{"id":117641,"date":"2025-01-27T08:30:58","date_gmt":"2025-01-27T07:30:58","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=117641"},"modified":"2025-01-27T10:03:21","modified_gmt":"2025-01-27T09:03:21","slug":"la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/","title":{"rendered":"La ciudad como espacio de inclusi\u00f3n o exclusi\u00f3n y la dimensi\u00f3n comunitaria de la persona"},"content":{"rendered":"<p>La pel\u00edcula\u00a0<em>El 47<\/em>\u00a0reconstruye un acto de rebeld\u00eda pac\u00edfica comunitaria que en el siglo XX protagonizaron los \u201cinvisibilizados\u201d de Torre-Bar\u00f3, un barrio del extrarradio de Barcelona al que llegaron miles de migrantes, huyendo de la miseria de la posguerra. El film va m\u00e1s all\u00e1 de los hechos ver\u00eddicos recreados y muestra que la dignidad no es algo abstracto, sino que se concreta en lucha por el agua, por la luz o por una l\u00ednea de autob\u00fas, en este caso. Aquella acci\u00f3n invita a una reflexi\u00f3n bio\u00e9tica sobre la dimensi\u00f3n comunitaria de la persona, as\u00ed como sobre la desigualdad y la fractura de la solidaridad al marginar a los m\u00e1s fr\u00e1giles a las afueras de las ciudades.<\/p>\n<p><iframe title=\"Spotify Embed: La ciudad como espacio de inclusi\u00f3n o exclusi\u00f3n y la dimensi\u00f3n comunitaria de la persona\" style=\"border-radius: 12px\" width=\"100%\" height=\"152\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"autoplay; clipboard-write; encrypted-media; fullscreen; picture-in-picture\" loading=\"lazy\" src=\"https:\/\/open.spotify.com\/embed\/episode\/7hoLArahIbhXikVuro4ASX?si=75bc6acd9ce742d4&#038;utm_source=oembed\"><\/iframe><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"EL 47 - Tr\u00e1iler Oficial\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/pfaG5OXWMEc?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>El cineasta catal\u00e1n, Marcel Barrena, convierte el origen del barrio obrero de Torre-Bar\u00f3, a las afueras de Barcelona, en el microcosmos del sufrimiento y la desesperaci\u00f3n de miles de familias de Andaluc\u00eda y de Extremadura a las que el hambre obliga, en los a\u00f1os cincuenta y sesenta del pasado siglo, a abandonar sus tierras y buscar una vida m\u00e1s pr\u00f3spera en zonas industrializadas de Euskadi, Madrid o Catalu\u00f1a. La compra de peque\u00f1as parcelas en el extrarradio de las ciudades, el chabolismo y el subarriendo se convierten en la \u00fanica opci\u00f3n para la mayor\u00eda de los migrantes que carecen de suficientes recursos econ\u00f3micos para poder alquilar una vivienda en el coraz\u00f3n de las ciudades. As\u00ed es como aparecen en Espa\u00f1a los primeros asentamientos de chabolas y caba\u00f1as, construidas por las propias familias, al amparo de una disparatada ley estatal que dispon\u00eda que, si la construcci\u00f3n estaba techada al amanecer, no pod\u00eda ser derribada por la autoridad.<\/p>\n<p>En el film, Manolo Vital (Eduard Fern\u00e1ndez), enviudado recientemente, llega desde Valencia de Alc\u00e1ntara (Extremadura) a Torre-Bar\u00f3, en 1958, con su hija Joana (Zoe Bonafonte) que, entonces, apenas tiene dos a\u00f1os. Como cientos de familias, invierte todos sus ahorros en ladrillos, cemento, tablones de madera y uralita para levantar con sus manos una construcci\u00f3n tan reducida como precaria, a fin de guarecerse de la intemperie. Cada noche, cientos de familias trabajan a destajo. Pero, al despuntar el d\u00eda, nadie ha conseguido techar su casa y la Benem\u00e9rita \u2014como popularmente se llamaba a la Guardia Civil\u2014 llega con una legi\u00f3n de alba\u00f1iles que a martillazos hace desaparecer las construcciones y, a la par, las esperanzas de quienes esperan el bien, pero \u00fanicamente reciben la ofensa como respuesta.<\/p>\n<h3><strong>Una comunidad heroica<\/strong><\/h3>\n<p>El hero\u00edsmo comunitario y la esperanza de los desesperados surge, parad\u00f3jicamente, en ese espacio de amargura y dolor colectivo. Manolo Vital propone dejar de lado el inter\u00e9s individual y no seguir invirtiendo energ\u00edas en el esfuerzo in\u00fatil de hacer cada uno su propia casa. En este sentido, plantea a la comunidad unir sus fuerzas de forma colectiva para hacer entre todos, cada noche, una sola casa techada que, al cumplir con la estramb\u00f3tica legalidad, no podr\u00e1 ser derribada. Todos deb\u00edan comprometerse en ese esfuerzo conjunto hasta que la \u00faltima de las familias tuviera su vivienda acabada. \u201c\u00bfY cu\u00e1l ser\u00e1 la primera?\u201d, pregunta el m\u00e1s desconfiado. \u201cLa tuya\u201d, le replica el protagonista para sofocar el ego\u00edsmo e infundirle confianza en la bondad de la propuesta. La fuerza de la uni\u00f3n vecinal levanta un barrio estigmatizado, el de Torre-Bar\u00f3, que no aparece en ning\u00fan mapa de la ciudad y, adem\u00e1s, constituye un espacio vedado a los m\u00e1s elementales derechos de ciudadan\u00eda.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-117645 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.webp\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"576\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.webp 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47-300x169.webp 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47-770x433.webp 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47-500x281.webp 500w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47-293x165.webp 293w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47-390x219.webp 390w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p>Tras esa secuencia, la pel\u00edcula da un salto temporal de veinte a\u00f1os hacia adelante. En 1978, Manolo Vital trabaja como conductor de la empresa metropolitana de transporte p\u00fablico urbano, al frente del autob\u00fas de la l\u00ednea 47 y se ha casado con Carmen (Clara Segura), una profesora que se encarga de ense\u00f1ar en un barrac\u00f3n a leer a los ni\u00f1os y de alfabetizar tambi\u00e9n a las mujeres del barrio que, en su mayor\u00eda, no saben leer ni escribir. Adem\u00e1s, cada dos por tres se pelea con su hija Joana que, como muchos de los j\u00f3venes que han crecido all\u00ed, se averg\u00fcenza de vivir en el barrio y sufre cada d\u00eda el desprecio de sus compa\u00f1eros de clase y el estigma del lugar de residencia. Los vecinos son los mismos que levantaron las casas, pero la lucha comunitaria por unas condiciones mejores de vida no ha acabado. \u201cNo le importamos a nadie, nos tratan como animales y somos personas (\u2026) pasamos fatiga por venir y, ahora, fatiga por permanecer\u201d. \u00c9ste es un lamento compartido en las reuniones de los vecinos de Torre- Bar\u00f3. \u00a0La \u00fanica se\u00f1al de \u201cprogreso\u201d en el barrio es una vieja cabina telef\u00f3nica, en mitad de una peque\u00f1a plaza sin asfaltar. \u00c9ste es, precisamente, el lugar de la solidaridad espont\u00e1nea, donde las personas comparten lo poco que tienen y al que cada vecino acude con su silla para ver alguna de las pel\u00edculas que se proyectan una vez a la semana en una vieja s\u00e1bana blanca que hace de pantalla de cine.<\/p>\n<p>A Torre-Bar\u00f3 apenas llega el agua corriente, las gentes cargan a la espalda durante kil\u00f3metros las bombonas de butano, caminan horas para llegar al ambulatorio m\u00e1s pr\u00f3ximo, a trabajar o a estudiar al centro de la ciudad y las velas no faltan en las casas porque los cortes y las aver\u00edas el\u00e9ctricas son el pan de cada de d\u00eda. Los vecinos, hartos de que el barrio represente una zona de marginalidad y exclusi\u00f3n se proponen reclamar al Ayuntamiento que el transporte p\u00fablico llegue a la zona. Manolo Vital lidera el acto de disidencia pac\u00edfica comunitaria para tratar de demostrar, al volante del autob\u00fas n\u00famero 47, que los pol\u00edticos y los t\u00e9cnicos se equivocan cuando deniegan la petici\u00f3n vecinal alegando que las calles son demasiado estrechas y empinadas para que pueda pasar un veh\u00edculo de esas dimensiones. \u201cLa dignidad no es algo abstracto, es la lucha por el agua, por la luz, por el correo, por la educaci\u00f3n p\u00fablica (\u2026) Estamos aislados detr\u00e1s de una monta\u00f1a y necesitamos que el autob\u00fas llegue al extrarradio como ustedes nos llaman (\u2026) Soy un buen conductor y yo mismo me comprometo a llevar ese autob\u00fas\u201d, propone el protagonista, top\u00e1ndose en su odisea con una burocracia sin rostro, incapaz de escuchar ni de ver a las personas como fines en s\u00ed mismas.<\/p>\n<p>Manolo Vital no est\u00e1 solo. Cuenta con el apoyo de su familia, de sus vecinos, e incluso de los viajeros asiduos de la l\u00ednea 47 que, con el paso de los a\u00f1os, han tejido con el conductor lazos de confianza y amistad. El l\u00edder vecinal \u201csecuestra\u201d su propio autob\u00fas, con el benepl\u00e1cito de los pasajeros \u2014habitantes de la ciudad de clase media y alta\u2014 atra\u00eddos por la haza\u00f1a de hacer llegar el transporte a una zona que desconoc\u00edan que existiera. La heroicidad de la acci\u00f3n se caracteriza por lo ejemplarizante del compromiso con una causa justa, por el sacrificio personal y por una genuina y clara orientaci\u00f3n de servicio a los dem\u00e1s. El acto de rebeld\u00eda se convierte, de esta forma, en un catalizador para el cambio que transforma a los personajes, enorgullece a los habitantes del barrio y golpea el coraz\u00f3n del espectador. El fil\u00f3sofo Josep Mar\u00eda Esquirol, alude a la solidaridad con los otros y a la donaci\u00f3n de uno mismo como fuente de sentido vital y exigencia a la que no nos podemos sustraer. \u201cLa solidaridad m\u00e1s profunda es la de las conciencias (\u2026) Es imposible que no est\u00e9 enlazada con la acci\u00f3n y con la transformaci\u00f3n de la situaci\u00f3n\u201d.<sub><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftn1\" name=\"_ftnref1\">[1]<\/a><\/sub><\/p>\n<p>De estos mimbres est\u00e1 hecha la historia real del primer autob\u00fas que llega a un barrio de migrantes de Barcelona gracias a la fuerza de la uni\u00f3n de las personas. \u00a0Por la potencia de la trama y de la narraci\u00f3n no sorprende que la pel\u00edcula est\u00e9 a punto de considerarse uno de los mejores filmes del cine espa\u00f1ol de 2024, haya arrasado en los premios Gaud\u00ed y afronte los premios Goya con catorce nominaciones. Cabe se\u00f1alar que la cinta de Marcel Barrena tiene muchos puntos en com\u00fan con el cine humanista de Jean-Pierre y Luc Dardenne que, actualmente, es referente en Europa por su compromiso con la acogida a la fragilidad y su lucha contra la cultura del descarte.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-117642 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2.webp\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"384\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2.webp 1024w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2-300x113.webp 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2-770x289.webp 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2-500x188.webp 500w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2-293x110.webp 293w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/47.2-390x146.webp 390w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<h3><strong>Ciudades de ricos y ciudades de pobres<\/strong><\/h3>\n<p>La pel\u00edcula\u00a0<em>El 47,\u00a0<\/em>m\u00e1s all\u00e1 de recrear hechos ver\u00eddicos, remite a la actualidad e interpela a una reflexi\u00f3n bio\u00e9tica en torno a dos cuestiones relevantes: por una parte, la importancia de la interrelacionalidad; y por otra, la proyecci\u00f3n de las ciudades como espacios de inclusi\u00f3n o de exclusi\u00f3n de la fragilidad, desigualdad entre ricos y pobres y fractura de la solidaridad. La miop\u00eda \u00e9tica de la pol\u00edtica y los fuertes intereses econ\u00f3micos parecen tener importantes y precisas responsabilidades en aspectos que resultan claves como el derecho a la ciudad, al acceso a viviendas en condiciones dignas y la configuraci\u00f3n de las urbes como espacios de integraci\u00f3n social, cultural y de vivencia comunitaria, en vez de como una m\u00e1quina de potente marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n.<\/p>\n<p>La pol\u00edtica urbana y del territorio son parte ineludible de visiones y acciones de biopol\u00edtica o bio\u00e9tica social que tienen que ver con derechos humanos fundamentales de protecci\u00f3n de la\u00a0<strong><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2017\/04\/estatuto-biologico-del-embrion-humano-3\/15982\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">vida humana<\/a><\/strong>, adem\u00e1s de razones de justicia social y de beneficencia. \u201cUn muro es un muro, pero su sentido, uso y papel son distintos cuando sirve para protegerse de la intemperie o del ruido, delimitar un jard\u00edn o separar a los apestados del resto de la ciudad y crear \u00e1reas en las que se establecen principios jur\u00eddicos diferentes\u201d, afirma el arquitecto humanista Bernardo Secchi<sub><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftn2\" name=\"_ftnref2\">[2]<\/a><\/sub>. En efecto, como grita el protagonista de esta pel\u00edcula, Manolo Vital, la dignidad no es abstracta y la riqueza y la pobreza no se miden s\u00f3lo en cuestiones de renta. Pobre no es s\u00f3lo la persona o la familia con escasos ingresos, sino tambi\u00e9n la que no puede acceder, ni siquiera de forma potencial, a disfrutar de bienes y servicios esenciales para la supervivencia y la inserci\u00f3n social.<\/p>\n<p>Bauman, por su parte, destaca que ser pobre significa estar excluido de lo que se considera una \u201cvida normal\u201d; es \u201cno estar a la altura de los dem\u00e1s\u201d. Esto genera sentimientos de verg\u00fcenza o de culpa. La pobreza implica tambi\u00e9n tener cerradas las oportunidades para una \u201cvida feliz\u201d<sub><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftn3\" name=\"_ftnref3\">[3]<\/a><\/sub>.<\/p>\n<p>Adela Cortina califica de \u201c mal radical \u201c incitar a la intolerancia y al odio al esconder a los pobres en los extrarradios de las ciudades porque no parecen tener mucho que ofrecer en la sociedad del intercambio. La fil\u00f3sofa habla de corrupci\u00f3n moral por la disposici\u00f3n creciente a admirar a los ricos y a los grandes, despreciando e ignorando a los m\u00e1s fr\u00e1giles<sub><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftn4\" name=\"_ftnref4\">[4]<\/a><\/sub>.<\/p>\n<p>De ello, se infiere la urgencia de que las pol\u00edticas sociales, de vivienda y de planificaci\u00f3n de los territorios se orienten hacia la inclusi\u00f3n y la acogida de la fragilidad como responsabilidad ineludible con el pr\u00f3jimo y con la centralidad de la persona si queremos reconocernos como humanos y no menoscavar la vivencia comunitaria. \u00c9sta resulta primordial para engrandecer la vida humana.<\/p>\n<p><strong><em><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/?s=Amparo+Aygues&amp;post_type%5B%5D=any&amp;search_limit_to_post_titles=0&amp;fs=1\">Amparo Ayg\u00fces<\/a> &#8211;\u00a0Master Universitario en Bio\u00e9tica por la Universidad Cat\u00f3lica de Valencia &#8211; Miembro del Observatorio de Bio\u00e9tica &#8211;\u00a0 Universidad Cat\u00f3lica de Valencia\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-117652 alignnone\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA.jpg\" alt=\"\" width=\"940\" height=\"788\" srcset=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA.jpg 940w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA-300x251.jpg 300w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA-770x645.jpg 770w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA-500x419.jpg 500w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA-293x246.jpg 293w, https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/La-MISA-390x327.jpg 390w\" sizes=\"auto, (max-width: 940px) 100vw, 940px\" \/><\/p>\n<p>***<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftnref1\" name=\"_ftn1\">[1]<\/a>\u00a0Esquirol, J. M\u00aa. (2017).\u00a0<em>Uno mismo y los otros. De las experiencias existenciales a la interculturalidad<\/em>. Herder, p. 104.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftnref2\" name=\"_ftn2\">[2]<\/a>\u00a0Secchi, B. (2015).\u00a0<em>La ciudad de los ricos y la ciudad de los pobres<\/em>. Catarata, p. 39.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftnref3\" name=\"_ftn3\">[3]<\/a>\u00a0Bauman, Z. (2000).\u00a0<em>Trabajo, consumismo y nuevos pobres.<\/em>\u00a0Gedisa.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.observatoriobioetica.org\/2025\/01\/el-47-la-ciudad-como-espacio-de-inclusion-o-exclusion-y-la-dimension-comunitaria-de-la-persona\/10003205#_ftnref4\" name=\"_ftn4\">[4]<\/a>\u00a0Cortina, A. (2017).\u00a0<em>Aporofobia, el rechazo al pobre<\/em>. Paid\u00f3s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cEl 47\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":87,"featured_media":117648,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[],"tags":[42313,42297,42312,42300,42298,42315,42292,42291,42306,42294,42307,42293,42308,17014,42318,42295,42304,42301,42316,1767,42311,42299,42314,42319,1099,1646,42317,42309,42302,726,42310,42296,42303,42305],"class_list":["post-117641","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","tag-acceso-a-la-vivienda","tag-barrio-de-migrantes","tag-barrio-estigmatizado","tag-bioetica-social","tag-cine-humanista","tag-cine-social","tag-ciudad-como-espacio-de-exclusion","tag-ciudad-como-espacio-de-inclusion","tag-derechos-de-los-mas-fragiles","tag-desigualdad-social","tag-desigualdad-urbana","tag-dimension-comunitaria-de-la-persona","tag-espacio-publico","tag-exclusion-social","tag-exclusion-urbana","tag-fractura-de-la-solidaridad","tag-inclusion-de-la-fragilidad","tag-integracion-urbana","tag-interrelacionalidad","tag-justicia-social","tag-lucha-comunitaria","tag-lucha-por-la-dignidad","tag-marginalidad","tag-marginalidad-social","tag-migracion","tag-pobreza","tag-pobreza-estructural","tag-pobreza-y-riqueza","tag-politicas-urbanas","tag-solidaridad","tag-solidaridad-vecinal","tag-torre-baro","tag-urbanismo-inclusivo","tag-vida-digna"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>La ciudad como espacio de inclusi\u00f3n o exclusi\u00f3n y la dimensi\u00f3n comunitaria de la persona &#8211; 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