{"id":106132,"date":"2024-07-30T09:00:54","date_gmt":"2024-07-30T07:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=106132"},"modified":"2024-07-29T22:29:37","modified_gmt":"2024-07-29T20:29:37","slug":"francisco-y-la-fe-e-iglesia-frente-a-las-ideologizaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/francisco-y-la-fe-e-iglesia-frente-a-las-ideologizaciones\/","title":{"rendered":"Francisco y la fe e iglesia frente a las ideologizaciones"},"content":{"rendered":"<audio class=\"wp-audio-shortcode\" id=\"audio-106132-1\" preload=\"none\" style=\"width: 100%;\" controls=\"controls\"><source type=\"audio\/mpeg\" src=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Francisco-y-la-fe-e-iglesia-frente-a-las\u2026-.mp3?_=1\" \/><a href=\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Francisco-y-la-fe-e-iglesia-frente-a-las\u2026-.mp3\">https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Francisco-y-la-fe-e-iglesia-frente-a-las\u2026-.mp3<\/a><\/audio>\n<p>Actualmente, desde diversas ideolog\u00edas e ideologizaciones de la realidad y de la fe, con sus respectivos fundamentalismos o polarizaciones extremistas que se tocan, hay una ataque y negaci\u00f3n despiadada sobre el Papa Francisco u otros Papas junto al rechazo del Concilio Vaticano II, de la misma fe e iglesia. En este art\u00edculo vamos a mostrar, con las fuentes y textos en mano, la fidelidad y continuidad de Francisco con sus predecesores en el horizonte conciliar, de comuni\u00f3n eclesial Y es que solo hay que estudiar e investigar bien la ense\u00f1anza del Papa como, por ejemplo, Evangelii gaudium (EG), Laudato si\u2019 (LS), Fratelli tutti (FT) o Querida Amazon\u00eda (QA). En este magisterio de Francisco, en la l\u00ednea de la Palabra de Dios y de la Tradici\u00f3n de la Iglesia con sus Santos Padres o Doctores, se nos transmite la fe con su humanismo \u00e9tico y espiritual integral inspirado de la fe. Como ya nos ense\u00f1an San Juan Pablo II en su program\u00e1tica Carta enc\u00edclica Redemptor hominis (RH) y Benedicto XVI en su Carta enc\u00edclica Caritas in veritate (CV), transmiti\u00e9ndonos su mensaje antropol\u00f3gico, humanista y personalista, enraizado en la fe, que sustenta la ense\u00f1anza social, moral y ecol\u00f3gica de la iglesia (DSI; RH 10; EG 224).<\/p>\n<p>San Juan Pablo II en su Carta enc\u00edclica Sollicitudo rei socialis (SRS)) y Francisco (LS 236-240, FT 85), inspirados en la fe, afirman la vida, dignidad y trascendencia de la persona fundamentada en el mismo Dios Uno y Trino (SRS 40). El ser humano es imagen e hijo del Dios Creador y Padre, es salvado por su Hijo Unig\u00e9nito Jesucristo y vivificado como templo del Esp\u00edritu Santo. En esta l\u00ednea, El Dios Trinidad enra\u00edza una metaf\u00edsica de esas constitutivas interrelaciones humanas sociales e hist\u00f3ricas como tan sabiamente muestra Benedicto XVI (CV 54). Efectivamente, en la estela del Vaticano II (GS 24), la Trinidad es la entra\u00f1a, principio y modelo paradigm\u00e1tico de comuni\u00f3n fraterna y solidaria para las realidades y relaciones humanas, sociales, pol\u00edticas y econ\u00f3micas (LS 238; FT 85).<\/p>\n<p>En el legado de San Pablo VI con Populorum progressio (PP), la DSI y San Juan Pablo II en su ense\u00f1anza con SRS nos comunican todo un humanismo\/personalismo del amor fraterno y de la solidaridad con sus esferas \u00e9tica, sociales e internacionales, universales y concretas (cat\u00f3licas). M\u00e1s all\u00e1 de toda barrera y frontera, con una perspectiva e integraci\u00f3n planetaria como, asimismo, recalca Benedicto XVI (CV 42) y que Francisco continua (FT 114-117). Al respecto, como seguiremos profundizando, enfatizando la importancia de la ley natural Benedicto XVI, en la l\u00ednea de San Juan XXIII en Pacem in Terris (PT 294), afirma que esta \u00e9tica de la fraternidad solidaria global: requiere necesariamente autoridades e instituciones mundiales (internacionales) que consoliden el control y gesti\u00f3n del gobierno planetario, para un desarrollo humano con una ecolog\u00eda integral (CV 59, 67). Francisco subraya esta relevancia de dicha autoridad u organizaci\u00f3n mundial, de car\u00e1cter internacional, como mediaci\u00f3n concreta para implementar esta moral y pol\u00edtica universal, solidaria, de paz y justicia global con los derechos humanos. Tal como corresponde al Evangelio de Jes\u00fas, con su cultura y \u00e9tica samaritana (FT 173-175).<\/p>\n<p>Es esa solidaridad aut\u00e9ntica con el compromiso responsable, firme y constante, por el bien com\u00fan m\u00e1s universal que nos libera global e integralmente del mal, del pecado e injusticia tanto personal como estructural (esas estructuras de pecado) que se retroalimentan mutuamente (SRS 39). La fraternidad solidaria y la justicia con la opci\u00f3n por los pobres (SRS 42), por los crucificados (victimas) de la historia u oprimidos, donde est\u00e1 presente sacramentalmente Cristo pobre y crucificado (Mt 25, 31-46). Esta Palabra de Dios, la Tradici\u00f3n con los Santos Padres y magisterio de la iglesia, siempre ha transmitido que \u201cJes\u00fas se identifica con los pobres\u201d (Benedicto XVI, DCE 15). De ah\u00ed el mal y pecado de esas idolatr\u00edas de la riqueza-ser rico, del poseer y tener que van contra del ser, de esta vida y dignidad sagrada e inviolable de toda persona y de los empobrecidos, como prosiguen transmitiendo San Juan Pablo II (SRS 28) y Francisco (LS 48-52, FT 189) con un real horizonte humanista y personalista.<\/p>\n<p>Por ello, San Juan Pablo II en su enc\u00edclica Veritatis splendor (VS), con este sentido humanista y personalista entra\u00f1ado en la fe, reafirma el \u201crespeto debido a la persona humana\u201d (VS 80), continuando el legado humanista y semillas personalistas de Santo Tomas de Aquino. De esta forma la persona trabajadora, la vida y dignidad de cada persona con sus deberes o derechos como es el salario justo, est\u00e1 antes que el capital, que el beneficio y lucro. Como nos siguen transmitiendo magistralmente San Juan Pablo II (LE 12-13), continuados por Benedicto XVI (CV 63-64) y Francisco (LS 124-129, FT 162) con esa permanente clave humanista y personalista sustentada en la fe. A causa de la intr\u00ednseca naturaleza sociable de la persona y de todo lo creado, el principio del destino universal de los bienes, derecho natural y primero, est\u00e1 primero que la propiedad. Es la ineludible e inherente dimensi\u00f3n solidaria y social de la propiedad, como remarca San Juan Pablo II (LE 14, SRS 42), actualmente, con Francisco (LS 93-95, FT 118-120).<\/p>\n<p>Y como sustrato de esta civilizaci\u00f3n del trabajo frente a la del capital, est\u00e1 la de la pobreza contra la riqueza, nutrida en dicha tradici\u00f3n con los Santos Padres (LS 93-95, FT 118-120). Ya San Juan Pablo II (SRS 31) con el Vaticano II (GS 69) enfatizan la santidad y militancia vivida en la caridad fraterna, que se realiza en la pobreza espiritual y solidaria. Esto es, siguiendo al Dios revelado (encarnado) en Jes\u00fas humilde y pobre-crucificado, la comuni\u00f3n de vida, de bienes y de acci\u00f3n por la justicia con los pobres de la tierra. En contra de estos falsos dioses e \u00eddolos de la riqueza-ser rico, del individualismo posesivo y de la violencia, tan propias de esas existencias burguesa y totalitarias. Es lo que han vivido y testimoniado los santos, (por ejemplo) San Francisco de As\u00eds como remarca Francisco (FT 2), que son pioneros, modelos e inspiradores de todo este humanismo y personalismo integral e inspirado en la fe.<\/p>\n<p>Por tanto, Francisco continua y profundiza a sus predecesores como San Juan Pablo II en Centesimus annus (CA 35) o Benedicto XVI (CV 37-38), que ya delinean la ecolog\u00eda integral (CA 37-40, CV 48-52) con ese dialogo interdisciplinar con las ciencias, como son las humanas o sociales; poniendo as\u00ed los cimientos s\u00f3lidos de esta ense\u00f1anza social y moral que alienta a la conversi\u00f3n espiritual, \u00e9tica y ecol\u00f3gica, esa ecolog\u00eda integral con una paz justa. La ecolog\u00eda espiritual, humana, social y ambiental que muestra la ley natural, moral y divina. La verdadera naturaleza humana, con su sentido de trascendente (LS 155), es el pilar firme de la defensa de la vida, de la dignidad y de los derechos humanos. Tal como, a su vez, de forma pionera transmite el legado tomasiano con la escuela de Salamanca, Vitoria, Soto, Montesinos o Santo Toribio de Mogrovejo y San Jos\u00e9 de Anchieta (QA 65). Se visibiliza, pues, como la ense\u00f1anza social y \u00e9tica con la ecolog\u00eda integral tiene como sustrato esta cualificada antropolog\u00eda, nutrida igualmente por la fe, como ense\u00f1\u00f3 magistralmente Benedicto XVI (CV 75).<\/p>\n<p>Lo anterior, clara e imprescindiblemente, supone una bio\u00e9tica cient\u00edfica, personalista y global, como tan acertadamente prosigue comunicando Benedicto XVI (CV 72). Es preciso y di\u00e1fano observar c\u00f3mo ley natural expresa la \u00e9tica global, mundial y universal, tan propia de la fe como nos ense\u00f1a la Palabra y Tradici\u00f3n de la fe, lo que es b\u00e1sico para el control y regulaci\u00f3n de esta \u00e9poca la globalizaci\u00f3n en la que nos encontramos. La ecolog\u00eda integral con la bio\u00e9tica global, pues, promociona el cuidado y protecci\u00f3n de la vida e integridad humana en todas sus fases, desde el inicio con la concepci\u00f3n como se evidencia por la ciencia (EV 60), en su desarrollo y muerte natural. Tal como ense\u00f1a Francisco (LS 115-122, FT 18-19), en continuidad con San Juan Pablo II (EV 3) y Benedicto XVI (CV 71-75), prologando igualmente la herencia del Vaticano II (GS 27). Con la orientaci\u00f3n de dicho concilio, asentado en dicha ley natural y moral, San Juan Pablo II afirma como \u201cintr\u00ednsecamente malos\u201d (\u00abintrinsece malum\u00bb) todos estos actos contrarios a la vida y \u201crespeto debido a la persona humana\u201d (VS 80).<\/p>\n<p>En este sentido, junto a este magisterio de San Juan Pablo II con Benedicto XVI, Francisco (FT 208-209) ense\u00f1a la importancia decisiva de \u201cla naturaleza humana\u201d con su ley natural y moral, que nos transmite \u201clas verdades\u201d \u00e9ticas y \u201cvalores universales\u201d permanentes. \u201cLas normas morales que proh\u00edben el mal intr\u00ednseco, sin privilegios ni excepciones para nadie\u201d (FT 209). Desde el mismo comienzo de su ense\u00f1anza, el Papa Francisco muestra esta verdad objetiva y consistencia de la moral, con sus principio o valores irrenunciables e innegociables, frente a todo individualismo relativista y nihilista (LS 122-123).<\/p>\n<p>En esta ley natural y moral, como contenido constitutivo de dicha ecolog\u00eda humana e integral, hay que promover una adecuada sexualidad y afectividad del hombre con la mujer. Es decir, la diversidad y complementariedad antropol\u00f3gica de lo masculino con lo femenino con esa comuni\u00f3n de amor fiel, de vida fecunda que sustenta a la realidad del matrimonio y de la familia e hijos. El matrimonio y familia es santuario de vida, de una existencia sociable, virtuosa, \u00e9tica y solidaria, comprometida por el bien com\u00fan y la justicia con los pobres. En el camino de San Juan Pablo II con Familiaris consortio (FC), todo ello lo muestra Francisco con su ense\u00f1anza sobre la ecolog\u00eda humana e integral (LS 155, FT 208-209) y la alegr\u00eda del amor humano (AL) con sus realidades psicol\u00f3gicas, emocionales, afectivas, \u00e9ticas y sociales (AL 146, 183 y 291). Los Papas visibilizan as\u00ed un matrimonio y familia imbuido por el humanismo y personalismo solidario e inspirado en la fe, en estado de misi\u00f3n, con esa existencia de pobreza espiritual y solidaria, que se hace militancia por el bien com\u00fan, por la paz y la justicia con los pobres. En contra del concepto burgu\u00e9s, individualista e insolidario del matrimonio y la familia.<\/p>\n<p>Desde Pio XI, la ense\u00f1anza de la iglesia comunica la importancia esencial de un amor m\u00e1s universal y extenso, la caridad pol\u00edtica, que es sustancial para moral y la fe. Es el constitutivo amor civil, con su car\u00e1cter p\u00fablico e institucional de la realidad y de la fe teologal; con esa virtud central de la caridad pol\u00edtica, unida inseparablemente a la justicia social e internacional, que busca la civilizaci\u00f3n del amor y el bien de toda la humanidad. A este prop\u00f3sito, la justicia junto al desarrollo humano y la ecolog\u00eda integral conforman una paz justa que, como ya se encuentra en el Vaticano II (GS 80-82) y los Papas como San Juan Pablo II (CA 52, EV 27), se opone a toda guerra y violencia, por ello, ya no se puede sostener la idea de una guerra justa (FT 258). Esto mismo hab\u00eda sido se\u00f1alado anteriormente por San Juan Pablo II, que rechaza \u201ceste concepto de guerra justa\u201d (Viaje desde UK a Roma, 2-6-1982). Terminamos, en este camino de la tradici\u00f3n y magisterio de la iglesia, con la esperanza trascendente (escatol\u00f3gica) que Francisco nos transmite. Esa \u201cseguridad que tenemos. Jes\u00fas es el eterno viviente. Aferrados a \u00c9l viviremos y atravesaremos todas las formas de muerte y de violencia que acechan en el camino\u201d (Christus vivit 127).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jes\u00fas es el eterno viviente<\/p>\n","protected":false},"author":56,"featured_media":106134,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[4053,515,3164,22428,440,158,4953],"class_list":["post-106132","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-voces","tag-agustin-ortega","tag-benedicto-xvi","tag-fe-es","tag-ideologizaciones","tag-iglesia","tag-papa-francisco","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Francisco y la fe e iglesia frente a las ideologizaciones &#8211; 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Agente de Desarrollo Local (ADL), Animaci\u00f3n Sociocultural y Habilidades Sociales. trabajador social, experto en Intervenci\u00f3n Social Integral y doctor en la rama de Ciencias Sociales (Dpto. de Psicolog\u00eda y Sociolog\u00eda, Formaci\u00f3n del profesorado, ULPGC). Ha cursado asimismo los estudios de licenciatura y posgrado-m\u00e1ster en Filosof\u00eda (Magister Universitario Cum Laude, IVCH) y Teolog\u00eda (ISTIC), Experto Universitario en Moral (\u00c9tica Filos\u00f3fica y Teol\u00f3gica) y Derecho (UNED), doctor en Humanidades y Teolog\u00eda (Cum Laude, UM). Profesor e investigador en diversas universidades e instituciones acad\u00e9micas latinoamericanas, pontificias, cat\u00f3licas y seminarios mayores diocesanos. Investigador asociado de la Universidad An\u00e1huac (M\u00e9xico). Es miembro de la Sociedad Peruana de Filosof\u00eda. 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