{"id":106304,"date":"2024-08-04T15:57:59","date_gmt":"2024-08-04T13:57:59","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=106304"},"modified":"2024-08-04T15:57:59","modified_gmt":"2024-08-04T13:57:59","slug":"francisco-la-literatura-educa-el-corazon-y-la-mente-nos-abre-a-la-escucha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/francisco-la-literatura-educa-el-corazon-y-la-mente-nos-abre-a-la-escucha\/","title":{"rendered":"Francisco: La literatura educa el coraz\u00f3n y la mente, nos abre a la escucha"},"content":{"rendered":"
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El Santo Padre dirige una Carta a los candidatos al sacerdocio, pero tambi\u00e9n a los agentes de pastoral y a todos los cristianos, para subrayar la \u00abimportancia de la lectura de novelas y poemas en el camino de maduraci\u00f3n personal\u00bb, porque los libros abren nuevos espacios interiores, enriquecen, ayudan a afrontar la vida y comprender a los dem\u00e1s. Las obras literarias son una especie de \u00abcampo de entrenamiento para el discernimiento\u00bb.<\/div>\n
***<\/div>\n

Carta del Santo Padre<\/strong><\/h3>\n

1. Al inicio hab\u00eda pensado escribir un t\u00edtulo que se refiriera a la formaci\u00f3n sacerdotal, pero luego pens\u00e9 que, de manera similar, estas cosas pueden decirse de la formaci\u00f3n de todos los agentes de pastoral, as\u00ed como de cualquier cristiano. Me refiero a la importancia que tiene la lectura de novelas y poemas en el camino de la maduraci\u00f3n personal.<\/p>\n

2. Con frecuencia, entre el aburrimiento de las vacaciones, el calor y la soledad de los barrios desolados, encontrar un buen libro de lectura llega a ser como un oasis que nos aleja de otras actividades que no nos hacen bien. Tampoco faltan los momentos de cansancio, de rabia, de decepci\u00f3n, de fracaso, y cuando ni siquiera en la oraci\u00f3n conseguimos encontrar la quietud del alma, un buen libro, al menos, nos ayuda a ir sobrellevando la tormenta, hasta que consigamos tener un poco m\u00e1s de serenidad. Puede ser que esa lectura consiga abrir en nosotros nuevos espacios de interiorizaci\u00f3n que eviten que nos encerremos en esas an\u00f3malas ideas obsesivas que nos acechan irremediablemente. Antes de la llegada omnipresente de los medios de comunicaci\u00f3n, redes sociales, tel\u00e9fonos m\u00f3viles y otros dispositivos, la lectura era una experiencia frecuente, y quienes la han vivido saben de lo que hablo. No es algo pasado de moda.<\/p>\n

3. A diferencia de los medios audiovisuales, donde el contenido en s\u00ed es m\u00e1s completo, y el margen y el tiempo para \u201cenriquecer\u201d la narraci\u00f3n o interpretarla suelen ser reducidos, en la lectura de un libro, el lector es mucho m\u00e1s activo. En cierta forma \u00e9l reescribe la obra, la ampl\u00eda con su imaginaci\u00f3n, crea su mundo, utiliza sus habilidades, su memoria, sus sue\u00f1os, su propia historia llena de dramatismo y simbolismo, y de este modo lo que resulta es una obra muy distinta de la que el autor pretend\u00eda escribir. Una obra literaria es, pues, un texto vivo y siempre fecundo, capaz de volver a hablar de muchas maneras y de producir una s\u00edntesis original en cada lector que encuentra. Al leer, el lector se enriquece con lo que recibe del autor, pero esto le permite al mismo tiempo hacer brotar la riqueza de su propia persona, de modo que cada nueva obra que lee renueva y ampl\u00eda su universo personal.<\/p>\n

4. Esto me lleva a valorar de modo muy positivo el hecho de que, al menos en algunos Seminarios, se logre abandonar la obsesi\u00f3n por las pantallas \u2014y por las venenosas, superficiales y violentas noticias falsas\u2014 y se dedique tiempo a la literatura, a los momentos de lectura serena y libre, a hablar de esos libros, nuevos o viejos, que tanto nos siguen contando. Pero, en general, hay que constatar con pesar que, en el proceso formativo de quienes se preparan al ministerio ordenado, la atenci\u00f3n a la literatura no encuentra actualmente un lugar conveniente. De hecho, \u00e9sta se considera a menudo como una forma de entretenimiento, es decir, como una expresi\u00f3n poco relevante de la cultura que no pertenece al camino de preparaci\u00f3n y, por tanto, a la experiencia pastoral concreta de los futuros sacerdotes. Salvo pocas excepciones, la atenci\u00f3n a la literatura se considera como algo no esencial. A este respecto, quisiera afirmar que este enfoque no es bueno. Es el origen de una forma de grave empobrecimiento intelectual y espiritual de los futuros sacerdotes, que se ven as\u00ed privados de tener un acceso privilegiado al coraz\u00f3n de la cultura humana y m\u00e1s concretamente al coraz\u00f3n del ser humano, a trav\u00e9s de la literatura.<\/p>\n

5. Con este mensaje, quisiera proponer un cambio radical acerca de la atenci\u00f3n que debe darse a la literatura en el contexto de la formaci\u00f3n de los candidatos al sacerdocio. A este respecto, me parece muy apropiado lo que dice un te\u00f3logo:<\/p>\n

\u00abLa literatura […] surge de la persona en lo que \u00e9sta tiene de m\u00e1s irreductible, en su misterio […]. Es la vida, que toma conciencia de s\u00ed misma cuando alcanza la plenitud de la expresi\u00f3n, apelando a todos los recursos del lenguaje\u00bb.\u00a0[1]<\/a><\/p>\n

6. As\u00ed pues, la literatura tiene que ver, de un modo u otro, con lo que cada uno de nosotros busca en la vida, ya que entra en \u00edntima relaci\u00f3n con nuestra existencia concreta, con sus tensiones esenciales, su deseos y significados.<\/p>\n

7. Esto lo aprend\u00ed desde joven, con mis estudiantes. Entre el 1964 y 1965, con 28 a\u00f1os, fui profesor de literatura en Santa Fe, en un colegio jesuita. Ense\u00f1aba los dos \u00faltimos a\u00f1os de bachillerato y ten\u00eda que asegurarme de que mis alumnos estudiaran\u00a0El Cid<\/i>. Pero a los chicos no les gustaba. Ped\u00edan leer a Garc\u00eda Lorca. As\u00ed que decid\u00ed que estudiar\u00edan\u00a0El Cid<\/i>\u00a0en casa, y durante las clases tratar\u00eda a los autores que m\u00e1s les gustaban a los chicos. Por supuesto, ellos quer\u00edan leer obras literarias contempor\u00e1neas. Pero a medida que le\u00edan esas cosas que les atra\u00edan en ese momento, fueron teniendo un gusto m\u00e1s general por la literatura, por la poes\u00eda, para luego pasar a otros autores. En definitiva, el coraz\u00f3n sigue buscando, y cada uno encuentra su propio camino en la literatura.\u00a0[2]<\/a>\u00a0A m\u00ed, por ejemplo, me encantan los artistas tr\u00e1gicos, porque todos podr\u00edamos sentir sus obras como propias, como expresi\u00f3n de nuestros propios dramas. Llorando por el destino de los personajes, lloramos en el fondo por nosotros mismos y nuestro propio vac\u00edo, nuestras propias carencias, nuestra propia soledad. Por supuesto, no les pido que lean lo mismo que yo he le\u00eddo. Cada cual encontrar\u00e1 aquellos libros que digan algo a su propia vida y se conviertan en verdaderos compa\u00f1eros de viaje. No hay nada m\u00e1s contraproducente que leer algo por obligaci\u00f3n, haciendo un esfuerzo considerable s\u00f3lo porque otros han dicho que es imprescindible. No, debemos seleccionar nuestras lecturas con disponibilidad, sorpresa, flexibilidad, dej\u00e1ndonos aconsejar, pero tambi\u00e9n con sinceridad, tratando de encontrar lo que necesitamos en cada momento de nuestra vida.<\/p>\n

Fe y cultura<\/b><\/p>\n

8. Por otra parte, para un creyente que quiera sinceramente entrar en di\u00e1logo con la cultura de su tiempo, o simplemente con la vida de personas concretas, la literatura se hace indispensable. Con raz\u00f3n, el Concilio Vaticano II afirma que \u00abla literatura y el arte […] se proponen\u00a0expresar la naturaleza propia del hombre<\/i>\u00bb y \u00abpresentar claramente las miserias y las alegr\u00edas de los hombres,\u00a0sus necesidades y sus capacidades<\/i>\u00bb.\u00a0[3]<\/a>\u00a0En efecto, la literatura se inspira en la cotidianidad de la vida, en sus pasiones y en sus propias experiencias, como \u00abla acci\u00f3n, el trabajo, el amor, la muerte y todas las peque\u00f1as grandes cosas que llenan la vida\u00bb.\u00a0[4]<\/a><\/p>\n

9. \u00bfC\u00f3mo podemos penetrar en el coraz\u00f3n de las culturas, las antiguas y las nuevas, si ignoramos, desechamos y\/o silenciamos sus s\u00edmbolos, mensajes, creaciones y narraciones con los que plasmaron y quisieron revelar y evocar sus m\u00e1s bellas haza\u00f1as y los ideales m\u00e1s bellos, as\u00ed como tambi\u00e9n sus actos violentos, miedos y pasiones m\u00e1s profundos? \u00bfC\u00f3mo hablar al coraz\u00f3n de los hombres si ignoramos, relegamos o no valoramos \u201cesas palabras\u201d con las que quisieron manifestar y, por qu\u00e9 no, revelar el drama de su propio vivir y sentir a trav\u00e9s de novelas y poemas?<\/p>\n

10. La misi\u00f3n de la Iglesia ha sabido desplegar toda su belleza, frescura y novedad en el encuentro con las diversas culturas \u2014muchas veces gracias a la literatura\u2014 en las que ha echado ra\u00edces sin miedo a arriesgarse y a extraer de ellas lo mejor que ha encontrado. Es una actitud que la ha librado de la tentaci\u00f3n de un solipsismo ensordecedor y fundamentalista que consiste en creer que s\u00f3lo una espec\u00edfica gram\u00e1tica hist\u00f3rico-cultural tiene la capacidad de expresar toda la riqueza y profundidad del Evangelio.\u00a0[5]<\/a>\u00a0Muchas de las profec\u00edas catastrofistas que hoy intentan sembrar la desesperanza, tienen su origen precisamente en este aspecto. El contacto con diferentes estilos literarios y gramaticales siempre nos permitir\u00e1 profundizar en la polifon\u00eda de la Revelaci\u00f3n, sin reducirla o empobrecerla a las propias necesidades hist\u00f3ricas o a las propias estructuras mentales.<\/p>\n

11. No es, pues, casualidad que el cristianismo primitivo, por ejemplo, haya percibido bien la necesidad de una estrecha confrontaci\u00f3n con la cultura cl\u00e1sica de la \u00e9poca. Un padre de la Iglesia oriental como Basilio de Cesarea, por ejemplo, en su\u00a0Discurso a los j\u00f3venes<\/i>, escrito entre los a\u00f1os 370 y 375, que probablemente dirigi\u00f3 a sus sobrinos, ensalzaba la belleza de la literatura cl\u00e1sica \u2014producida por los\u00a0\u00e9xothen<\/i>\u00a0(\u201clos de fuera\u201d) como \u00e9l llamaba a los autores paganos\u2014 tanto en la argumentaci\u00f3n, es decir, en los\u00a0l\u00f3goi<\/i>\u00a0(\u201cdiscursos\u201d) que se utilizaban en la teolog\u00eda y la ex\u00e9gesis, como en el propio testimonio de vida, es decir, en los\u00a0pr\u00e1xeis<\/i>\u00a0(\u201cactos, comportamientos\u201d) que se deb\u00edan considerar en la asc\u00e9tica y la moral. Y conclu\u00eda exhortando a los j\u00f3venes cristianos a considerar a los cl\u00e1sicos como un\u00a0eph\u00f3dion<\/i>\u00a0(\u201cvi\u00e1tico\u201d) para la propia educaci\u00f3n y formaci\u00f3n, obteniendo de ellos \u201cprovecho para el alma\u201d (IV, 8-9). Y precisamente de ese encuentro del acontecimiento cristiano con la cultura de la \u00e9poca surgi\u00f3 una original reelaboraci\u00f3n del anuncio evang\u00e9lico.<\/p>\n

12. Gracias al discernimiento evang\u00e9lico de la cultura, es posible reconocer la presencia del Esp\u00edritu en la multiforme realidad humana, es decir, es posible captar la semilla\u00a0ya<\/i>\u00a0plantada de la presencia del Esp\u00edritu en los acontecimientos, sensibilidades, deseos y tensiones profundas de los corazones y de los contextos sociales, culturales y espirituales. Por ejemplo, en los\u00a0Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/i>, donde se menciona la presencia de Pablo en el Are\u00f3pago (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a017,16-34), podemos reconocer un planteamiento similar. Pablo, hablando de Dios, afirma: \u00abEn efecto, en \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos, como muy bien lo dijeron algunos poetas de ustedes: \u201cNosotros somos tambi\u00e9n de su raza\u201d\u00bb (\u00a0Hch<\/i>\u00a017,28). En este vers\u00edculo encontramos dos citas: una indirecta en la primera parte, que cita al poeta Epim\u00e9nides (s. VI a.C.), y otra directa, que cita los\u00a0Phaenomena<\/i>\u00a0del poeta Arato de Silo (s. III a.C.), que versa sobre las constelaciones y los signos del buen y mal tiempo. Aqu\u00ed, \u00abPablo se revela como \u201clector\u201d de poes\u00eda y deja intuir su manera de acercarse al texto literario que no puede dejarnos sin reflexionar sobre un discernimiento evang\u00e9lico de la cultura. Los atenienses lo definieron como\u00a0spermologos<\/i>, es decir, \u201ccuervo, parlanch\u00edn, charlat\u00e1n\u201d, pero literalmente \u201crecolector de semillas\u201d. Aquello que sin duda era un insulto, parece, parad\u00f3jicamente, una profunda verdad. Pablo recoge las semillas de la poes\u00eda pagana y, superando una actitud anterior de profunda indignaci\u00f3n (cf.\u00a0Hch<\/i>\u00a017,16), llega a reconocer a los atenienses como \u201cmuy religiosos\u201d y ve en aquellas p\u00e1ginas de su literatura cl\u00e1sica una verdadera\u00a0preparatio evangelica<\/i>\u00bb.\u00a0[6]<\/a><\/p>\n

13. \u00bfQu\u00e9 es lo que hizo Pablo? \u00c9l comprendi\u00f3 que \u00abla literatura descubre los abismos que habitan en el hombre, mientras que la revelaci\u00f3n, y luego la teolog\u00eda, los remontan para mostrar c\u00f3mo Cristo viene a atravesarlos e iluminarlos\u00bb.\u00a0[7]<\/a>\u00a0En la direcci\u00f3n de estos abismos, la literatura es, pues, una \u00abv\u00eda de acceso\u00bb\u00a0[8]<\/a>\u00a0que ayuda al pastor a entrar en un di\u00e1logo fecundo con la cultura de su tiempo.<\/p>\n

Jam\u00e1s un Cristo sin carne<\/b><\/p>\n

14. Antes de profundizar en las razones espec\u00edficas por las cuales hay que promover la atenci\u00f3n a la literatura en el camino de formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes, perm\u00edtanme hacer alusi\u00f3n a un pensamiento sobre el contexto religioso actual: \u00abLa vuelta a lo sagrado y las b\u00fasquedas espirituales que caracterizan a nuestra \u00e9poca son fen\u00f3menos ambiguos. M\u00e1s que el ate\u00edsmo, hoy se nos plantea el desaf\u00edo de responder adecuadamente a la sed de Dios de mucha gente, para que no busquen apagarla en propuestas alienantes o en un Jesucristo sin carne\u00bb.\u00a0[9]<\/a>\u00a0Por lo tanto, la urgente tarea de anunciar el Evangelio en nuestro tiempo requiere de los creyentes y particularmente de los sacerdotes, el compromiso de que todos puedan encontrarse\u00a0con un Jesucristo hecho carne, hecho hombre, hecho historia<\/i>. Debemos cuidar que nunca se pierda de vista la \u201ccarne\u201d de Jesucristo; esa carne hecha de pasiones, emociones, sentimientos, relatos concretos, manos que tocan y sanan, miradas que liberan y animan; de hospitalidad, perd\u00f3n, indignaci\u00f3n, valor, arrojo. En una palabra, de amor.<\/p>\n

15. Y es precisamente en este \u00e1mbito que una asidua frecuencia de la literatura puede hacer a los futuros sacerdotes y a todos los agentes pastorales m\u00e1s sensibles a\u00fan a la plena humanidad del Se\u00f1or Jes\u00fas, en la que se expande plenamente su divinidad, y anunciar el Evangelio de tal modo que todos, realmente todos, puedan experimentar qu\u00e9 verdadero es lo que dice el Concilio Vaticano II: \u00abEn realidad, el misterio del hombre s\u00f3lo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado\u00bb.\u00a0[10]<\/a>\u00a0Esto no significa el misterio de una realidad abstracta, sino el misterio de ese ser humano concreto, con todas las heridas, deseos, recuerdos y esperanzas de su vida.<\/p>\n

Un gran bien<\/b><\/p>\n

16. Desde un punto de vista pragm\u00e1tico, muchos cient\u00edficos sostienen que el h\u00e1bito de la lectura produce efectos muy positivos en la vida de la persona; la ayuda a adquirir un vocabulario m\u00e1s amplio y, por consiguiente, a desarrollar diversos aspectos de su inteligencia. Tambi\u00e9n estimula la imaginaci\u00f3n y la creatividad. Al mismo tiempo, esto permite aprender a expresar los propios relatos de una manera m\u00e1s rica. Adem\u00e1s, mejora la capacidad de concentraci\u00f3n, reduce los niveles de deterioro cognitivo, calma el estr\u00e9s y la ansiedad.<\/p>\n

17. Mejor a\u00fan: nos prepara para comprender y, por tanto, para afrontar las diferentes situaciones que pueden presentarse en la vida. En la lectura nos zambullimos en los personajes, en las preocupaciones, en los dramas, en los peligros, en los miedos de las personas que finalmente han superado los desaf\u00edos de la vida, o quiz\u00e1s durante la lectura damos consejos a los personajes que despu\u00e9s nos servir\u00e1n a nosotros mismos.<\/p>\n

18. En el intento de seguir animando a la lectura, cito con gusto algunos textos de autores muy conocidos, que nos ense\u00f1an mucho con pocas palabras.<\/p>\n

Las novelas desencadenan en nosotros, \u00abpor una hora, todas las dichas y desventuras posibles, de esas que en la vida tardar\u00edamos muchos a\u00f1os en conocer unas cuantas, y las m\u00e1s intensas de las cuales se nos escapar\u00edan, porque la lentitud con que se producen nos impide percibirlas\u00bb.\u00a0[11]<\/a><\/p>\n

\u00abAl leer buena literatura me convierto en un millar de hombres y sigo siendo yo mismo. Como el cielo nocturno del poema griego, veo con miles de ojos, pero sigo siendo yo quien ve. Entonces, como en la fe, en el amor, en acci\u00f3n moral y en conocimiento; me trasciendo a m\u00ed mismo, nunca realmente soy m\u00e1s yo que cuando lo hago\u00bb.\u00a0[12]<\/a><\/p>\n

19. De todos modos, mi intenci\u00f3n no es detenerme solamente en este nivel de utilidad personal, sino reflexionar sobre las razones m\u00e1s decisivas para despertar el amor por la lectura.<\/p>\n

Escuchar la voz de alguien<\/b><\/p>\n

20. Cuando pienso en la literatura, me viene a la mente lo que el gran escritor argentino Jorge Luis Borges\u00a0[13]<\/a>\u00a0dec\u00eda a sus estudiantes:\u00a0lo m\u00e1s importante es leer, entrar en contacto directo con la literatura, sumergirse en el texto vivo que tenemos delante, m\u00e1s que fijarse en las ideas y en los comentarios cr\u00edticos<\/i>. Y Borges explicaba esta idea a sus estudiantes dici\u00e9ndoles que quiz\u00e1s al comienzo iban a entender poco de lo que estaban leyendo, pero que en todo caso habr\u00edan escuchado \u201cla voz de alguien\u201d. Esta es una definici\u00f3n de literatura que me gusta mucho:\u00a0escuchar la voz de alguien<\/i>. Y no nos olvidemos qu\u00e9 peligroso es dejar de escuchar la voz de otro que nos interpela. Caemos r\u00e1pidamente en el aislamiento, entramos en una especie de sordera \u201cespiritual\u201d, que incide negativamente tambi\u00e9n en la relaci\u00f3n con nosotros mismos y en la relaci\u00f3n con Dios, m\u00e1s all\u00e1 de cuanta teolog\u00eda o psicolog\u00eda hayamos podido estudiar.<\/p>\n

21. Recorriendo este camino, que nos vuelve sensibles al misterio de los otros, la literatura hace que aprendamos a tocar sus corazones. \u00bfC\u00f3mo no recordar en este tema\u00a0las valientes palabras que san Pablo VI<\/a>\u00a0dirigi\u00f3 a los artistas y, por lo tanto, a los escritores, el 7 de mayo de 1964? Dec\u00eda: \u00abTenemos necesidad de vosotros. Nuestro ministerio tiene necesidad de vuestra colaboraci\u00f3n. Pues, como sab\u00e9is, nuestro ministerio es el de predicar y hacer accesible y comprensible, m\u00e1s a\u00fan, emotivo, el mundo del esp\u00edritu, de lo invisible, de lo inefable, de Dios. Y en esta operaci\u00f3n que trasvasa el mundo invisible en f\u00f3rmulas accesibles, inteligibles, vosotros sois maestros\u00bb\u00a0[14]<\/a>. Esta es la cuesti\u00f3n: la tarea de los creyentes, y en particular de los sacerdotes, es precisamente \u201ctocar\u201d el coraz\u00f3n del ser humano contempor\u00e1neo para que se conmueva y se abra ante el anuncio del Se\u00f1or Jes\u00fas y, en este esfuerzo, la contribuci\u00f3n que la literatura y la poes\u00eda pueden ofrecer es de un valor inigualable.<\/p>\n

22. T.S. Eliot, el poeta a quien el esp\u00edritu cristiano le debe obras literarias que han marcado la contemporaneidad, ha definido justamente la crisis religiosa moderna como una crisis con una \u201cincapacidad emotiva\u201d\u00a0[15]<\/a>\u00a0generalizada. A la luz de esta lectura de la realidad, hoy el problema de la fe no es en primera instancia el de creer m\u00e1s o creer menos en las proposiciones doctrinales. Est\u00e1 m\u00e1s bien relacionado con la incapacidad de muchos para emocionarse ante Dios, ante su creaci\u00f3n, ante los otros seres humanos. Se plantea aqu\u00ed, por tanto, la tarea de sanar y enriquecer nuestra sensibilidad. Por eso, al regresar del Viaje Apost\u00f3lico en Jap\u00f3n, cuando me preguntaron qu\u00e9 ha de aprender Occidente de Oriente, respond\u00ed:\u00a0\u00abcreo que Occidente carece de un poco de poes\u00eda\u00bb\u00a0[16]<\/a>.<\/p>\n

Una forma de ejercicio del discernimiento<\/b><\/p>\n

23. \u00bfQu\u00e9 obtiene entonces el sacerdote de este contacto con la literatura? \u00bfPor qu\u00e9 es necesario considerar y promover la lectura de las grandes obras literarias como un elemento importante de la\u00a0paideia<\/i>\u00a0sacerdotal? \u00bfPor qu\u00e9 es importante recuperar e implementar en el itinerario formativo de los candidatos al sacerdocio la intuici\u00f3n, delineada por el te\u00f3logo Karl Rahner, de una afinidad espiritual profunda entre sacerdote y poeta?\u00a0[17]<\/a><\/p>\n

24. Intentemos responder a estos interrogantes escuchando las consideraciones del te\u00f3logo alem\u00e1n.\u00a0[18]<\/a>\u00a0Las palabras del poeta, escribe Rahner, son \u201cpalabras de anhelo\u201d, son \u00abpuertas abiertas a lo infinito, sin medida. Llaman lo innominado, se alargan a lo inasible. [\u2026] La abertura al infinito que es el arte no puede dar lo infinito, el Infinito\u00bb. De hecho, esto es propio de la Palabra de Dios, y \u2014prosigue Rahner\u2014 \u00abla palabra po\u00e9tica llama a la Palabra de Dios\u00bb.\u00a0[19]<\/a>\u00a0Para los cristianos la Palabra de Dios y todas las palabras humanas dejan el rastro de una intr\u00ednseca nostalgia de Dios, tendiendo hacia esa Palabra. Se puede decir que la palabra verdaderamente po\u00e9tica participa anal\u00f3gicamente de la Palabra de Dios, como nos la presenta de manera sobrecogedora la\u00a0Carta a los Hebreos<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Hb<\/i>\u00a04,12-13).<\/p>\n

25. De este modo, Karl Rahner puede establecer un hermoso paralelismo entre el sacerdote y el poeta: \u00abS\u00f3lo ella puede redimir lo que constituye la \u00faltima c\u00e1rcel de las realidades no dichas, la mudez de su referencia a Dios\u00bb.\u00a0[20]<\/a><\/p>\n

26. En la literatura tambi\u00e9n est\u00e1n en juego cuestiones de\u00a0forma de expresi\u00f3n<\/i>\u00a0y de\u00a0sentido<\/i>. Esta representa por tanto una forma de\u00a0ejercicio de discernimiento<\/i>, que afina las capacidades sapienciales de escrutinio interior y exterior del futuro sacerdote. El lugar en el que se abre esta v\u00eda de acceso a la propia verdad es la interioridad del lector, implicado directamente en el proceso de la lectura. As\u00ed, por tanto, se despliega el escenario del discernimiento espiritual personal, donde no faltar\u00e1n las angustias e incluso las crisis. Son numerosas, en efecto, las p\u00e1ginas literarias que pueden responder a la definici\u00f3n ignaciana de \u00abdesolaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

27. \u00abLlamo desolaci\u00f3n [\u2026] la oscuridad del \u00e1nima, turbaci\u00f3n en ella, moci\u00f3n a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hall\u00e1ndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Se\u00f1or\u00bb.\u00a0[21]<\/a><\/p>\n

28. El dolor o el tedio que se experimentan al leer ciertos textos no son necesariamente malos o sensaciones in\u00fatiles. El mismo Ignacio de Loyola hab\u00eda notado que en \u00ablos que proceden de mal en peor\u00bb el buen esp\u00edritu act\u00faa provocando inquietud, agitaci\u00f3n, insatisfacci\u00f3n.\u00a0[22]<\/a>\u00a0Esta ser\u00eda la aplicaci\u00f3n literal de la primera regla ignaciana del discernimiento de esp\u00edritus, reservada a los que \u00abvan de pecado mortal en pecado mortal\u00bb; en tales personas el buen esp\u00edritu se comporta \u00abpunz\u00e1ndoles y remordi\u00e9ndoles las conciencias por el sind\u00e9rese de la raz\u00f3n\u00bb\u00a0[23]<\/a>\u00a0para conducirlas al bien y a la belleza.<\/p>\n

29. Se comprende as\u00ed que el lector no es el destinatario de un mensaje edificante, sino una persona que est\u00e1 inducida activamente a adentrarse en un terreno poco seguro, donde los confines entre salvaci\u00f3n y perdici\u00f3n no est\u00e1n definidos y separados\u00a0a priori.<\/i>\u00a0El ejercicio de la lectura es, entonces, como un ejercicio de \u201cdiscernimiento\u201d, gracias al cual el lector est\u00e1 implicado en primera persona como \u201csujeto\u201d de lectura y, al mismo tiempo, como \u201cobjeto\u201d de lo que lee. Leyendo una novela o una obra po\u00e9tica, en realidad el lector vive la experiencia de \u201cser le\u00eddo\u201d por las palabras que lee.\u00a0[24]<\/a>\u00a0As\u00ed el lector es semejante a un jugador en el campo; juega y al mismo tiempo el juego se hace por medio suyo, en el sentido de que \u00e9l est\u00e1 totalmente involucrado en lo que realiza.\u00a0[25]<\/a><\/p>\n

Atenci\u00f3n y digesti\u00f3n<\/b><\/p>\n

30. En cuanto al contenido, se debe reconocer que la literatura es como \u201cun telescopio\u201d \u2014seg\u00fan la c\u00e9lebre imagen acu\u00f1ada por Proust\u00a0[26]<\/a>\u2014 enfocado en los seres y en las cosas, imprescindible para concentrarse en \u201cla gran distancia\u201d que lo cotidiano traza entre nuestra percepci\u00f3n y el conjunto de la experiencia humana. \u00abLa literatura es como un laboratorio fotogr\u00e1fico, en el que es posible elaborar las im\u00e1genes de la vida\u00bb,\u00a0[27]<\/a>\u00a0a fin de que descubran sus delimitaciones y matices. Esto es para lo que \u201csirve\u201d la literatura, para \u201cdesarrollar\u201d las im\u00e1genes de la vida, para preguntarnos sobre su significado. En pocas palabras, sirve para hacer eficazmente\u00a0experiencia de vida<\/i>.<\/p>\n

31. A decir verdad, nuestra visi\u00f3n ordinaria del mundo est\u00e1 de alg\u00fan modo \u201creducida\u201d y limitada por la presi\u00f3n que ejercen en nuestro actuar los prop\u00f3sitos operativos e inmediatos. Incluso el servicio \u2014cultual, pastoral, caritativo\u2014 puede volverse un imperativo que oriente nuestra fuerza y atenci\u00f3n s\u00f3lo en los objetivos que hay que alcanzar. Sin embargo, como nos recuerda Jes\u00fas en la par\u00e1bola del sembrador, la semilla necesita caer en un terreno profundo para madurar fecundamente con el tiempo, sin ser sofocada por la superficialidad o por las espinas (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a013,18-23). As\u00ed, el riesgo consiste en caer en un eficientismo que banaliza el discernimiento, empobrece la sensibilidad y reduce la complejidad. Por eso es necesario y urgente contrarrestar esta inevitable aceleraci\u00f3n y simplificaci\u00f3n de nuestra vida cotidiana, aprendiendo a tomar distancia de lo inmediato, a desacelerar, a contemplar y a escuchar. Esto es posible cuando una persona se detiene a leer un libro por el gusto de hacerlo.<\/p>\n

32. Es necesario recuperar modos acogedores de relacionarnos con la realidad, no estrat\u00e9gicos ni orientados directamente a un resultado, en los que sea posible dejar aflorar el desbordamiento infinito del ser. Distancia, lentitud y libertad son rasgos de una aproximaci\u00f3n a la realidad que encuentra en la literatura una forma de expresi\u00f3n no exclusiva, sino privilegiada. En este sentido, la literatura se vuelve un gimnasio en el que se entrena la mirada para buscar y explorar la verdad de las personas y de las situaciones como misterio, como una carga de un exceso de sentido, que s\u00f3lo puede ser parcialmente manifestada en categor\u00edas, en esquemas explicativos, en din\u00e1micas lineares de causa-efecto y medio-fin.<\/p>\n

33. Otra hermosa imagen para hablar del rol de la literatura viene de la fisiolog\u00eda, del aparato humano y, en particular, del acto de la digesti\u00f3n. La\u00a0ruminatio\u00a0<\/i>de la vaca es su modelo, como afirmaban el monje Guillaume de Saint-Thierry, del siglo XI, y el jesuita Jean-Joseph Surin, del siglo XVII. Este \u00faltimo habla tambi\u00e9n del \u201cest\u00f3mago del alma\u201d y el jesuita Michel De Certeau se\u00f1al\u00f3 una verdadera \u201cfisiolog\u00eda de la lectura digestiva\u201d.\u00a0[28]<\/a>\u00a0Efectivamente, la literatura expresa nuestra presencia en el mundo, lo asimila y lo \u201cdigiere\u201d, captando lo que va m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de la experiencia; sirve entonces para interpretar la vida, discerniendo sus significados y tensiones fundamentales.\u00a0[29]<\/a><\/p>\n

Ver a trav\u00e9s de los ojos de los dem\u00e1s<\/b><\/p>\n

34. En cuanto a la forma del discurso, pasa lo siguiente: leyendo un texto literario, nos ponemos en la condici\u00f3n de \u00abver tambi\u00e9n por otros ojos\u00bb,\u00a0[30]<\/a>\u00a0ampliando la perspectiva que expande nuestra humanidad. De este modo, se activa en nosotros el emp\u00e1tico poder de la imaginaci\u00f3n, que es un veh\u00edculo fundamental para esa capacidad de identificarse con el punto de vista, la condici\u00f3n y el sentimiento de los dem\u00e1s, sin la cual no existe la solidaridad ni se comparte, no hay compasi\u00f3n ni misericordia. Leyendo descubrimos que lo que sentimos no es s\u00f3lo nuestro, es universal, y de este modo, ni siquiera la persona m\u00e1s abandonada se siente sola.<\/p>\n

35. La diversidad maravillosa del ser humano y la pluralidad diacr\u00f3nica y sincr\u00f3nica de culturas y saberes se configuran en la literatura con un lenguaje capaz de respetarlas y expresar su variedad, pero, al mismo tiempo, se traducen en una gram\u00e1tica simb\u00f3lica del sentido que nos las hace, no extra\u00f1as, sino inteligibles y compartidas. La originalidad de la palabra literaria est\u00e1 en el hecho de que expresa y transmite la riqueza de la experiencia sin objetivarla en la representaci\u00f3n descriptiva del saber anal\u00edtico o en el examen normativo del juicio cr\u00edtico, sino como contenido del esfuerzo de la expresi\u00f3n e interpretaci\u00f3n que buscan dar sentido a la experiencia en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

36. Cuando se lee un relato, gracias a la visi\u00f3n del autor, cada quien imagina a su modo el llanto de una joven abandonada, la anciana cubriendo el cuerpo de su nieto dormido, la pasi\u00f3n de un peque\u00f1o emprendedor que trata de salir adelante a pesar de las dificultades, la humillaci\u00f3n de quien se siente criticado por todos, el joven que sue\u00f1a en una vida miserable y violenta como \u00fanica salida al dolor. A medida que identificamos rastros de nuestro mundo interior en medio de esas historias, nos volvemos m\u00e1s sensibles frente a las experiencias de los dem\u00e1s, salimos de nosotros mismos para entrar en lo profundo de su interior, podemos entender un poco m\u00e1s sus fatigas y deseos, vemos la realidad con sus ojos y finalmente nos volvemos sus compa\u00f1eros de camino. De este modo, nos sumergimos en la existencia concreta e interior del verdulero, de la prostituta, del ni\u00f1o que crece sin padres, de la esposa del alba\u00f1il, de la viejita que a\u00fan cree que encontrar\u00e1 su pr\u00edncipe azul. Y esto lo podemos hacer con empat\u00eda y, a veces, con tolerancia y comprensi\u00f3n.<\/p>\n

37. Jean Cocteau escribi\u00f3 a Jacques Maritain: \u00abla literatura es imposible. Es necesario salir de uno a trav\u00e9s de la literatura; s\u00f3lo el amor y la fe nos permiten salir de nosotros mismos\u00bb.\u00a0[31]<\/a>Pero, \u00bfen verdad salimos de nosotros mismos si no arden en el coraz\u00f3n los sufrimientos y alegr\u00edas de los dem\u00e1s? Prefiero pensar que, siendo cristianos, nada que sea humano nos es indiferente.<\/p>\n

38. Asimismo, la literatura no es relativista, porque no nos despoja de criterios de valor. La representaci\u00f3n simb\u00f3lica del bien y del mal, de lo verdadero y lo falso, como dimensiones que en la literatura toman forma de existencias individuales y de acontecimientos hist\u00f3ricos colectivos, no neutraliza el juicio moral, sino que le impide que se vuelva ciego o superficialmente condenatorio. Jes\u00fas nos interpela: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 te fijas en la paja que est\u00e1 en el ojo de tu hermano y no adviertes la viga que est\u00e1 en el tuyo?\u00bb(Mt<\/i>\u00a07,3).<\/p>\n

39. Y al contemplar la violencia, limitaci\u00f3n o fragilidad de los dem\u00e1s tenemos la posibilidad de reflexionar mejor sobre la nuestra. Al abrir al lector a una visi\u00f3n amplia de la riqueza y la miseria de la experiencia humana, la literatura educa su mirada a la lentitud de la comprensi\u00f3n, a la humildad de la no simplificaci\u00f3n y a la mansedumbre de no pretender controlar la realidad y la condici\u00f3n humana a trav\u00e9s del juicio. Es cierto que es necesario el juicio, pero nunca hay que olvidar su alcance limitado; en efecto, este nunca debe desembocar en una condena a muerte, en una eliminaci\u00f3n, en la supresi\u00f3n de la humanidad en beneficio de una \u00e1rida absolutizaci\u00f3n de la ley.<\/p>\n

40. La mirada de la literatura forma al lector en la descentralizaci\u00f3n, en el sentido del l\u00edmite, en la renuncia al dominio, cognitivo y cr\u00edtico, en la experiencia, ense\u00f1\u00e1ndole una pobreza que es fuente de extraordinaria riqueza. Al reconocer la inutilidad y quiz\u00e1 tambi\u00e9n la imposibilidad de reducir el misterio del mundo y el ser humano a una antin\u00f3mica polaridad de verdadero\/falso o justo\/injusto, el lector acoge el deber del juicio no como un instrumento de dominio sino como un impulso hacia la escucha incesante y como disponibilidad para ponerse en juego en esa extraordinaria riqueza de la historia debida a la presencia del Esp\u00edritu, que se da tambi\u00e9n como gracia; es decir, como acontecimiento imprevisible e incomprensible que no depende de la acci\u00f3n humana, sino que redefine al ser humano como esperanza de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

El poder espiritual de la literatura<\/b><\/p>\n

41. Conf\u00edo en haber puesto de manifiesto, en estas breves reflexiones, el papel que la literatura puede desarrollar educando el coraz\u00f3n y la mente del pastor o del futuro pastor en la direcci\u00f3n de un ejercicio libre y humilde de la propia racionalidad, de un reconocimiento fecundo del pluralismo de los lenguajes humanos, de una extensi\u00f3n de la propia sensibilidad humana y, en conclusi\u00f3n, de una gran apertura espiritual para escuchar la Voz a trav\u00e9s de tantas voces.<\/p>\n

42. En este sentido la literatura ayuda al lector a destruir los \u00eddolos de los lenguajes autorreferenciales, falsamente autosuficientes, est\u00e1ticamente convencionales, que a veces corren el riesgo de contaminar tambi\u00e9n el discurso eclesial, aprisionando la libertad de la Palabra. La palabra literaria pone en movimiento el lenguaje, lo libera y lo purifica; en definitiva, lo abre a las propias ulteriores posibilidades expresivas y explorativas, lo hace capaz de albergar la Palabra que se instala en la palabra humana, no cuando esa se autocomprende como saber ya completo, definitivo y acabado, sino cuando se convierte en vigilante escucha y espera de Aquel que viene para \u201chacer nuevas todas las cosas\u201d (cf.\u00a0Ap\u00a0<\/i>21,5).<\/p>\n

43. El poder espiritual de la literatura evoca, por \u00faltimo, la tarea primordial confiada al hombre por Dios, la labor de \u201cdar nombre\u201d a los seres y a las cosas (cf.\u00a0Gn\u00a0<\/i>2,19-20). La misi\u00f3n de custodiar la creaci\u00f3n, asignada por Dios a Ad\u00e1n, pasa en primer lugar por el reconocimiento de la realidad propia y del sentido que tiene la existencia de los otros seres. El sacerdote tambi\u00e9n est\u00e1 investido de este papel originario de \u201cponer nombre\u201d, de dar sentido, de hacerse instrumento de comuni\u00f3n entre la creaci\u00f3n y la Palabra hecha carne, y del poder de iluminaci\u00f3n de cualquier aspecto de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n

44. De esa manera, la afinidad entre el sacerdote y el poeta se manifiesta en esta misteriosa e indisoluble uni\u00f3n sacramental entre la Palabra divina y la palabra humana, dando vida a un ministerio que se convierte en servicio pleno de escucha y de compasi\u00f3n, a un carisma que se hace responsabilidad, a una visi\u00f3n de la verdad y del bien que se abren como belleza. No podemos renunciar a escuchar las palabras que nos ha dejado el poeta Paul Celan: \u00abQuien realmente aprende a ver se acerca a lo invisible\u00bb.\u00a0[32]<\/a><\/p>\n

Dado en Roma, junto a San Juan de Letr\u00e1n, el 17 de julio del a\u00f1o 2024, d\u00e9cimo segundo de mi Pontificado.<\/i><\/p>\n

FRANCISCO<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a>\u00a0R. Latourelle, voz \u00abLiteratura\u00bb, en R. Latourelle – R. Fisichella,\u00a0Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/i>, San Pablo, Madrid 1992, 830.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Cf. A. Spadaro, \u00abJ. M. Bergoglio, il \u201cmaestrillo\u201d creativo. Intervista all\u2019alunno Jorge Milia\u00bb, en\u00a0La Civilt\u00e0 Cattolica\u00a0<\/i>2014, I, pp. 523-534.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>,\u00a0<\/i>sobre la Iglesia en el mundo actual, 62.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0K. Rahner, \u00abIl futuro del libro religioso\u00bb, en\u00a0Nuovi saggi II<\/i>, Roma 1968, 647.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Cf. Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>,\u00a0<\/i>117.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0A. Spadaro,\u00a0Svolta di respiro, Spiritualit\u00e0 della vita contemporanea<\/i>, Vita e Pensiero, Mil\u00e1n 2010, 101.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0R. Latourelle, voz \u00abLiteratura\u00bb, 832.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Cf. S. Juan Pablo II,\u00a0Carta a los artistas<\/a>\u00a0<\/i>(4 abril 1999), 6:\u00a0AAS<\/i>\u00a091 (1999), 1161.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Exhort. ap.\u00a0Evangelii gaudium<\/a><\/i>,\u00a0<\/i>89.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Conc. Ecum. Vat. II, Const. past.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/i>,\u00a0<\/i>22.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0M. Proust,\u00a0Por el camino de Swann: En busca del tiempo perdido<\/i>, Verbum, Madrid 2020, 81.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0C. S. Lewis,\u00a0Lettori e letture. Un esperimento di critica<\/i>, Vita e Pensiero, Mil\u00e1n 1997, 165\u00a0.<\/i><\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Cf. J. L. Borges,\u00a0Borges<\/i>,\u00a0Oral<\/i>, Emec\u00e9, Buenos Aires 1979, 22.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0S. Pablo VI,\u00a0Homil\u00eda<\/i>, Misa de los artistas en la Capilla Sixtina<\/a>\u00a0(7 mayo 1964).<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0T. S. Eliot,\u00a0The Idea of a Christian Society<\/i>, Londres 1946, 30.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0\u00a0Rueda de prensa durante el vuelo de regreso del Viaje Apost\u00f3lico a Tailandia y Jap\u00f3n<\/a>\u00a0(26 noviembre 2019).<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Cf. A. Spadaro,\u00a0La grazia della parola. Karl Rahner e la poesia<\/i>, Jaca Book, Mil\u00e1n 2006.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Cf. K. Rahner, \u00abSacerdote y poeta\u00bb, en\u00a0Escritos de teolog\u00eda<\/i>\u00a0III, Taurus, Madrid 1962, 331-354.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0\u00a0Ib\u00edd<\/i>., 353, 354.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0\u00a0Ib\u00edd<\/i>., 338.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0S. Ignacio de Loyola,\u00a0Ejercicios Espirituales<\/i>, n. 317.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd<\/i>., n. 335.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0\u00a0Ib\u00edd<\/i>., n. 314.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Cf. K. Rahner, \u00abSacerdote e poeta\u00bb, 336.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Cf. A. Spadaro,\u00a0La pagina che illumina. Scrittura creativa come esercizio spirituale<\/i>, Ares, Mil\u00e1n 2023, 46-47.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0M. Proust,\u00a0En busca del tiempo perdido. El tiempo recuperado<\/i>, Verbum, Madrid 2020, 331.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0A. Spadaro,\u00a0La pagina che illumina<\/i>, 14.<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Cf. M. De Certeau,\u00a0Il parlare angelico. Figure per una poetica della lingua (Secoli XVI e XVII)<\/i>, Olschki, Florencia 1989, 139 ss.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Cf. A. Spadaro,\u00a0La pagina che illumina<\/i>, 16.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0C. S. Lewis,\u00a0Lettori e letture<\/i>, 165.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0J. Cocteau \u2013 J. Maritain,\u00a0Dialogo sulla fede<\/i>, Passigli, Florencia 1988, 56. Cf. A. Spadaro,\u00a0La pagina che illumina<\/i>, 11-12.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0P. Celan, \u200e\u00a0Microlitos. Prosa p\u00f3stuma in\u00e9dita en espa\u00f1ol<\/i>, en\u00a0Revista occidente<\/i>, 392 (2014) 139.<\/p>\n

 <\/p>\n

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