d\u00eda octavo\u201d.<\/em><\/p>\n

      El d\u00eda octavo representa entonces la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, que anhelan todos aquellos que han obrado con misericordia durante su vida eterna, correspondiente al sexto d\u00eda.<\/p>\n

      Tal y como se\u00f1ala el Prof. Stefano Abbate, resulta muy interesante subrayar la diferencia sustancial entre la s\u00e9ptima y la octava etapa, que consiste en la entrada en la eternidad. Si la s\u00e9ptima edad corresponde a\u00fan a un tiempo que corre y que es igual al tiempo que conocemos en la condici\u00f3n de presente, la entrada en la eternidad corresponde a una superaci\u00f3n del tiempo, el final de la historia. Solo aqu\u00ed se puede realmente intuir la total transformaci\u00f3n del orden conocido y la entrada en una dimensi\u00f3n totalmente nueva y desconocida. Se puede concluir, seg\u00fan el Prof. Abbate, que en la primera etapa del pensamiento escatol\u00f3gico agustiniano, la diferencia entre s\u00e9ptimo y octavo d\u00eda se encuentra en la diferencia que hay entre tiempo y eternidad. La s\u00e9ptima etapa es incluida en la dimensi\u00f3n intrahist\u00f3rica; en cambio, la octava pertenece a la eternidad.<\/p>\n

      La etapa intrahist\u00f3rica y el milenio en San Agust\u00edn<\/strong><\/h3>\n

      Siguiendo el trabajo de investigaci\u00f3n del Prof. Abbate, los planteamientos en la escatolog\u00eda de San Agust\u00edn evolucionan desde una primera etapa donde sostuvo una posici\u00f3n escatol\u00f3gica de car\u00e1cter milenarista coincidiendo con los Sermones <\/em>a otra etapa m\u00e1s articulada, con su obra La Ciudad de Dios<\/em>:<\/p>\n

        \n
      1. En el primer planteamiento, Agust\u00edn presenta una etapa intrahist\u00f3rica en la cual los santos reinaran con Dios antes de la resurrecci\u00f3n de los cuerpos y sucesiva a la segunda venida de Cristo. Los santos quedaran a salvo de toda insidia y asechanza del maligno. Aqu\u00ed el milenio se interpreta en sentido espiritual, con la realizaci\u00f3n de los bienes mesi\u00e1nicos durante este periodo de tiempo. As\u00ed, la historia culmina en un cl\u00edmax donde se manifiesta en esta tierra el esplendor de la Iglesia, sin posibilidad que exista el pecado en su interior. Esta etapa coincide con el s\u00e9ptimo d\u00eda en el saeculum <\/em>que confluir\u00e1 sucesivamente en el octavo d\u00eda sin termino, que es la vida eterna despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de los cuerpos.\u00a0 Agust\u00edn se acoge en este periodo a una larga tradici\u00f3n patr\u00edstica de los primeros siglos del cristianismo. Sin embargo, en esta interpretaci\u00f3n de Agust\u00edn no hay tintes carnales, sino que se trata de un reinado social y espiritual.<\/li>\n
      2. En el segundo planteamiento, Agust\u00edn asume una visi\u00f3n m\u00e1s prudente acerca de los \u00faltimos tiempos, dejando todo tipo de milenarismo e interpretaci\u00f3n de los mil a\u00f1os del Apocalipsis en clave eclesial. De este modo, en el esquema de las dos ciudades, no hay lugar para ninguna esperanza intrahist\u00f3rica, y todos los bienes mesi\u00e1nicos est\u00e1n reservados para despu\u00e9s del juicio final; los mil a\u00f1os en los cuales el drag\u00f3n resulta atado corresponden a la imposibilidad de arrebatar por parte del maligno a los que Dios ha predestinado a la salvaci\u00f3n. Son unos mil a\u00f1os que corresponden a los a\u00f1os de la era cristiana donde Dios ha prometido a la iglesia que las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n sobre ella. En este planteamiento de La Ciudad de Dios,<\/em> Agust\u00edn se aleja de las posiciones milenaristas, a saber, a causa de poderse interpretar en un sentido carnal, que siempre estuvo lejos de la mentalidad de Agust\u00edn. En este nuevo planteamiento, los mil a\u00f1os se refieren al sexto d\u00eda, en el cual la Iglesia militante peregrina a la espera de la liberaci\u00f3n definitiva. La Iglesia es entonces el reino de los santos sobre la que Cristo reina. A la Iglesia se refiere la promesa de Cristo de que las puertas del Hades no prevalecer\u00e1n sobre ella. Estos mil a\u00f1os concluir\u00e1n con la persecuci\u00f3n del Anticristo hasta su derrota por parte de Cristo. Seguir\u00e1 el juicio final y la resurrecci\u00f3n de los muertos. En este esquema, no hay posibilidad de una plenitud intrahist\u00f3rica.<\/li>\n<\/ol>\n

        Sin embargo, y a pesar de estas diferencias, el Prof. Abbate se\u00f1ala que se puede encontrar un punto en com\u00fan entre las dos posiciones asumidas por Agust\u00edn a lo largo de su vida. Ciertamente, el cambio de opini\u00f3n se ha producido a causa de los milenaristas carnales que interpretan las profec\u00edas mesi\u00e1nicas y el Apocalipsis en un sentido totalmente desviado. Pero se puede reconocer, tambi\u00e9n en La ciudad de Dios<\/em>, que por lo menos el milenarismo espiritual puede ser hasta cierto punto admisible.<\/p>\n

        \u00daltimos tiempos y victoria final<\/strong><\/h3>\n

        Sirvan las anteriores reflexiones del Prof. Abatte como introducci\u00f3n a la conversaci\u00f3n que mantuve el 16 de enero de 2025 con D. Enrique Cases Mart\u00edn, sacerdote de la Prelatura del Opus Dei, doctor en Teolog\u00eda Dogm\u00e1tica y licenciado en Ciencias Qu\u00edmicas, a ra\u00edz de la reciente publicaci\u00f3n de su libro: \u201cEl Evangelio eterno. El Final de los tiempos\u201d<\/em> (ExLibric, 2024).<\/p>\n

        \"\"<\/p>\n

        Seg\u00fan expone D. Enrique Cases, \u201cla historia no es un relato de individuos aislados. Es evidente que cada generaci\u00f3n influye en la siguiente. Muchos han intentado encontrar el hilo conductor de esa continuidad y han elaborado filosof\u00eda de la historia, como es el caso de Compte, Marx o San Agust\u00edn en un sentido lineal, con comienzo y progreso. Incluso algunos pretenden un sentido circular, como el eterno retorno de Nietzsche. No es f\u00e1cil entender el tiempo y la eternidad. Dios, con su Providencia y libertad, gu\u00eda la historia. En lo individual la libertad divina se combina con la humana, acerc\u00e1ndose o alej\u00e1ndose. La acci\u00f3n es toda de Dios y toda del hombre. En lo colectivo ocurre algo similar. Dios decide algunas cosas fijas, que se cumplir\u00e1n necesariamente: la encarnaci\u00f3n del Verbo en Jes\u00fas, la redenci\u00f3n, la parus\u00eda o final del tiempo, distinta del final de los tiempos y el juicio de los gentiles. Pero el resto de la historia es una combinaci\u00f3n de la voluntad humana y la divina. Esto es la Teolog\u00eda de la Historia\u201d.<\/em><\/p>\n

        A continuaci\u00f3n, reproducimos en siete audios la conversaci\u00f3n que mantuve con D. Enrique Cases sobre escatolog\u00eda particular, escatolog\u00eda general y teolog\u00eda de la historia.<\/p>\n

          \n
        1. Escatolog\u00eda cristiana y teolog\u00eda de la historia.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n