Una de las acepciones que el diccionario de la RAE da al verbo \u201credimir\u201d es la de \u201cponer\u00a0t\u00e9rmino\u00a0a\u00a0alg\u00fan\u00a0vejamen,\u00a0dolor,\u00a0penuria\u00a0u\u00a0otra\u00a0adversidad\u00a0o\u00a0molestia.\u201d<\/p>\n
El sufrimiento que acompa\u00f1a a la existencia y que puede causar dolor, vejamen, penuria u otra adversidad o molestia, mueve al que lo sufre a tratar de librarse de \u00e9l de una u otra manera. Esta necesidad de redenci\u00f3n que le libere de las consecuencias del mal que ha sufrido, conlleva la b\u00fasqueda tanto del remedio que le alivie, como de las causas que lo provocaron, en el leg\u00edtimo intento de, corrigi\u00e9ndolas, evitar su repetici\u00f3n.<\/p>\n
Muchos de los males que asolan la existencia tienen remedio: podemos calmar el dolor, curar enfermedades, reconstruir casas, ciudades, reparar lo que no funciona\u2026 Otros no: no podemos curarlo todo, ni aliviarlo todo, ni evitar la muerte, ni las cat\u00e1strofes naturales\u2026<\/p>\n
As\u00ed que se espera del ser humano, inteligente y libre, que sea capaz de adaptarse a las situaciones de vulnerabilidad que le limitan y le hacen sufrir. Y en este proceso adaptativo deben incluirse tambi\u00e9n los intentos por curar, corregir, prevenir, reconstruir o aliviar que le permitan sobrevivir de la mejor manera posible.<\/p>\n
Esta respuesta al mal, que busca atenuar sus efectos y abrir nuevas esperanzas y posibilidades a\u00fan en medio de la vulnerabilidad, es, por lo tanto, leg\u00edtima y exigible. Es propio de la naturaleza humana que busca incesantemente el bien.<\/p>\n
Un segundo recurso en el intento de redenci\u00f3n del mal sufrido es identificar las causas que originan el mal que provoca mi sufrimiento, con la intenci\u00f3n de aplicar medidas correctivas que eviten su repetici\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed, investigamos el origen de las enfermedades para dise\u00f1ar remedios, o el de los terremotos, los volcanes, los ciclones o las DANAS, para tratar de prevenir sus efectos y, cuando sea posible, evitarlos o paliarlos.<\/p>\n
La ciencia ha permitido al ser humano realizar grandes avances en el conocimiento de la naturaleza y sus fuerzas que originan situaciones en la que se muestra vulnerable, impotente, fr\u00e1gil y expuesto. Pero la sensaci\u00f3n de autosuficiencia que estos avances proporcionan se esfuma cuando el mal se impone inevitablemente, nos asolan pandemias, o inundaciones destructivas, cat\u00e1strofes ante las que queda patente nuestra naturaleza limitada, de creaturas, expuesta, vulnerable.<\/p>\n
No tenemos los recursos suficientes para identificar claramente las causas que se sit\u00faan en el origen de estas cat\u00e1strofes, de modo que nos sea posible prevenirlas o neutralizarlas.<\/p>\n
Aunque s\u00ed debemos aliviar sus efectos elaborando procedimientos preventivos, de coordinaci\u00f3n, de an\u00e1lisis y de respuesta que, en la medida de las posibilidades reales, minimicen los efectos destructivos del mal inevitable.<\/p>\n
Pero es ante el mal inevitable cuando aparece una profunda tentaci\u00f3n en nuestro interior:<\/p>\n
lejos de aceptar nuestra limitaci\u00f3n tratamos de identificar a los culpables sobre los que recaer\u00eda la responsabilidad de los males sufridos, en un intento tan desesperado como in\u00fatil de escapar de ellos.<\/p>\n
Y es cierto que pueden cometerse errores, negligencias, comportamientos censurables o inaceptables, que contribuyan a agrandar las consecuencias de los males sufridos. Deben ser identificados para promover acciones correctoras de todo tipo que traten de minimizar que tales actitudes puedan repetirse.<\/p>\n
El problema surge cuando, en el leg\u00edtimo intento de redimirse del mal que le asola, el ser humano renuncia a aceptar su condici\u00f3n de creatura vulnerable y asume que la causa de este mal radica en la culpa de alguien que, por negligencia, incompetencia o mala fe se sit\u00faa en el origen de sus sufrimientos.<\/p>\n
En muchas ocasiones existe tal culpa, que debe ser justamente identificada y expiada. En otras la negligencia o incompetencia de algunos es parte del problema, pero no la causa \u00faltima que permita pensar que eliminando al negligente o haci\u00e9ndole pagar, erradicamos toda posibilidad de que el mal pueda repetirse.<\/p>\n
Y en otras, no es posible hacer descansar sobre los presuntos culpables la responsabilidad del mal sufrido. Porque no lo han causado ni lo han magnificado. No ha podido evitarse.<\/p>\n
No es f\u00e1cil discernir en todos los casos el alcance de la responsabilidad humana en los males que padecemos.<\/p>\n
La actitud negligente que no trate de identificar conductas reprensibles debe condenarse. Como tambi\u00e9n debe condenarse la venganza, la culpabilizaci\u00f3n indiscriminada, los dedos acusadores, escraches, difamaciones o calumnias vertidos ciegamente en un intento de se\u00f1alar al culpable, para que, quit\u00e1ndolo del medio y haci\u00e9ndole pagar, evitemos que el mal que pone a prueba nuestra vulnerabilidad siga haci\u00e9ndonos sufrir.<\/p>\n
Exigir responsabilidades a aquellos que pueden estar en el origen de situaciones que nos da\u00f1an es aplicar la justicia para preservar el bien. Pero pensar que tras cada mal que nos hiere existe un culpable sobre el que podemos hacer caer el peso de su total redenci\u00f3n es un error grave.<\/p>\n
Porque somos vulnerables y sufrimos. Y no somos capaces de evitar todo sufrimiento. Encontrar su sentido, que nos empuja a la solidaridad, la compasi\u00f3n y la entrega a los otros, nos permite levantarnos tras las ca\u00eddas, comenzar la reconstrucci\u00f3n, recuperar la esperanza, y hacernos mejores personas; quiz\u00e1 m\u00e1s pobres, m\u00e1s vulnerables, pero m\u00e1s sensibles al sufrimiento de los otros, m\u00e1s entregados a la b\u00fasqueda del bien, de la verdad, m\u00e1s libres. El mal se redime con el bien.<\/p>\n
Julio Tudela –\u00a0Observatorio de Bio\u00e9tica –\u00a0Instituto Ciencias de la Vida –\u00a0Universidad Cat\u00f3lica de Valencia<\/strong><\/em><\/p>\n