{"id":104977,"date":"2024-07-10T08:59:27","date_gmt":"2024-07-10T06:59:27","guid":{"rendered":"https:\/\/exaudi.org\/?p=104977"},"modified":"2024-07-10T09:05:32","modified_gmt":"2024-07-10T07:05:32","slug":"una-iglesia-en-mision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/exaudi.org\/es\/una-iglesia-en-mision\/","title":{"rendered":"Una Iglesia en misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

El texto guiar\u00e1 los trabajos de la segunda sesi\u00f3n de la XVI Asamblea General Ordinaria, prevista del 2 al 27 de octubre. El documento est\u00e1 en continuidad con todo el proceso sinodal iniciado en 2021 y presenta propuestas para una Iglesia cada vez m\u00e1s \u00absinodal en misi\u00f3n\u00bb, m\u00e1s cercana a la gente y en la que todos los bautizados participen de su vida. Entre los puntos de reflexi\u00f3n figuran la valorizaci\u00f3n de la mujer y la necesidad de transparencia y rendici\u00f3n de cuentas.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ser una Iglesia sinodal misionera? Esta es la pregunta b\u00e1sica de la que parte el\u00a0Instrumentum laboris<\/a><\/b><\/i>\u00a0(IL) de la pr\u00f3xima sesi\u00f3n del S\u00ednodo de los Obispos, prevista del 2 al 27 de octubre, la segunda de la XVI Asamblea General Ordinaria, despu\u00e9s de la de 2023. El IL -publicado hoy, martes 9 de julio, y presentado en la Oficina de Prensa de la Santa Sede- no ofrece \u00abrespuestas prefabricadas\u00bb, sino \u00abindicaciones y propuestas\u00bb sobre c\u00f3mo la Iglesia, en su conjunto, puede responder \u00aba la necesidad de ser ‘sinodal en misi\u00f3n'\u00bb, es decir, una Iglesia m\u00e1s cercana a las personas, menos burocr\u00e1tica, que sea casa y familia de Dios, en la que todos los bautizados sean corresponsables y participen en su vida en la distinci\u00f3n de sus diferentes ministerios y roles.<\/p>\n

DESCARGUE EL INSTRUMENTUM LABORIS EN ESPA\u00d1OL HACIENDO CLIC AQU\u00cd<\/b><\/i><\/a><\/p>\n

Las cinco partes del documento<\/strong><\/h3>\n

El documento est\u00e1 estructurado en cinco secciones: introducci\u00f3n, fundamentos y tres partes centrales. La introducci\u00f3n recuerda el camino recorrido hasta ahora y destaca los hitos ya logrados, como la generalizaci\u00f3n de la metodolog\u00eda sinodal de la Conversaci\u00f3n en el Esp\u00edritu. Le siguen los fundamentos (nn. 1-18) que se centran en la comprensi\u00f3n de la sinodalidad, vista como un camino de conversi\u00f3n y reforma. En un mundo marcado por divisiones y conflictos, se subraya, la Iglesia est\u00e1 llamada a ser signo de unidad, instrumento de reconciliaci\u00f3n y o\u00eddo atento para todos, especialmente para los pobres, los marginados, las minor\u00edas apartadas del poder.<\/p>\n

Valorar a la mujer en la Iglesia\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Los fundamentos dedican tambi\u00e9n un amplio espacio (n.13-18) a la reflexi\u00f3n sobre el papel de la mujer en todos los \u00e1mbitos de la vida de la Iglesia, subrayando \u00abla necesidad de dar un reconocimiento m\u00e1s pleno\u00bb a sus carismas y a su vocaci\u00f3n. \u00abDios ha elegido a algunas mujeres para ser las primeras testigos y heraldos de la resurrecci\u00f3n\u00bb, recuerda el IL; ellas, por tanto, \u00aben virtud del Bautismo est\u00e1n en condici\u00f3n de plena igualdad, reciben la misma efusi\u00f3n de dones del Esp\u00edritu y est\u00e1n llamadas al servicio de la misi\u00f3n de Cristo\u00bb.<\/p>\n

Participaci\u00f3n y responsabilidad\u00a0<\/strong><\/h3>\n

En algunas culturas, se desprende del IL, \u00abla presencia del machismo sigue siendo fuerte\u00bb; por ello, se pide a la segunda sesi\u00f3n sinodal \u00abuna participaci\u00f3n m\u00e1s amplia de las mujeres en los procesos de discernimiento eclesial y en todas las fases de los procesos de toma de decisiones\u00bb junto con \u00abun acceso m\u00e1s amplio a los puestos de responsabilidad en las di\u00f3cesis y en las instituciones eclesi\u00e1sticas\u00bb, as\u00ed como en los seminarios, institutos, facultades teol\u00f3gicas y \u00aben el papel de juez en los procesos can\u00f3nicos\u00bb. Las sugerencias se refieren tambi\u00e9n a las mujeres consagradas, para las que se espera \u00abun mayor reconocimiento y un apoyo m\u00e1s decidido\u00bb a sus vidas y carismas, junto con \u00absu empleo en puestos de responsabilidad\u00bb.<\/p>\n

Sobre el diaconado femenino contin\u00faa la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Sobre la admisi\u00f3n de mujeres al ministerio diaconal, el IL informa que es solicitada por \u00abalgunas Iglesias locales\u00bb, mientras que otras \u00abreiteran su oposici\u00f3n\u00bb (n. 17). El tema, se se\u00f1ala, \u00abno ser\u00e1 objeto de los trabajos\u00bb del pr\u00f3ximo mes de octubre, por lo que es bueno que \u00abcontin\u00fae la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb. En cualquier caso, la reflexi\u00f3n sobre el papel de la mujer \u00abpone de relieve el deseo de un fortalecimiento de todos los ministerios ejercidos por los laicos\u00bb, para quienes se pide que \u00abadecuadamente formados puedan contribuir tambi\u00e9n a la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios tambi\u00e9n durante la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda\u00bb (n. 18).<\/p>\n

Parte I – Relaciones con Dios, entre hermanos y entre Iglesias<\/strong><\/h3>\n

Tras la introducci\u00f3n y los fundamentos, el IL se detiene en las relaciones (nn. 22-50) que permiten a la Iglesia ser sinodal en la misi\u00f3n, es decir, las relaciones con Dios Padre, entre hermanos y entre las Iglesias. Los carismas, los ministerios y los ministerios ordenados son, pues, esenciales en un mundo y para un mundo que, en medio de tantas contradicciones, busca la justicia, la paz y la esperanza. De las Iglesias locales emerge tambi\u00e9n la voz de los j\u00f3venes que reclaman una Iglesia no de estructuras, ni de burocracia, sino fundada en relaciones que susciten y vivan en din\u00e1micas y caminos. En esta perspectiva, la Asamblea de octubre podr\u00e1 analizar la propuesta de dar vida a nuevos ministerios, como el de \u00abescuchar y acompa\u00f1ar\u00bb.<\/p>\n

Parte II – Caminos formativos y discernimiento comunitario\u00a0\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Estas relaciones deber\u00e1n desarrollarse cristianamente a lo largo de itinerarios (n. 51-79) de formaci\u00f3n y de \u00abdiscernimiento comunitario\u00bb, que permitan a las Iglesias tomar decisiones adecuadas, articulando la responsabilidad y la participaci\u00f3n de todos. \u00abEl entrelazamiento de las generaciones es una escuela de sinodalidad\u00bb, afirma el IL, \u00abtodos, los d\u00e9biles y los fuertes, los ni\u00f1os, los j\u00f3venes y los ancianos, tienen mucho que recibir y mucho que dar\u00bb (n. 55).<\/p>\n

La importancia de la rendici\u00f3n de cuentas\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Pero entre los caminos a seguir se encuentran tambi\u00e9n aquellos que permiten a quienes tienen responsabilidades eclesiales rendir cuentas con transparencia de sus acciones para el bien y la misi\u00f3n de la Iglesia. \u00abUna Iglesia sinodal necesita una cultura y una pr\u00e1ctica de la transparencia y la rendici\u00f3n de cuentas\u00bb, reza la IL, \u00abque son indispensables para fomentar la confianza mutua necesaria para caminar juntos y ejercer la corresponsabilidad en la misi\u00f3n com\u00fan\u00bb (n. 73).<\/p>\n

\"\"Una Iglesia cre\u00edble requiere transparencia y responsabilidad\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Recordando a continuaci\u00f3n que \u00abla rendici\u00f3n de cuentas por el propio ministerio a la comunidad pertenece a la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua, que se remonta a la Iglesia apost\u00f3lica\u00bb (n. 74), el documento de trabajo subraya que hoy \u00abla exigencia de transparencia y rendici\u00f3n de cuentas en y por la Iglesia se ha hecho necesaria como consecuencia de la p\u00e9rdida de credibilidad debida a los esc\u00e1ndalos financieros y, especialmente, a los abusos sexuales y de otro tipo a menores y personas vulnerables. La falta de transparencia y responsabilidad alimenta el clericalismo\u00bb (n. 75), que se basa err\u00f3neamente en el supuesto de que los ministros ordenados no tienen que rendir cuentas a nadie por el ejercicio de su autoridad.<\/p>\n

Se necesitan estructuras de evaluaci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/h3>\n

La responsabilidad y la transparencia, insiste el IL, conciernen a todos los niveles de la Iglesia y no se limitan al \u00e1mbito de los abusos sexuales y financieros, sino que afectan tambi\u00e9n a \u00ablos planes pastorales, los m\u00e9todos de evangelizaci\u00f3n y la manera en que la Iglesia respeta la dignidad de la persona humana, por ejemplo en lo que respecta a las condiciones de trabajo en sus instituciones\u00bb (n. 76). De ah\u00ed la petici\u00f3n de \u00abestructuras y formas de evaluaci\u00f3n necesarias -entendidas en un sentido no moralista- del modo en que se ejercen las responsabilidades ministeriales de todo tipo\u00bb (n. 77). A este respecto, el documento recuerda la necesidad de que la Iglesia garantice, por ejemplo, la publicaci\u00f3n de un informe anual tanto sobre la gesti\u00f3n de los bienes y recursos, como sobre el desempe\u00f1o de la misi\u00f3n, incluyendo \u00abuna ilustraci\u00f3n de las iniciativas emprendidas en el \u00e1mbito de la salvaguardia (protecci\u00f3n de menores y personas vulnerables) y la promoci\u00f3n del acceso de las mujeres a puestos de autoridad y su participaci\u00f3n en los procesos de toma de decisiones\u00bb (n. 79).<\/p>\n

Parte III – Los lugares del di\u00e1logo ecum\u00e9nico e interreligioso\u00a0\u00a0<\/strong><\/h3>\n

El IL analiza a continuaci\u00f3n los lugares (n. 80-108) en los que toman forma las relaciones y los caminos. Lugares que deben entenderse no simplemente como espacios, sino m\u00e1s bien como contextos concretos, caracterizados por las culturas y los dinamismos de la condici\u00f3n humana. Invitando a superar una visi\u00f3n est\u00e1tica y una imagen piramidal de las relaciones y experiencias eclesiales, el documento de trabajo reconoce m\u00e1s bien su variedad y pluralidad, que permiten a la Iglesia -una y universal- vivir en circularidad din\u00e1mica \u00aben los lugares y desde los lugares\u00bb, sin caer ni en particularismos ni en aplanamientos. Al contrario: es precisamente en este horizonte as\u00ed delineado donde deben insertarse los grandes temas del di\u00e1logo ecum\u00e9nico, interreligioso y cultural. En este contexto, la b\u00fasqueda de formas de ejercicio del ministerio petrino abiertas a la \u00abnueva situaci\u00f3n\u00bb del camino ecum\u00e9nico, hacia la unidad visible de los cristianos (n. 102 y 107).<\/p>\n

Peregrinos de la esperanza\u00a0<\/strong><\/h3>\n

Por \u00faltimo, el documento recuerda c\u00f3mo cada una de las preguntas que contiene quiere ser un servicio a la Iglesia y una ocasi\u00f3n para sanar las heridas m\u00e1s profundas de nuestro tiempo. Por ello, el Instrumentum laboris concluye con una invitaci\u00f3n a continuar el camino como \u00abperegrinos de la esperanza\u00bb, tambi\u00e9n en la perspectiva del Jubileo de 2025 (n. 112).<\/p>\n

Fuente: Vatican News<\/strong><\/em><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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