{"id":108977,"date":"2024-09-25T10:39:43","date_gmt":"2024-09-25T08:39:43","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=108977"},"modified":"2024-09-25T10:41:22","modified_gmt":"2024-09-25T08:41:22","slug":"caballero-de-la-lengua-andante-del-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/caballero-de-la-lengua-andante-del-espiritu\/","title":{"rendered":"Caballero de la lengua, andante del esp\u00edritu"},"content":{"rendered":"

\u201cY subida alto en el gran cadalso, como vio el cuerpo de Tirante, el coraz\u00f3n se le quiso quebran- tar, y la ira le forz\u00f3 el \u00e1nimo a poder subir sobre la cama y con muchas l\u00e1grimas se ech\u00f3 sobre el cuerpo de Tirante\u2026 \u00a1Dej\u00e1dmele besar muchas ve- ces por contentamiento de mi \u00e1nima! Besaba al fr\u00edo cuerpo la afligida se\u00f1ora con tanta fuerza que se quebr\u00f3 las narices, de las cuales le sali\u00f3 mucha sangre, que los ojos y la cara ten\u00eda llena de ella, y todos los que le ve\u00edan llorar lanzaban muchas l\u00e1- grimas de dolor y compasi\u00f3n\u201d1. De no haber sido por Cristian \u00c1lvarez me habr\u00eda perdido la lectura de ese beso violento, sangrante y lacrimoso, qui- z\u00e1s el m\u00e1s apasionado de la literatura registrada al oeste de la Jerusal\u00e9n pretendida por cruzados y caballeros. Lo conoc\u00ed cuando, a lomos de la novela caballeresca de procedencia art\u00farica, \u00e9l ejerc\u00eda el Decanato de Estudios Generales en la Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar. A poco de encontrarnos predomi- naron en nuestras charlas los comentarios sobre el lagrimeo por litros en decenas de aventuras ca- ballerescas. Ambos impart\u00edamos, con diferentes enfoques, estudios generales sobre El Quijote <\/em>a estudiantes de ingenier\u00eda, matem\u00e1tica pura, bio- log\u00eda y computaci\u00f3n \u2013tambi\u00e9n hemos sido Quijo- tes frente al pizarr\u00f3n\u2013, a los que \u00e9l a\u00f1ad\u00eda cursos sobre Mariano Pic\u00f3n Salas y libros de caballer\u00edas, sus dos pasiones literarias. De all\u00ed en adelante co- noc\u00ed un hombre cuya integridad intelectual en el cultivo de las humanidades y el ejercicio del g\u00e9ne- ro ensay\u00edstico se combinaron con una modestia y un bajo perfil p\u00fablico que nos aturd\u00edan por su sencillez silenciosa, mas no desapercibida en su entorno inmediato. Con toda justicia, al cabo de tres d\u00e9cadas largas entregadas al ejercicio litera- rio y su correspondiente siembra docente, Cris- tian \u00c1lvarez ha subido al techo acad\u00e9mico \u2013Sill\u00f3n \u201cW\u201d de la Academia Venezolana de la Lengua\u2013, sin pretender aplausos ni fanfarrias, tan solo que su obra pase por el tamiz en la mirada del lector.<\/p>\n

Nacer para el ensayo<\/strong><\/h3>\n

Hay curiosas coincidencias en la vida y en la his- toria intelectual de Cristian \u00c1lvarez. Roberto Lo- vera De Sola publica El ojo que lee <\/em>en 1992, donde incluye el cap\u00edtulo \u201cA prop\u00f3sito del ensayo vene- zolano\u201d2. Ah\u00ed no figura Cristian, a pesar de que escribir\u00e1 penetrantes estudios cercanos a una fi- lolog\u00eda muy personal. En conciso examen del pa- norama literario nacional Lovera De Sola clasifica la producci\u00f3n ensay\u00edstica del pa\u00eds a partir de 1960, pero Cristian era un reci\u00e9n nacido en 1959; no ha- b\u00eda c\u00f3mo insertarlo en el acucioso trabajo. Lovera atribuye al g\u00e9nero cuatro o cinco variadas tenden- cias: el ensayo est\u00e9tico, el de ideas, el cr\u00edtico-litera- rio, el ensayo \u201ca secas\u201d, el investigativo, el de corte psiqui\u00e1trico vestido de buena literatura por m\u00e9- dicos de profesi\u00f3n \u2013 \u201cmucho de lo publicado por Abel S\u00e1nchez Pel\u00e1ez son ensayos propiamente dichos\u201d\u2013, en fin, efect\u00faa un registro minucioso de quienes se han atrevido a escribir sin cortapisas ni temores, ba\u00f1ando de libertad su pensamiento. Pero la ausencia temporal de Cristian \u00c1lvarez en el panorama literario desaparecer\u00eda ese mismo a\u00f1o del Quinto Centenario americano, cuando pronuncia en el Connecticut College estadouni- dense la conferencia Don Quijote como signo de la Historia de Am\u00e9rica<\/em>, luego publicada por la Uni- versidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar3, sesuda y sentida inter- pretaci\u00f3n del \u201chombre de frontera\u201d amarrado a la disputa perpetua entre el ser, el estar y el so\u00f1ar, es decir, la esencia continental del criollo triple-mes- tizado en quien el plano espiritual enmarca el dile- ma existencial en permanente conflicto, a veces al extremo de la desgracia. \u201cEsta tragedia \u2013expresa Cristian\u2013, la pugna y tensi\u00f3n entre estas dos vi- siones caracterizar\u00e1n tambi\u00e9n los sucesos pos- teriores y aun nuestra historia contempor\u00e1nea\u201d. Dos a\u00f1os antes \u00c1lvarez hab\u00eda dado a luz Ramos Sucre y la Edad Media: el caballero, el monje y el trovador<\/em>4, en cuya introducci\u00f3n declara su propia actitud frente al libro por leer: \u201cConfieso que soy aficionado al estudio de la historia, pero prefiero a\u00fan m\u00e1s ese mundo m\u00e1gico de leyendas, ese mun- do m\u00edtico que revela que el alma y los deseos y obsesiones del hombre casi son los mismos a tra- v\u00e9s de todas las \u00e9pocas\u201d. En ese instante Cristian inicia su andadura intelectual y p\u00fablica, y conecta con el objetivo final formulado por otros intelectos del pensamiento venezolano y latinoamericano: radiografiar el esp\u00edritu, buscar las almas, o sea el humanismo desnudo y puro con proyecci\u00f3n m\u00edsti- ca. Empezando por el mismo Mariano Pic\u00f3n Salas de sus desvelos productivos, cuya obra completa compila junto con Guillermo Sucre, Cristian re- conoce la espa\u00f1olidad <\/em>de ese meride\u00f1o en perma- nente vocer\u00eda a favor de la constatable \u201cunidad espiritual del mundo espa\u00f1ol\u201d5. Como emulando al Alonso Quijano aburrido pero inconforme, el signo quijotesco de Am\u00e9rica inaugura el aporte literario e historiogr\u00e1fico de Cristian \u00c1lvarez a la cultura finisecular, de la mano con aquellas otras mentes anteriores y m\u00faltiples en el sentir huma- n\u00edstico y venezolanista. Cristian permanec\u00eda ge- neracionalmente fuera de la \u00f3rbita ensay\u00edstica del tambi\u00e9n acad\u00e9mico Roberto Lovera De Sola, pero ahora, codo con codo en la Academia, quiz\u00e1s prueben intercambios y redacciones de sue\u00f1os quijotescos en ese g\u00e9nero llamado ensayo que el neo-acad\u00e9mico abona y cultiva esparciendo una sal metaf\u00edsica en sus escritos.<\/p>\n

El resto de la obra: un humanismo m\u00edstico<\/strong><\/h3>\n

En pleno viraje electoral de la Venezuela ansio- sa e hist\u00f3ricamente descuidada, Cristian \u00c1lva- rez publica en 1999 Salir a la realidad: un legado quijotesco<\/em>6. La primera parte, titulada con acier- to \u201cLa herencia\u201d, incluye el ya comentado signo quijotesco en la historia de Am\u00e9rica, sumando co- mentarios sobre Ramos Sucre y Pic\u00f3n Salas. De este \u00faltimo Cristian realiza una glosa final para coronar el subcap\u00edtulo \u201cEscribir en la Tierra de Gracia\u201d, donde el amor por la belleza del arte y la naturaleza contrarrestan \u201cla desaforada historia del siglo XX\u201d. En el volumen tambi\u00e9n chisporro- tean Jorge Guill\u00e9n, Jorge Luis Borges, Guillermo Sucre, pero es el ep\u00edgrafe \u201cLibros sobre la infan- cia\u201d acerca de \u201cuna plenitud que se tuvo\u201d lo que m\u00e1s enamora a los ojos espectadores. Agradece el lector la oportunidad de regresar a la ni\u00f1ez lecto- ra, donde lo \u00fanico carente de plenitud eran la baja estatura y los pantalones cortos. Por otra parte, trat\u00e1ndose de totalidad humana trascendente, en La \u201cvaria lecci\u00f3n\u201d de Mariano Pic\u00f3n Salas: la conciencia como primera libertad<\/em>, publicada poco despu\u00e9s en M\u00e9xico7, hay un sugerido encuentro de intelectuales convocados por Cristian alrede- dor de una mesa gigantesca, no necesariamente redonda como la del rey Arturo y sus heroicos caballeros, sino poli\u00e9drica y vibrante, adaptada a una diversidad de p\u00e1lpitos en derredor de la cul- tura secular y el arado del esp\u00edritu con sus ele- mentos constitutivos. M\u00e1s de 130 autores citados o parafraseados a partir del desglose human\u00edstico marianista exigen lecturas consecutivas, no por una densidad conceptual impenetrable, sino por la fruici\u00f3n lectora de quien se atreve a degustar el plato del ensayo sin l\u00edmites est\u00e9ticos. Proliferan p\u00e1ginas cuyas cuatro quintas partes correspon- den a notas al pie, especie de segundo volumen paralelo por si acaso alguna insatisfacci\u00f3n lecto- ra exige m\u00e1s plato fuerte para consumir. En to- no interpretativo mayor del ensayo sobre Pic\u00f3n Salas, la exploraci\u00f3n de una espiritualidad hist\u00f3- ricamente protagonizada por algunos santos, en- tre muchos otros seres puros, resulta estorbada por endemoniados, \u2013Robespierres, Lenins, Mus- solinis, Hitlers o Stalins\u2013 empe\u00f1ados en imponer inm\u00f3viles ideolog\u00edas tornadas en exclusivas doc- trinas genocidas, propugnadas por una insepulta galer\u00eda demon\u00edaca al comienzo del tercer milenio. Ante la amenaza totalitaria, don Mariano propo- ne \u201cque el sentido ecu\u00e1nime de una conciencia en ejercicio apunte hacia la necesaria traducci\u00f3n de los valores de justicia y equidad en la realidad, pe- ro, eso s\u00ed, sin que ello pueda menoscabar un \u00e1pice la libertad responsable del hombre\u201d. Es la base ideol\u00f3gica sobre la cual se abre el camino hacia la meta espiritual, una constante en los textos de \u00c1lvarez y sus autores preferidos.<\/p>\n

Cuatro ensayos componen el volumen Di\u00e1logo y comprensi\u00f3n: textos para la Universidad<\/em>8, publi- cado en medio de las tensiones pol\u00edticas del siglo reci\u00e9n abierto a la naci\u00f3n y a la Universidad Si- m\u00f3n Bol\u00edvar, mientras Cristian contin\u00faa llevan- do en ristre sus lanzas quijotescas a caballo de la convulsa realidad venezolana. Antes de asumir la direcci\u00f3n de la editorial universitaria Equinoccio<\/em>, pone todo su esfuerzo en crear la carrera de Estu- dios y Artes Liberales en La Sim\u00f3n<\/em>, justo cuando Hugh Thomas, el c\u00e9lebre hispanista brit\u00e1nico y miembro de la C\u00e1mara de los Lores, dice en una ponencia sobre las letras caballerescas: \u201cYo mis- mo he pasado gran parte de mi vida pretendiendo ser un caballero espa\u00f1ol\u201d9. A Cristian no le ha- ce falta proclamarlo p\u00fablicamente: la caballer\u00eda andante es su fervor intelectual, mientras lucha durante veinte largos a\u00f1os contra la resistencia de las autoridades a levantar la carrera huma- n\u00edstica, s\u00edntoma de un pa\u00eds en visible disoluci\u00f3n institucional. Apunta a la reconciliaci\u00f3n deseada pero insegura, al di\u00e1logo entrecortado pero libre \u2013Mariano Pic\u00f3n Salas y Josef Pieper presentes una vez m\u00e1s\u2013, el respeto al disentir, el reconoci- miento al otro donde est\u00e9 y como est\u00e9, la mancha pegajosa del resentimiento, el estridente mal olor del populismo destructor de la convivencia, la dis- cusi\u00f3n \u00e9tica y el envanecimiento de los \u201cyos\u201d. La misma Sartenejas barutense recibe de Cristian su \u00bfRepensar (en) la Universidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar?<\/em>10, donde resume, no m\u00e1s comenzar, el medular hu- manismo, pues \u201cresulta esencial para la persis- tencia de la instituci\u00f3n y su objetivo fundamental, as\u00ed como para la naci\u00f3n a la que sirve\u201d. Ese persis- tir institucional, tan s\u00f3lido durante d\u00e9cadas en la Sartenejas que durante los a\u00f1os 60 desarm\u00f3 una plaza de toros bravos para desarrollar un campus universitario de 90 hect\u00e1reas, nos suena a hoja- rasca cuando una vez al a\u00f1o concurrimos a decla- rar la fe de vida para airear nuestra exang\u00fce jubi- laci\u00f3n, encontr\u00e1ndonos la devastaci\u00f3n provocada por el abandono oficial en lugar de los jardines e instalaciones anta\u00f1o tan admirados. No obstante el desamparo repartido por el campus, el esp\u00edritu uesebista contin\u00faa planeando sobre techos de te- jas, volando sobre \u00e1rboles insepultos que se nie- gan a entregar sus almas verdes.<\/p>\n

Revelaci\u00f3n y coincidencia<\/strong><\/h3>\n

En esta ocasi\u00f3n incumpl\u00ed con el prop\u00f3sito de no hablar, mientras redacto, al autor bajo mi rese\u00f1a, pero me excuso porque la amistad propone com- plicidades inevitables. Convencido del car\u00e1cter m\u00edstico de su humanismo, pregunt\u00e9 a Cristian si sab\u00eda de alguien que hubiese utilizado anterior- mente tal concepto. En segundos me envi\u00f3 \u201cEl hu- manismo m\u00edstico de Mar\u00eda Zambrano\u201d, por Barto- lom\u00e9 Lara Fern\u00e1ndez11. Una epifan\u00eda inesperada me golpe\u00f3 la cara con un pu\u00f1etazo inmaterial, pleno de profundidades luminosas. Lara Fern\u00e1n- dez desglosa tal humanismo en la Zambrano, su permanente toque a lo insondable cercano, la idea conocida por la historia como esp\u00edritu<\/em>, tan despre- ciada por el materialismo. Yo, sin saber de usos previos y sin dec\u00edrselo, hab\u00eda endilgado a Cristian \u00c1lvarez una categor\u00eda muy propia de su obra, de su vida intelectual, de su ejercicio universitario y de su pr\u00e1ctica cristiana. Mar\u00eda Zambrano \u2013Pre- mio Cervantes 1988, mujer henchida de barroco existencial\u2013, herida por la guerra civil y expulsada de su tierra espa\u00f1ola, construy\u00f3 una obra filos\u00f3- fica y po\u00e9tica donde almas multicolores insisten en expresar su perpetuidad ante las descreencias de los hombres. No necesit\u00e9 m\u00e1s convencimiento. Irrump\u00eda as\u00ed el humanismo m\u00edstico para aplicarle al Cristian acad\u00e9mico. Record\u00e9 el arrebato de la novela ejemplar cervantina La fuerza de la san- gre <\/em>donde Rodolfo, al pegar su boca a los labios de la desfallecida Leocadia, \u201cestaba como esperando que se le saliese el alma para darle acogida en la suya\u201d12. Es el \u00e1nima a la que Cristian apunta el dedo para ensayar su opini\u00f3n sobre un intelectual experto en analizar esp\u00edritus nacionales, el Maria- no Pic\u00f3n Salas empecinado en \u201cbuscar las rutas de la conciencia\u201d. Gracias a Cristian me quit\u00e9 la tentaci\u00f3n de aplicar un cursi <\/em>como nota a esos episodios donde los llantos pastoriles remedan fuentes desbordadas. En la novela de caballer\u00edas el sue\u00f1o medieval refundido en deseo renacentista reh\u00faye la raz\u00f3n, pues todav\u00eda espera los escarceos experimentales para instituirse en pensamiento de avanzada. Hambres, pestes y guerras persua- den al campesino, al villano, al fijodalgo<\/em>, al noble y al rey en busca de lo maravilloso, restauraci\u00f3n a partir de las calamidades repartidas por doquier en feudos y se\u00f1or\u00edos. Se erige una ficci\u00f3n supre- ma de papel y recorre los pasos de armas en la Espa\u00f1a reconquistada por el caballero, actor pre- tendiente de lo sublime. Encarna la irrupci\u00f3n del sue\u00f1o compensatorio <\/em>que, en palabras de Vi\u00f1a Lis- te, exhorta al so\u00f1ador a ser otro ser, a buscar una otredad m\u00e1s alta y grandiosa en una itinerancia inacabable13, empresa solo posible entre almas mi- rando hacia arriba. Personifica, a mi entender, el humanismo m\u00edstico donde Cristian \u00c1lvarez ta\u00f1e la vihuela principal, como caballero andante que, adem\u00e1s de arrebatar yelmos dorados, canta el ro- mance Suelen las fuerzas de amor \/ sacar de quicio<\/em> a las almas<\/em>\u2026, cual Quijote contento por ense\u00f1ar el otro lado de la respiraci\u00f3n a los duques, due\u00f1as, doncellas y felinos maliciosos que le ara\u00f1an el ros- tro, pero no hieren su alma mientras sue\u00f1a (II, 46). Quiz\u00e1s no sea entonces una forzada casualidad que al nacer Cristian en 1959 la canci\u00f3n Dream <\/em>Lover <\/em>de Bobby Darin hubiese vendido millones de copias en todo el mundo, como anunciando la universalidad del hombre a caballo sobre su ideal espiritual rebosante de corazonadas y enso\u00f1acio- nes. Con frecuencia lo llaman Quijote<\/em>, aunque sus andanzas permanezcan desle\u00eddas.<\/p>\n

Gerardo Vivas Pineda<\/strong><\/a><\/p>\n